文圖/馮玉雷

特別視角

蘭新高鐵節(jié)點城市采風(fēng)行

文圖/馮玉雷

新年伊始，我與雜志社同事劉櫻、瞿萍往甘肅敦煌西湖國家級自然保護區(qū)管理局采訪、對接合作項目。之后，參加新華網(wǎng)甘肅頻道舉辦的“蘭新高鐵（甘肅段）節(jié)點城市采風(fēng)行活動”，從敦煌東返，經(jīng)瓜州、嘉峪關(guān)、高臺、張掖、民樂等地。全程見聞感受，連綴成文。

再出兩關(guān)

2015年1月16日，敦煌風(fēng)雪交加，天大寒。孫志成兄發(fā)來雪景圖，我有感而發(fā)，寫幾句詩：

敦煌夜下雪，不見玉關(guān)月。

沙山胡楊少，何處棲喜鵲？

17日清晨，到機場。不出預(yù)料，飛機耽誤半小時才起飛。雪后天空，明凈透徹，千里祁連，皆成雪山，姿態(tài)各異，蔚為壯觀。到敦煌落地，又看到一個戴堿蓬帽的雪人，大喜，寒意頓消。

下午，與敦煌西湖國家級自然保護區(qū)管理局領(lǐng)導(dǎo)、科考人員、護林員座談，了解很多奇聞軼事，既感動，又長見識。例如，有位保護站站長說古代敦煌東南西北都有湖泊，民間稱“四湖子城”，至今，保護區(qū)工作人員叫下田野為“下湖”。由于生態(tài)變化，現(xiàn)在敦煌水源奇缺，但從這個民間傳頌的名字來看，黨河綠洲曾是水鄉(xiāng)澤國。所幸，國家批準(zhǔn)實施“引哈濟黨”水利工程，要把哈爾騰河水引入黨河，救濟敦煌。

18日，還是孫志成兄作向?qū)?，我們一行人，三輛車，出敦煌城，過黃渠鄉(xiāng)（漢屬效谷縣），進入敦煌市南泉濕地自然保護區(qū)內(nèi)的絲綢古道。這個保護區(qū)于2001年從敦煌西湖北區(qū)劃出，與敦煌西湖國家級自然保護區(qū)大致以玉門關(guān)為界。到二道泉、三道泉，太陽才冉冉升起。有座烽火臺屹立在荒灘中。一位戴皮帽、著棉衣、騎摩托車的護林員，詢問我們幾句，繼續(xù)巡查去了。

此行選擇路線，是古代敦煌通往玉門關(guān)的道路。孫志成兄多年踏勘、觀察、研究，認(rèn)為主要有三條：南邊是戈壁道，北邊是疏勒河道（士兵專用），中間是主干道，漢朝路痕清晰可見。它們互相交織，把敦煌與玉門關(guān)連接起來。我們走中間道路。為考察120平方公里的雅丹地貌，中途又向北繞行。與羅布泊東岸、敦煌雅丹公園里的雅丹不同，玉門關(guān)以東的雅丹形成年代更早，目前處于衰老退化期。漢朝絲綢之路從雅丹間逶迤穿過。到蘑菇臺子、燈柱梁一帶，路跡、古井、烽火臺等多重證據(jù)雄辯地與歲月侵蝕抗衡。

繼續(xù)往東，過龔家店，到何家梁，發(fā)現(xiàn)北邊大約200米遠(yuǎn)處草灘里有兩只黃羊悠然漫步。我們拍照，它們不時回頭望一眼，視若無睹。志成兄說，這些黃羊沒受過人類傷害，才顯得如此淡定。大家目送黃羊消失在草叢里，才上路。青鹽池邊有雅丹，前些年，牧羊人據(jù)此開鑿房屋，用鹽堿塊修筑圍墻、羊圈，儼然小城堡。我們登上屋頂北望，白茫茫一片，是疏勒河與黨河的匯水區(qū)哈拉湖（古稱興泊湖）。古代，其地水波浩淼，恣肆汪洋，現(xiàn)在則成鹽堿地，有車道直通對岸。接下來，汽車在堿灘道路上劇烈顛簸，緩慢前行，過月牙湖、南泉，絲綢古道痕跡再次顯現(xiàn)，也平坦許多。車速加快，馳過西灣、卡子墩，穿越窟窿梁時，被巨大的雅丹土塊擋住。我們下車，迎著冰涼入肌的寒風(fēng)登高，遙望香爐墩。這一帶烽墩較為密集，又有盆地，志成兄推測敦煌與玉門關(guān)之間的驛站應(yīng)在附近，但目前尚未發(fā)現(xiàn)遺址。

