賀克春

世界上的道理千千萬(wàn)，世界上的事物萬(wàn)萬(wàn)千，可以這樣說(shuō)，所有的道理都可以在事物中找到，或者說(shuō)，所有的說(shuō)理散文都可以用某些事物來(lái)闡釋。說(shuō)理本身是枯燥的，尤其是中學(xué)生，形象思維比抽象思維活躍，寫(xiě)寫(xiě)事物，寫(xiě)寫(xiě)圍繞事物的事件，然后順理成章地過(guò)渡到對(duì)道理的闡述和證明，這樣的說(shuō)理散文，論據(jù)充足，形象生動(dòng)，有人物，有事件，讓人讀起來(lái)情思涌動(dòng)，回味無(wú)窮。

以小見(jiàn)大和聯(lián)想是說(shuō)理散文常用的表達(dá)技巧，因物說(shuō)理散文也概莫能外。因物說(shuō)理散文就是指一種通過(guò)對(duì)物的描摹、分析、感悟，從而表達(dá)出具有普遍意義的道理的散文。因物說(shuō)理的“物”只是說(shuō)理時(shí)的憑借，因此描寫(xiě)要精要，要為說(shuō)理服務(wù)，講道理才是文章的重點(diǎn)。一個(gè)小小的“物”，一個(gè)深深的“理”，“物”可以是平凡的、常見(jiàn)的，但“理”應(yīng)該是獨(dú)到的、新穎的、有穿透力的。“物”與“理”緊密的內(nèi)在聯(lián)系，往往通過(guò)聯(lián)想自然貼切地表達(dá)出來(lái)。例如《我的空中樓閣》借助于棲居的小屋寄托了作者熱愛(ài)自由快樂(lè)的生活，保持獨(dú)立人格的思想感情?！恫∶佛^記》借寫(xiě)梅揭示了壓制人才、摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借“梅”表達(dá)了解除人才束縛、恢復(fù)人才生機(jī)、解放人才個(gè)性、改革沉悶政局的強(qiáng)烈愿望，充分展示出作者要不顧一切來(lái)“療梅”、“護(hù)花”的自我犧牲精神。

一、因物說(shuō)理散文的構(gòu)思及其圖式

說(shuō)理散文往往以聯(lián)想為核心，分為三個(gè)構(gòu)思環(huán)節(jié)：“由頭”發(fā)起——聯(lián)想思索——回扣“由頭”。（1）“由頭”發(fā)起。“由頭”是引發(fā)思索感悟的一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)。因物說(shuō)理議論散文的“由頭”非常重要，因?yàn)椤拔铩表毤叭?，與人沒(méi)什么關(guān)系的“物”拿來(lái)毫無(wú)用處。因此，發(fā)起“由頭”易，引發(fā)聯(lián)想難。所以，好的“由頭”是因物說(shuō)理散文成功的基礎(chǔ)。（2）聯(lián)想思索。這是文章的核心部分，關(guān)鍵在兩個(gè)思維層面：由物及人，由人及理。“聯(lián)想思索”不是胡思亂想，而是要有這兩個(gè)層次。其中“由人及理”部分還可以再聯(lián)系相關(guān)事例、名言（論據(jù)）進(jìn)行分析。（3）回扣“由頭”。第二部分要“放得開(kāi)”，行文到最后要“收得攏”。即再由理及人，回扣“由頭”之物。

下面以林清玄的散文《松子茶》為例來(lái)加以說(shuō)明：

朋友從韓國(guó)來(lái)，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細(xì)白，頗能想起“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”那樣的情懷。

松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠(yuǎn)的境界，但是經(jīng)過(guò)人工采擷、制造過(guò)的松子是用來(lái)吃的，怎么樣來(lái)吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見(jiàn)，要把那包松子下油鍋了。

朋友一聽(tīng)，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”

“在臺(tái)灣，我們都是這樣吃松子的?！蔽艺f(shuō)。

“罪過(guò)，罪過(guò)，這包松子看起來(lái)雖然不多，你想它是多少棵松樹(shù)經(jīng)過(guò)冬雪的鍛煉才能長(zhǎng)出來(lái)的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味?！薄澳敲矗勺討?yīng)該怎么吃呢？”我疑惑地問(wèn)。“即使在生產(chǎn)松子的韓國(guó)，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶?！?/p>