汽車退下山坡，從另一條路繞過去，時而顛簸，時而疾馳，過酥油土、黑牙湖、波羅湖、昌亭燧、小方盤城。至此，完成了漢朝敦煌至玉門關(guān)（斯坦因觀點）之間絲綢古道的穿行。稍事休整，進入柏油路，很快到達(dá)玉門關(guān)保護站。

漢朝絲綢之路從雅丹間逶迤穿過

劉櫻、瞿萍采訪護林員，我和志成兄去漢城城南側(cè)的鹽池灣。岸邊是雪花般的鹽堿地，蘆葦枯黃，寂靜。湖面結(jié)冰了，冰層為淡水，多處泉眼濕潤，堿水發(fā)黃發(fā)綠，依然潛行流淌。從鹽池灣向北望，有一道云狀暗黑色線條在翻滾，那是坍塌的漢長城遺址。這一帶有三座烽燧：東為灣子墩，正北為千秋烽，西面為馬圈灣。千秋隧出土過早于東漢蔡倫造紙170多年的西漢紙。

我在冰面上小心翼翼行動，還是踩破冰，摔倒。烽火臺沉默不語。

采訪完畢，我們穿越蘆草井管護區(qū)內(nèi)，到達(dá)二墩村（因兩座烽火臺而得名）蘆草井保護站。這條線也是聯(lián)系陽關(guān)、玉門關(guān)的通道。二墩村位于風(fēng)沙口，幾場風(fēng)后，沙丘就躍上房頂。保護站建立時歷經(jīng)苦難，先用電鉆打透堅硬的堿蓋，植樹造林，有效減少流沙侵害，深得人心。以后護林員每年春天種樹時，群眾主動參加。

19日上午，我們要穿越連綿大沙丘，前往崔木土溝保護站。先到陽關(guān)鎮(zhèn)，從一座沙梁上遙望陽關(guān)古墩。其下為古董灘，故址已為流沙掩埋。但圍繞陽關(guān)古城的山水溝、大溝、西土溝三條河遺韻尚存。其中，西土溝河流量較大，我們經(jīng)過時，驚起一群天鵝。

從敦煌到玉門關(guān)之間的絲綢古道

西土溝為西出陽關(guān)第一站。離開這里，才真正踏上陽關(guān)大道。汽車在戈壁灘里馳騁一陣便被巨大的沙丘、沙壟攔截。志成兄多次走這條險道，識途，但沙丘每年都在變化，新沙壟不斷形成，所以，他充當(dāng)導(dǎo)航儀，不斷提醒駕駛員行進路線。頭車駕駛員經(jīng)驗豐富，順利翻越大沙壟。第二輛越野車卻陷住，折騰近一個小時才出來。三輛車重振精神，轟鳴著爬上大沙坡，然后向南，豪情四射馳過寬闊的沙灘。到盡頭處，大家下車，東望隱隱陽關(guān)，南望巍巍阿爾金山，北望連綿沙海，西望高聳沙丘，覺天高地遠(yuǎn)，感時光悠悠，喟然慨嘆。

從此開始，要連續(xù)翻越大沙丘。汽車時而轟鳴，時而低吟（有時熄火），在沙丘腹地、山脊、山腰、沙溝、沙坡、沙灘、礫石山腳之間沖刺，滑行，掙扎。烽火臺、古今行人撿石堆積的塔狀路標(biāo)以及流沙半掩的駱駝骨架，都似乎給力、助力。駕駛員技術(shù)高超，如同沖浪，完成多種高難度的車技，讓大家體驗了一回古代駝隊行路之艱難。

每到較為平坦的山脊處，大家辨認(rèn)一陣古代駝道的清晰痕跡，感覺漢朝如此之近。

這條波瀾壯闊的道路有個響亮名字：陽關(guān)大道。置身其間，深有體會。陽關(guān)以西的這段道路，因風(fēng)力作用，來自庫姆塔格沙漠的沙子在崔木土山東段與夾山之間堆積成丘、成壟、成山，且變化不定，沒有固定的道路。可以說，這幾百米到幾公里不等的寬闊沙丘、沙山、沙壟地帶，都是氣勢磅礴的大路！壯哉！闊哉！美哉！

不知翻越多少座大小沙丘，終于看到遼闊沙灘和逐漸高聳的崔木土山。瓜州、敦煌一帶有老師兔、鬧海兔、馬迷兔等地名，皆為蒙古語，我推測，崔木土原名是不是“崔木兔”？

我們成功穿越沙丘，重走陽關(guān)道，抵達(dá)崔木土保護站。豪邁之情，油然而生。不過，我們對這陽關(guān)大道有足夠的敬畏。返回時，為確保安全，我們繞道阿克塞荒原。

風(fēng)雪鳴沙山

20日晚，我正式加入蘭新高鐵節(jié)點城市（甘肅段）采風(fēng)團，與朝氣蓬勃的新聞界朋友會合。21日早晨，打開手機，從微信中看見范培珅已經(jīng)聳立在鳴沙山頂，一切就緒，拍日出。

參觀、采訪完鳴沙山景區(qū)智慧管理系統(tǒng)后，采風(fēng)團登沙山。風(fēng)猛烈地吹，卷起雪，卷起沙，舉步維艱。我和在《文匯報》掛職的魏占興教授，記者朱師良、王文武、楊君、呼雙鵬、于耀潔、張洋、宋燕、李娣娣等沿著沙脊登到峰頂，又頂著凜冽的寒風(fēng)連續(xù)攀登另外兩座逶迤相連之山峰。其他團友半途退下，直接去了月牙泉。

冬天的月牙泉

我們欣賞白雪覆蓋的山陰，從不同高度、角度拍月牙泉。上世紀(jì)50年代，水深幾米。曾有青年男女反抗包辦婚姻，相擁跳泉殉情。愛情故事有些凄涼。幾年前，景區(qū)一峰駱駝死亡，引起網(wǎng)絡(luò)躁動，網(wǎng)友、愛動物協(xié)會不明就里，一片譴責(zé)聲。其實，駱駝也有生命周期，它是老死而非累死。

玉門關(guān)

21日下午，采風(fēng)團從伸展于荒漠地帶的高速公路上前往瓜州。

青山子、截山子從東向西逶迤上百公里，總結(jié)于三危山，成為瓜州、敦煌大地上的一道分水嶺，南部到祁連山之間，較為濕潤，多草灘、林地、水塘，北部到馬鬃山的遼闊地域，為干旱荒漠。

再到瓜州，想到高鐵呼嘯穿過唐代玉門關(guān)故地，感慨萬千。

古今玉門關(guān)，有很多的謎團。

俯瞰祁連山

歷史上，玉門關(guān)先后經(jīng)過多次遷移，歷來學(xué)者就關(guān)址問題多有爭論。《漢書·地理志》載：“有陽關(guān)、玉門關(guān)皆都尉治?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌窂埵毓?jié)《正義》引《括地志》云：“玉門關(guān)在（龍勒）縣西北一百十八里?！蹦呖咄硖瞥尽渡持葜尽罚⊿. 788）、五代寫本《壽昌縣地境》及《沙州歸義軍圖經(jīng)略抄》（P.2691）也有記載，認(rèn)為此關(guān)建于漢武帝時，約廢于東漢光武帝建武二十七年（51），史稱“故玉門關(guān)”或“古玉門關(guān)”；東漢以來所置玉門關(guān)謂之“新玉門關(guān)”?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌纷钤缬涊d新玉門關(guān)位置。百余年后，李吉甫《元和郡縣圖志》再次指明位置。明清以來，關(guān)于新玉門關(guān)位置有三種說法?！洞竺饕唤y(tǒng)志》說在“故瓜州西北一十八里”；陶保廉《辛卯侍行記》說在今瓜州縣東百余里之雙塔堡東北；嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》說唐初玉門關(guān)在鎖陽城西北，也推測在窟窿河下游雙塔堡東或小王堡（當(dāng)?shù)胤Q小宛堡）之西，還提出初唐以后可能移到瓜州城近處。林競《西北叢編》，閻文儒《敦煌史地雜考》、《河西考古雜記》都對陶保廉的觀點加以推介。閻文儒曾親赴雙塔堡一帶考察，肯定陶說。歷史學(xué)家岑仲勉先生曾質(zhì)疑此說。法國漢學(xué)家沙畹在《奧萊爾·斯坦因在東土耳其斯坦沙漠中所獲漢文文書考釋》中提出漢武帝太初年代以前之玉門關(guān)在敦煌以東。王國維贊成此說。向達(dá)著《兩關(guān)雜考》反駁，沙畹之說遂被否定。近年來，著名學(xué)者、敦煌研究院李正宇先生在對瓜州歷史地理考察研究過程中，查閱大量文獻(xiàn)資料，并進行實地考察，逐漸形成自己的看法，發(fā)表《新玉門關(guān)考》（《敦煌研究》，1997年第3期）闡述觀點。他根據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》卷第三所載瓜伊驛道加以推測，唐玉門關(guān)應(yīng)在鎖陽城、北橋子及踏實鄉(xiāng)破城子之間三角地帶范圍內(nèi)。向達(dá)先生曾指出：“隋常樂有關(guān)官，其治所為玉門關(guān)無疑也……《隋書》亦云玉門關(guān)晉昌城，是自長安西去，必先至玉門關(guān)而后抵晉昌，與《元和志》所記合。”1996年8月15日下午，李先生曾與寧瑞棟、潘發(fā)成、李春元、李旭東等人驅(qū)車實地考察，發(fā)現(xiàn)馬圈村西二古城，小城居?xùn)|北，大城居西南。經(jīng)考證，東北小城就是隋玉門關(guān)，西南大城是隋常樂縣（唐代為晉昌縣），玉門關(guān)沿置未改。