“泡茶？”“你烹茶的時(shí)候，加幾粒松子在里面，松子會(huì)浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時(shí)津香潤(rùn)滑，有高山流水之氣?！?/p>

當(dāng)夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶，果如朋友所說(shuō)的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來(lái)了。那種感覺(jué)就像是在遍地的綠草中突然開(kāi)起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺(jué)得，以松子烹茶，是最不辜負(fù)這些生長(zhǎng)在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。

“松子是小得不能再小的東西，但是有時(shí)候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩(shī)人在月夜的空山聽(tīng)到微不可辨的松子落聲，會(huì)想起遠(yuǎn)方未眠的朋友，我們對(duì)月喝松子茶也可以說(shuō)是獨(dú)嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂(lè)的時(shí)候覺(jué)得日子太短，在憂煩的時(shí)候又覺(jué)得日子過(guò)得太長(zhǎng)，完全是因?yàn)槲覀儾荒馨盐障袼勺右粯哟嬖谖覀兩钏闹艿男|西?！迸笥颜f(shuō)。

朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個(gè)世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)給萬(wàn)物以生機(jī)和力量，并不單給人們照耀;而在月光溫柔的懷抱里，蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴唱，不讓人在月下獨(dú)享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過(guò)來(lái)香。

水和竹原是不相干的，可是因?yàn)樗畯闹褡舆吜鞒鰜?lái)就顯得格外清冷;花是香的，但花的香如果沒(méi)有風(fēng)從中穿過(guò)，就永遠(yuǎn)不能為人體知?？梢?jiàn)，縱是簡(jiǎn)單的萬(wàn)物也要通過(guò)配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

我覺(jué)得，人一切的心靈活動(dòng)都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想;得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺(jué)得不足;倘若是一個(gè)貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過(guò)得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經(jīng)問(wèn)過(guò)：“風(fēng)吹幡動(dòng)，是風(fēng)動(dòng)？還是幡動(dòng)？”六祖慧能的答案可以作為一個(gè)例證：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)?！?/p>

仁者，人也。在人心所動(dòng)的一刻，看見(jiàn)的萬(wàn)物都是動(dòng)的，人若呆滯，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)都會(huì)視而不能見(jiàn)。怪不得有人在荒原里行走時(shí)會(huì)想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛(ài)之深無(wú)邊無(wú)際，未料這離別之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人卻能說(shuō)出“長(zhǎng)亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時(shí)用明霞作被，醒來(lái)以月兒點(diǎn)燈”等引人遐思的境界。

一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細(xì)沙，一聲在夏夜里傳來(lái)的微弱蟲(chóng)聲，一點(diǎn)斜在遙遠(yuǎn)天際的星光……它們?nèi)菬o(wú)言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說(shuō)過(guò)：“凡是美的都沒(méi)有家，流星，落花，螢火，最會(huì)鳴叫的藍(lán)頭紅嘴綠翅膀的王母鳥(niǎo)，也都沒(méi)有家的。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰(shuí)能束縛著月光呢？一顆流星自有它來(lái)去的方向，我有我的去處?！?/p>

靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠(yuǎn)不要忽視身邊事物，因?yàn)樗苍S正可以飄動(dòng)你心中的那面旗，即使是小如松子。

這是一篇典型的因物說(shuō)理散文。臺(tái)灣作家林清玄是參禪的大師，本文也不例外，處處充滿禪意，啟發(fā)讀者領(lǐng)悟生活的哲理?！坝深^”之物是“松子”，從對(duì)松子食用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)到領(lǐng)略人生的真諦及理，這個(gè)“理”便是“靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠(yuǎn)不要忽視身邊事物”。行文中，作者的思想經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的變化過(guò)程。朋友帶來(lái)松子建議“用淡雅的吃法才能品出它的真味”。于是，用油炒松子變成泡茶，對(duì)月喝松子茶時(shí)展開(kāi)聯(lián)想思索。聯(lián)想：①松子烹茶的感覺(jué);②由朋友的話“極微小的東西也可以做情緒的大主宰”想到人與世界的關(guān)系;③引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過(guò)來(lái)香”，闡明縱是簡(jiǎn)單的萬(wàn)物也要通過(guò)相互配合才能產(chǎn)生出各自不同的重要作用的道理;④禪宗五祖與六祖慧能的問(wèn)答引出人心所動(dòng)的遐思。最后兩段回扣“由頭”，用沈從文的話語(yǔ)得出結(jié)語(yǔ)。作者從自身出發(fā)，由自身追尋人與周?chē)澜绲年P(guān)系悟出人生至理——坦然地面對(duì)生活，不要在快樂(lè)的時(shí)候覺(jué)得日子太短，在憂煩的時(shí)候又覺(jué)得日子過(guò)得太長(zhǎng)，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的小東西。富有思辨性。由此看到物本身并不代表什么，關(guān)鍵是人心所動(dòng)。由世事之理上升至人的本心，可見(jiàn)其深刻。