由此可知，隋代玉門關(guān)已在常樂縣東，但這并不等于說東移之玉門關(guān)始建于隋代。向達(dá)先生認(rèn)為：“玉門關(guān)之東徒與伊吾路之開通當(dāng)有關(guān)系。”李正宇先生沿此思路結(jié)合數(shù)宗史料所載信息，進一步研究，認(rèn)為新玉門關(guān)設(shè)置于東漢永平十七年（74），當(dāng)初既是為伊吾道而設(shè)的關(guān)卡，也是東漢“使護西域中郎將”的衙府。

這不是最終結(jié)論，學(xué)者對歷代玉門關(guān)設(shè)置時間、地址仍有不同觀點。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長李并成先生認(rèn)為最早的玉門關(guān)應(yīng)設(shè)在嘉峪關(guān)市石關(guān)峽，約在西漢元鼎六年（前111），隨著漢長城西延至敦煌，約在西漢太初三年（前102）李廣利第二次伐大宛之際，玉門關(guān)才遷到敦煌西北今小方盤城一帶，石關(guān)峽原址改置為玉石障。89～105年，西漢將玉門關(guān)東遷到今玉門鎮(zhèn)。東漢，新北道開通后，玉門關(guān)又遷到今瓜州縣雙塔堡附近。五代至宋初，石關(guān)峽重設(shè)玉門關(guān)。1036年，西夏占領(lǐng)河西走廊，玉門關(guān)從此銷聲匿跡。2013年7月，西北師范大學(xué)、敦煌研究院、蘭州大學(xué)和寧夏大學(xué)等高校的專家學(xué)者30余人組織了“尋找最早玉門關(guān)”調(diào)研活動，參加考察的大部分專家贊同此說。

小方盤城遺址

陶葆廉、李并成等先生認(rèn)為的唐代玉門關(guān)就在被水淹沒的瓜州雙塔水庫庫區(qū)。李正宇先生則認(rèn)為，雙塔堡在瓜州城東北100里，若驛道經(jīng)雙塔堡而抵常樂城，其行進路線是先東北、再西南，就繞道了；若從雙塔堡直指西北而往伊州，可直插紅柳園（唐烏山烽）入莫賀延磧路。但雙塔堡至紅柳園間200里，唐代并無驛路通行。因玉門關(guān)涉及到玄奘當(dāng)年偷渡出關(guān)、遭遇危險的路線，李正宇先生寫過一篇《玄奘瓜州、伊吾經(jīng)行考》，細(xì)化到每一天的行程，考證分析。

玉門關(guān)城址不斷變化與當(dāng)時政治、軍事、經(jīng)濟等形勢密切相關(guān)。伴隨著考古發(fā)現(xiàn)，爭論還在繼續(xù)著。2014年7月，玉帛之路文化考察團抵達(dá)瓜州，葉舒憲先生有感而發(fā)，寫了考察手記《游動的玉門關(guān)》。由于研究方向不同，考察團成員注意力沒有集中到玉門關(guān)舊址上，而是在乎關(guān)之得名。不管歷史上玉門關(guān)的位置如何變化，但名稱一直堅持沿用，也算奇跡。

不管哪種觀點，玉門關(guān)都“游動”在嘉峪關(guān)、玉門、瓜州、敦煌范圍內(nèi)，這片逶迤連綿在馬鬃山與祁連山之間的廣袤荒灘更像遼闊牧場。西河灘、玉門火燒溝等史前文化遺址顯示了古老游牧民族的文化生活。幾千年前，這里應(yīng)該是“風(fēng)吹草低見牛羊”的美麗牧場。根據(jù)古代史書記載，這里生活的大多是羌人。顧頡剛在《古史辨自序》中的兩部分重要內(nèi)容《三皇考》和《昆侖傳說和羌戎文化》，詳細(xì)考證史前文化和西戎、戎氐、氐羌等游牧民族。如果顧頡剛等先生當(dāng)年能看到西河灘、火燒溝等文化遺址及其出土實物資料，或許會寫出更多更有說服力的文章。

鎖陽城

玄奘之路

22日，天空晴朗。采風(fēng)團乘坐的車輛向南穿過十工山，進入踏實盆地，前往鎖陽城。道路兩邊幾乎全是生長著駱駝刺、羅布麻之類耐旱植物的荒漠。沒有植物遮蔽之地，裸露凸顯出一座座低矮泛黃的沙丘。大地如此真實，又如此分明，令人感慨。再走一陣，“天似穹廬，籠蓋四野”，向兩邊看都是沒有盡頭的荒灘。忽然想起梵高充滿濃烈鄉(xiāng)愁意味的《茅草屋和樹》、《茅草屋和挖地的農(nóng)婦》、《茅草屋和回家的農(nóng)民》、《記憶中北方的茅草屋和柏樹》、《科爾德維的茅草屋》等系列油畫，它們的價值就是這片荒地的寫照。多年來，我像喜歡荒涼一樣喜歡梵高的油畫。我覺得，西部荒原與梵高的畫是人生況味的兩端。

這是玄奘當(dāng)年“偷渡出境”、離開瓜州的起始段，也是著名的新北道（唐瓜州常樂縣至伊州的官道）首段。繼續(xù)往西，就是極為艱難的莫賀延磧路（唐代稱謂），敦煌遺書中又稱“第五道”。莫賀延磧在漢武帝以前屬匈奴呼衍王地，“莫賀延”是“呼衍”、“呼延”、“呼演”、“姑衍”、“居延”、“車延”、“五船”的別譯。據(jù)載，這里“長八百里，古曰沙河，目無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”，異常困難。唐代稱西域為“磧西”，“磧”就是指敦煌、瓜州與羅布泊、哈密等地之間的莫賀延磧，現(xiàn)稱“哈順戈壁”，綿延800里，唐代設(shè)10個驛站，即新井驛（雷墩子）、廣顯驛（白墩子）、烏山驛（紅柳園）、雙泉驛（大泉）、第五驛（馬蓮井）、冷泉驛（星星峽）、胡桐驛（沙泉子）、赤崖驛（紅山墩東）、格子煙墩及大泉灣。李正宇根據(jù)史料記載，多次考證，實地踏勘，確定了各驛站位置。2009年8月31日，我曾與李正宇先生、導(dǎo)演韓持赴瓜州參加原甘肅省廣播電視局副局長劉炘先生文化著作《玄奘瓜州歷險之謎》首發(fā)式及座談會。9月1日上午，同李正宇、劉炘、李宏偉、韓持等人考察新北道“疑似”第一烽“雷墩子”。9月2日上午，又考察了石板墩。

玄奘在莫賀延磧九死一生。他曾寫過一首詩《西天取經(jīng)頌》：

晉宋梁齊唐代間，高僧求法去長安。

去人成百歸無十，后者焉知前者難。

路遠(yuǎn)碧天惟冷潔，沙河遮障力疲殫。

后賢若未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。

玄奘以此感慨求取真經(jīng)之難。我推測“去人成百歸無十”句化自《太平御覽》所記載古人到昆侖山采玉情形：“取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人返?！?/p>

玄奘到大泉（即第四烽，后又名雙泉驛）得到烽官王伯隴照顧，贈送大皮囊及馬麥，并建議他繞開“疎率”的第五烽（馬蓮井）烽官直接到野馬泉取水后去冷泉驛（星星峽）。第四烽西北屬極旱荒漠，唯照壁山中有野馬泉等數(shù)處泉水，也曾是交通便道。2009年6月29日，李正宇曾與李宏偉、寧瑞棟等瓜州縣博物館及瓜州歷史文化研究會的學(xué)者在馬蓮井考察，發(fā)現(xiàn)過東漢剪邊五銖10多枚，表明這個驛站在東漢已經(jīng)使用。驛站北有水泉，自東北向西南延伸50余里，他們推測可能是史載新北道所經(jīng)過的“橫坑”。清代在那里設(shè)置過馬蓮井子軍塘。裴景福詩《馬蓮井》將這里寫得陰森可怕：