如果用圖式加以呈現(xiàn)，可以這樣表示出來(lái)：

由物“松子”引出話題+與朋友喝松子茶感悟“人與世界”的關(guān)系并闡述+聯(lián)系佛語(yǔ)探討人心所動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)+素材印證+提出觀點(diǎn)

這一圖式也是對(duì)因物說(shuō)理散文三個(gè)構(gòu)思環(huán)節(jié)的精彩運(yùn)用。

二、因物說(shuō)理散文的模考例文分析

在一次以“留一點(diǎn)空間”為題的高三模擬考試中，一位同學(xué)在考場(chǎng)上成功運(yùn)用了因物說(shuō)理散文三個(gè)構(gòu)思環(huán)節(jié)，獲得了作文滿分。

留一點(diǎn)空間

①極愛(ài)豐子愷先生的一幅漫畫(huà)，標(biāo)題是句詩(shī)：小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花。

②好一個(gè)“留將一面與梅花”！

③雅趣如此，竟是坐也不用坐滿的，反而留出這一點(diǎn)空間，看那月山梅枝。隱隱月色梅影扶疏，方是真正的賞心樂(lè)事了吧。

④留一點(diǎn)空間，定是一種大智慧。所謂“月盈則虧，水滿則溢”者便是如此了吧。若是完滿到了極致，不是固步自封便只能是江河日下。在藝術(shù)中，這便是讓人失卻了回味的余韻和悠長(zhǎng)?！傲舭住币辉~，由此而生。

⑤留一點(diǎn)空間，留一面給梅花，不如說(shuō)是留給自己心靈一片棲息地。若桌邊團(tuán)團(tuán)四人，多半就是吆五喝六地“筑長(zhǎng)城”“抹骨牌”了，哪還有月白風(fēng)清，品茗賞香的雅致？追求俗世繁華的人們更應(yīng)該學(xué)會(huì)如此。當(dāng)生命中只剩下奔波勞碌，人人都在期盼一種完滿人生——有家有室，養(yǎng)尊處優(yōu)的物質(zhì)生活的境界時(shí)，我們要把自己的心放在哪里？不妨給自己的心靈留一點(diǎn)空間，這便是心靈的自由，詩(shī)意的棲居。不戚戚于貧賤，也不汲汲于富貴，這并非堅(jiān)守安貧樂(lè)道，而是一種樂(lè)天知命的豁達(dá)。

⑥因?yàn)?，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)、人口極速膨脹的今天，我們的生存空間越來(lái)越小了。古人的屋宇，檐下有銜紅香歸梁的燕，庭中有“綠葉發(fā)華滋”的樹(shù)。庭院深深，那不僅是人自己的居所，更是萬(wàn)物萬(wàn)生的和諧。如今呢？我們怕是一點(diǎn)空間都不留給它們了。呢喃雙燕一去不返，只剩下路邊凄惶的樹(shù)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高。

⑦當(dāng)我們獨(dú)自擠在一方小天地里時(shí)，我們的心又在哪里呢？外部的物質(zhì)世界我們無(wú)法改變，可是我們可以讓自己的心不那么完全地被名利世俗所霸占，留一點(diǎn)空間給自己。

⑧周莊、李莊曾齊名天下。后來(lái)，一個(gè)在不遺余力地開(kāi)發(fā)中失去了水鄉(xiāng)的靈秀，只剩喧囂浮躁，另一個(gè)卻在靜默中保全了那一份質(zhì)樸的本真。

⑨“五一”小休，靜好光陰之下，將如山的高考復(fù)習(xí)資料棄擲一邊，獨(dú)自欣賞豐子愷先生的這幅漫畫(huà)，做一回寧?kù)o的李莊，讓周莊在萬(wàn)人擁堵的喧鬧聲中老去。