兜鈴懸古堠，藺石臥荒。

曠野虎爭路，昏林鴟嚇人。

僧殘山鬼侮，民蠢社公神。

雁戶余三五，誰能饋爾貧。

但清人史善長寫的《馬蓮井子》卻以細(xì)致寫實的筆法再現(xiàn)了那個戈壁驛站的生活情形，富含人類學(xué)信息：

戈壁一都會，煙村數(shù)十家。

羊頭高護屋，馬糞細(xì)煎茶。

粟貴來程遠(yuǎn)，糧儲去路賒。

聞香炊餅熟，不敢厭泥沙。

可見當(dāng)年的馬蓮井子儼然是生機勃勃的小村鎮(zhèn)。一個驛站竟然衍生出“煙村數(shù)十家”，其中有多少纏綿悱惻的故事！

玄奘離開第四烽西行，要繞開第五烽，必須沿著戈壁北緣及群山南側(cè)前進。他既要防備讓第五烽烽長發(fā)現(xiàn)，又要克服干渴、恐懼、孤獨、艱辛、焦慮……苦不堪言。他遭遇沙塵暴，迷路了，不敢冒然進入照壁山，與野馬泉失之交臂，幾乎殞命。他曾打算返回第四烽取水，“行十余里，自念：‘我先發(fā)愿，若不至天竺，經(jīng)不東歸一步。今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！’于是旋轡，專念‘觀音’，西北而進”。很幸運，玄奘西抵不知名水泉，絕處逢生。據(jù)李正宇先生考證，“大水”應(yīng)為矟竿道上的堿泉驛（戍），清末以來名為“大水”。該地至今仍有大片濕地，北緣山頭有漢朝烽火臺，遺世獨立。

玄奘憑借堅強的意志，終于闖過了那片石頭遍地的灘地。

莫賀延磧幾乎讓玄奘殞命，也成為千古傳誦的經(jīng)典勵志故事。瓜州縣依托歷史文化資源，打造玄奘文化品牌，已經(jīng)成功舉辦九屆國際性賽事——“玄奘之路”國際商學(xué)院戈壁挑戰(zhàn)賽，影響很大。據(jù)瓜州縣縣長張立東介紹，國內(nèi)五百強的老總們基本上都參加過。

蒙古山水地圖

23日，早起，大家參觀中電國際能源甘肅中電酒泉風(fēng)力發(fā)電有限公司和生產(chǎn)硅化鐵的企業(yè)。我們計劃在途中拍大漠日出：古老戈壁里有了現(xiàn)代元素的風(fēng)機，生機勃勃，應(yīng)該呈現(xiàn)出另外一種韻味。沒想到，寒風(fēng)凜冽，陰云密布，似乎醞釀著要下雪。不過，這點遺憾比起現(xiàn)代化企業(yè)、高鐵、旅游等為絲綢之路沿線地區(qū)經(jīng)濟文化方面帶來的巨大變化，不值得一提。我最早到瓜州，是1998年，為創(chuàng)作長篇小說《敦煌百年祭》進行實地考察。那時候的瓜州還叫安西，老氣橫秋，處處散發(fā)著邊塞古城的暮氣，令人心情沉重。我們甚至在一個驛站式的餐館用餐時，看見對面的田野里有婦女用駱駝耕地，其情景不由得讓人想起莫高窟、榆林窟農(nóng)業(yè)耕作內(nèi)容的壁畫。

以后多次到瓜州，每次都有全新感覺。近年，變化更大更快，這不但反映在市容市貌、文化發(fā)展、生活水平、現(xiàn)代企業(yè)等方面，也能從老路、廢棄站點、餐館等曾經(jīng)熱鬧的地方看出來。以前，絲綢古道保持相對穩(wěn)定路線，驛站、古城往往使用上百年乃至上千年，文化醞釀得有棱有角，如雅丹；有滋有味，如鎖陽。近代，發(fā)展提速，一個驛站建立、持續(xù)的時間都縮水，變短。就像新聞炒作，成就快，遺忘也快。

經(jīng)過長途跋涉，到達(dá)嘉峪關(guān)的時間是下午13∶40。嘉峪關(guān)市委宣傳部常務(wù)副部長朱建軍先生用過午餐，在賓館等候。

2014年7月21日，我們玉帛之路文化考察團也是風(fēng)塵仆仆，從瓜州到嘉峪關(guān)，晚上意外邂逅年輕有為的朱部長。在那之前不久，西北師范大學(xué)校辦主任梁兆光曾經(jīng)說起，2014年5月30日上午，朱建軍代表甘肅省委黨校第44期中青年干部培訓(xùn)班全體學(xué)員向西北師范大學(xué)捐贈明代《蒙古山水地圖》（復(fù)制品）一幅，并給了我相關(guān)資料。沒想到在這里偶遇，大家都很高興，圍繞這個話題展開，相談甚歡。

《蒙古山水地圖》又叫《明代江山圖》，繪制了從明朝嘉峪關(guān)到天方（今沙特阿拉伯麥加）的主要城池和山川地貌，并用漢語標(biāo)注211個由突厥、蒙古、波斯、粟特、阿拉伯、希臘、亞美尼亞語等音譯明代地域名，涉及歐、亞、非三大洲，包括中國、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、黎巴嫩、突尼斯、土耳其等10多個國家和地區(qū)，堪稱“明代絲綢之路地圖”，可與《伽泰羅尼地圖集》（1375）、《大明混一圖》（1389）、《混一疆理歷代國都之圖》（1402）、《毛羅世界地圖》（1495）組成的“世界四大地圖”相媲美。