本文是一篇因物說(shuō)理散文。全文分為三個(gè)部分，緊緊圍繞“‘由頭引發(fā)——聯(lián)想思索——回扣‘由頭”這個(gè)關(guān)鍵構(gòu)思邏輯設(shè)計(jì)。“物”為豐子愷的一幅漫畫(huà)，“理”是“留一點(diǎn)空間保全質(zhì)樸的本真”。（1）“由頭”發(fā)起。①-③段為開(kāi)頭部分，借助豐子愷一幅漫畫(huà)的標(biāo)題詩(shī)“小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花”引起“留一點(diǎn)空間”的話題。（2）聯(lián)想思索。④-⑧段為主體部分，由物及人，指出留一點(diǎn)空間是“一種大智慧”，是給自己的心靈留一片“棲息地”。第⑥-⑦段借助古今對(duì)比，不同心境對(duì)比，分析“留一點(diǎn)空間”的重要性。第⑧段用兩個(gè)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行對(duì)比，肯定李莊在開(kāi)發(fā)中“留一點(diǎn)空間”保全了一份質(zhì)樸的本真。（3）回扣“由頭”。第⑨段為結(jié)尾部分，回扣豐子愷的漫畫(huà)，寫(xiě)在高考重壓之下，“我”“將如山的高考復(fù)習(xí)資料棄擲一邊”，給自己留一點(diǎn)空間，“做一回寧?kù)o的李莊”，形象且有余韻。如果用圖式來(lái)表示，本文行文思路應(yīng)該是這樣的：

由物“漫畫(huà)”開(kāi)頭點(diǎn)題并闡述+由物及人深度分析+古今對(duì)比由人及理+素材印證+聯(lián)系自我回扣由頭

三、因物說(shuō)理散文的文題訓(xùn)練

2014年“蘇教國(guó)際杯”江蘇省第十四屆中學(xué)生（高中組）作文大賽初賽作文題目為：子在川上曰。該題目來(lái)自論語(yǔ)《子罕》，原是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！币馑际侵笗r(shí)光像流水一樣一去不復(fù)返。面對(duì)這個(gè)只取“子在川上曰”這個(gè)沒(méi)觀點(diǎn)只有情境的作文題目，一般參賽學(xué)生很難下手。但我們無(wú)妨借用因物說(shuō)理散文的寫(xiě)作策略來(lái)構(gòu)思一篇。

子在川上曰

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

川即河流，有動(dòng)人的線條，它流暢、貫通、空靈，它智慧、偉大，它造就了文明。它源源不斷，滾滾不止，亦是文人墨客傾愛(ài)之物。在我看來(lái)，思想便如同這河流流淌在人間，貫穿了中國(guó)幾千年的古老文化。

思想如同這河流般流暢，是河流孕育了智慧，它是文明的發(fā)源。子在川上曰，圣人的光芒普照大地，圣人的光輝超越了時(shí)間和空間的限制，一股思想之潮便在此處流轉(zhuǎn)。這是智慧的發(fā)源，文明的新的開(kāi)始，儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)便流淌在中華大地。

思想又如這河流般貫通。他，公元前251年任蜀郡守，一直苦于四川的旱澇。于是他總結(jié)出了“深淘灘，低作堰”的心得，這永遠(yuǎn)水氣淋漓的學(xué)問(wèn)。都江堰這一偉大水利工程造福了直至今日的人們，而正是他——李冰，讓這股股河水都精神煥發(fā)，合在一起踴躍著飛奔的力量。當(dāng)水遇到江心的分水堤，刷地一下一分為二，得以治流。后人把李冰的雕像立在河中來(lái)紀(jì)念他。他大智又大巧，死于兩千多年前，卻明明還在指揮。他以老農(nóng)的思想，進(jìn)入了最澄澈的人類思考學(xué)。都江堰，為民眾送出了汩汩清流，永遠(yuǎn)地滋潤(rùn)著中華民族。

思想如這河流一樣源源不斷、滾滾不止。一朝又一朝，一代又一代，多少文人墨客對(duì)著這滔滔不絕的流水抒寫(xiě)自己的情懷。有“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的無(wú)奈;有“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的激昂;有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的愁苦;又有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的矛盾。河流，是他們所思所感之物，他們借流水道出了多少悲壯愁苦，水也因此流入了人們的心田。沒(méi)有斗升之米、爵祿王侯的渾濁，流水給急躁以清冽，流淌在人間的只有如水般靈動(dòng)的思想，它流淌在大江南北。