現(xiàn)存《蒙古山水地圖》的山水畫風(fēng)格明顯帶有明代中葉吳門畫派的印跡，除大量運用青綠山水傳統(tǒng)勾勒法之外，還匯聚了用界畫作建筑、用寫意呈現(xiàn)遠(yuǎn)山等表現(xiàn)方式。據(jù)林梅村教授考證，原圖應(yīng)長40米?，F(xiàn)圖只是原圖的3/4，另外的1/4、近10米長部分被割去，地理范圍應(yīng)從天方到魯迷（時奧斯曼帝國首都，今伊斯坦布爾城）。原圖有兩個明代刻本，明嘉靖二十一年（1542）刻本《西域土地人物圖》（收入馬理等人纂修的《陜西通志》）和明萬歷四十四年（1616）刻本《西域略圖》（收入明代無名氏《陜西四鎮(zhèn)圖說》）?！睹晒派剿貓D》手卷為《西域土地人物圖》等各種版本母本，應(yīng)繪制于明嘉靖三年至十八年之間（1524～1539）。近年，臺北故宮發(fā)現(xiàn)此圖的宮中彩繪抄本（且為明代兵部或禮部用圖），因此，《蒙古山水地圖》當(dāng)屬嘉靖皇帝御覽圖。此名源于背面有清末民初琉璃廠著名書店尚友堂題簽“《蒙古山水地圖》”。尚友堂為明清著名書坊，曾因刊刻明代小說家凌濛初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》聞名于世。新中國成立前，《蒙古山水地圖》流出中國，被日本京都私家博物館藤井有鄰館收藏。2002年，國內(nèi)收藏家易蘇昊、樊則春偶然發(fā)現(xiàn)這件被命名為“清代青綠山水畫手卷”的作品，即購回國內(nèi)。后經(jīng)文物鑒定專家傅熹年鑒定，才識得這是古代地圖。

現(xiàn)在，《蒙古山水地圖》（復(fù)制品）在西北師范大學(xué)博物館展出。

討賴河，兔子的河

24日上午，參觀完嘉峪關(guān)關(guān)城，即前往討賴河北岸的天下第一墩。討賴河得名、變化很有趣，也能從一個側(cè)面反映出各民族在歷史進程中交替發(fā)展的狀況。

古代文獻(xiàn)《漢書·地理志》記載：“呼蠶水出南羌中，東北至?xí)?，入羌谷?！薄短藉居钣洝氛f：“呼蠶水一名潛水，俗謂之祿福河，西南自吐谷渾界流入?！碧埔郧暗耐回省⑿倥?、月氏語稱為“托勒水”，與今日裕固族對該河流稱呼相同，意為“有樹的地方”，漢文音譯為“多樂水”。因其發(fā)源于青海祁連山中段討賴掌，后更名“討賴河”?！坝戀嚒毕敌倥Z譯音，又譯“陶勒”、“托來”、“討萊”或“洮賚”等。新疆巡撫、陜甘總督陶模之子陶保廉在《辛卯侍行記》卷5記載：“討來河（或作滔來、滔賴、洮賚）出肅州東南、清水堡正南二百余里、祁連山南鐵里甘達(dá)飯西麓。導(dǎo)源雪峰，萬溝競注，西流成河，經(jīng)金佛、永安、紅山、東洞諸堡。南山之陽，山內(nèi)平地曰討來川（或誤稱陀羅川），北倚祁連，南阻巴拉素嶺……”

風(fēng)雪駱駝城

“討賴”匈奴語意為“兔子”。發(fā)到微信中，保安族詩人馬尚文兄說，保安語也稱兔子為“討賴”，雄兔叫“艾日昆討賴”，雌兔叫“阿勾討賴”。我發(fā)了喜鵲窩和嘉峪關(guān)高鐵站，發(fā)標(biāo)簽說：“高鐵站，有喜鵲窩的樹?！鄙形男趾芸旆g成保安語：“溫德日特埋日乃噢絨，秀德寫起海湊夠蓋日瓦呀?！?/p>

這應(yīng)該是高鐵站首次被翻譯成保安語。又請教裕固族詩人蘭冰，他說裕固語稱兔子為“托雷”，與“討賴”相近。

微信平臺真好，可以一邊考察，一邊進行交流。

易華兄說：“討賴急讀就是兔子啊?！贝苏f贏得專門搞語言、語音研究的雒鵬教授的贊許。易華兄為湖南婁底人，我開玩笑說你要讀“兔”，發(fā)音就會變成“虎”。

當(dāng)?shù)厝诉€把討賴河叫北大河。

匈奴人給這條河取名為討賴，可能附近活躍著很多兔子，也表明那個時代河床較高，否則，若是現(xiàn)在這樣的高深峽谷，兔子要下河喝水，很困難。另外一個佐證是，以前，野牛常常從南山下來喝水。