思想如這河流般激越。魯迅在《生命的路》中寫(xiě)道：“自然賦予人們不可調(diào)和的還很多，絕不因此回頭?！彼麨榱思缙稹昂诎档拈l門(mén)”而擁有一顆赤誠(chéng)的心，他是中國(guó)近代最痛苦的靈魂，再?zèng)]有別的人心中的情感比他激越。仿佛有一條氣勢(shì)宏大的河流奔騰在他心中，它悲憤地流著、一往無(wú)前地流著。

子在川上曰。歷史的長(zhǎng)河貫穿了幾千年的思想和文化，沒(méi)有地理的限制，沒(méi)有時(shí)間的束縛，成就了那么多智慧的杰作。這動(dòng)人的線條還將蔓延下去，直到永遠(yuǎn)。

本文抓住題目中的“川”這個(gè)物象來(lái)做文章很有獨(dú)特之處，“川”具有豐富的外形和深邃的品質(zhì)內(nèi)涵，河流悠長(zhǎng)、激蕩的外形特征和永恒、奔流不息的品質(zhì)都可以作為選材立意的切入點(diǎn)。開(kāi)篇以“川”作為由頭迅速點(diǎn)題，然后展開(kāi)聯(lián)想，以求新求異的創(chuàng)新思維將“思想”與“河流”相連，找到它們的共通處：從源頭上看，河流有源頭，而人類的思想是文明的源頭，儒家學(xué)說(shuō)影響中國(guó)幾千年，且不斷蔓延全球;從發(fā)展上看，都有連綿不絕、貫通始終、延續(xù)傳承的特點(diǎn)。作者深入細(xì)致的分析、闡釋，讓思想的河流盡情揮灑出別樣的情調(diào)，體現(xiàn)了作者較強(qiáng)的思辨能力;再加上詩(shī)文的恰當(dāng)引用，這篇文章在格調(diào)上便顯得深邃而雅致。

因言說(shuō)理散文寫(xiě)作過(guò)程中，還要注意三點(diǎn)：一是選好有承載力的“由頭”。一般抒情、議論散文或者雜文都要有“由頭”，但是，在需要“由頭”的散文中，最要緊的當(dāng)屬因物說(shuō)理散文。因?yàn)榧兇獾摹拔铩睕](méi)有什么意義，有意義的是其背后的“人”。所以，這“物”就不是親人的一塊表，朋友的一支筆了，因?yàn)槟恰氨怼蹦恰肮P”是抒情的好“由頭”，卻無(wú)法承載一個(gè)有重量的“理”。什么樣的“物”具有這種功力？一般來(lái)說(shuō)，有思想、有文化品位的“物”具有承載有重量的“理”的功力。例如，一件文物，一件著名藝術(shù)家的藝術(shù)品等等。二是要梳理好主體部分的“兩個(gè)推進(jìn)”。顯然，有個(gè)好的“物”只是個(gè)好的開(kāi)始，關(guān)鍵在于主體部分的“兩個(gè)推進(jìn)”。哪兩個(gè)“推進(jìn)”？其一是“由物及人”，其二是“由人及理”?！坝晌锛叭恕?，就是要“拉出”物背后的人，這“人”可以是一個(gè)具體的人，也可以是一群、一類人，但是必然是有思想、有文化內(nèi)涵的人，而不是毫無(wú)特色的人?！坝扇思袄怼本褪菍?duì)“人”的精神的揭示，這“精神”就是“理”，這“理”必須與中心論點(diǎn)、試題的核心指向高度一致。三要打破一般議論文的僵化面孔。盡管開(kāi)頭之“物”需要有承載力，但是引入還是比較輕松的，然而，到主體部分推進(jìn)的時(shí)候往往就不輕松了。因此，行文到最后，必須“回來(lái)”，再由理及人，由人及物。在輕松感性的氛圍中結(jié)束全文，從而打破一般議論文那種刻板僵化的面孔，給讀者一種溫暖的境界。

注：本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“基于圖式理論的高中作文教學(xué)序列研究”的成果之一，課題編號(hào)為B-b/2013/02/197。

[作者通聯(lián)：江蘇常州市第一中學(xué)]