下午，汽車一路東行，前往高臺縣。

高臺，遠(yuǎn)眺的誘惑

玉石之路、絲綢之路在高臺扭了個大結(jié)，窄了，集中了，形成險要的蜂腰地帶。

晚餐有道面食——“面筋”，酒泉、嘉峪關(guān)人稱之為“玻璃面”，做工考究、精細(xì)，當(dāng)?shù)厝俗院赖卣J(rèn)定是世界上最早的方便面。其發(fā)明大約與古代將士行軍打仗、易攜帶、方便食用有關(guān)。

25日上午，采風(fēng)團參觀幾家企業(yè)，之后考察駱駝城。

駱駝城遺址位于高臺縣駱駝城鄉(xiāng)永勝村西3公里處，是著名的北涼古都，唐代重鎮(zhèn)。史載，西漢表是縣地震后，前涼在此新建治所。西晉滅亡后，張氏政權(quán)為安置關(guān)內(nèi)難民，又建郡，以東晉都城“建康”命名，爭取北方漢人支持。376年，前秦滅前涼，建康郡易主。淝水之戰(zhàn)后，苻堅大將呂光在河西擁兵自立，于389年建立后涼，委任參軍段業(yè)為建康太守。次年，盧水胡人沮渠蒙遜擁立段業(yè)為主，以建康郡為基地，起兵反呂，四年后建立北涼。405年，增筑建康郡城。至隋代，被撤銷建置降稱福祿縣。695年，唐大將王孝杰在此置建康軍，成為甘、肅兩州之間的軍事重鎮(zhèn)。敦煌人吳緒芝曾擔(dān)任建康軍使20余載。“安史之亂”爆發(fā)，隴右節(jié)度使哥舒翰奉命率大軍勤王，致使河西空虛，吐蕃趁機劍指河西，攻占涼、甘、肅諸州。吳緒芝率部殊死抵抗，終不敵，從主帥楊休明移駐敦煌。其子法名洪辯，為敦煌名僧。821年，被吐蕃贊普任命為釋門都法律，后又兼副教授。832年，又提升他為釋門都教授，成為河西僧界最高領(lǐng)袖。848年，張議潮起兵推翻吐蕃在河西統(tǒng)治后，洪辯派弟子悟真等入京奏事，溝通歸義軍政權(quán)與唐朝中央政府之間的聯(lián)系。

著名的莫高窟藏經(jīng)洞最初是洪辯禪室。名僧曇曠也出生于建康（駱駝城），出家后學(xué)成唯識論、俱舍論，并入長安西明寺研究金剛般若經(jīng)、大乘起信論等，后至武威、敦煌弘揚法義。敦煌陷蕃后，贊普請曇曠到吐蕃宣講漢地大乘佛法。曇曠因病不能成行，口述《大乘二十二問》，闡述禪宗漸頓教義。

十六國時期，是前涼、北涼的重要政治舞臺。與此同時，匈奴族鐵弗部赫連勃勃稱雄漠北，后歸附后秦姚興，歷任驍騎將軍、奉車都尉、持節(jié)、安北將軍等。406年，出鎮(zhèn)朔方。407年，起兵自立，創(chuàng)建夏國，稱大單于、大夏天王。413年，在朔方水北、黑水之南營建都城，名曰統(tǒng)萬（今靖邊縣北白城子）。據(jù)易華兄考證，赫連勃勃自稱是大禹后代，因此建國取名為“夏”。“赫連”是匈奴語，意為“天”。合黎山之北是騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠，自古為匈奴人游牧地。另據(jù)傳，合黎山就是古代昆侖山，為上古傳說中神話人物生活地，也是燧人氏觀測星象、拜祭上天的三大處所之一。“合黎”與“赫連”、“祁連”讀音相近，是不是也有“天”之意？求教于方家。

2009年7月4日，我和劉炘、李仁奇兩文友在時任高臺縣廣播電視局局長的盛文宏等先生陪伴下，考察正義峽。途中可見寬闊舒展的黑河河谷、黑泉鄉(xiāng)十壩村中的胡楊樹、沙丘、烽火臺和古城墻等。歷史上，匈奴人入侵河西，從正義峽而來。中原王朝在此設(shè)置軍事堡壘，命名為“鎮(zhèn)異峽”。后來才改為今名。當(dāng)年，我們深入下峽谷幾公里，遇到一位在祁連山小學(xué)任教的老師蔡文卉。她利用假期幫助母親勞作，熱情地請我們吃西瓜、吃杏子。

2010年8月13～15日，多家學(xué)術(shù)機構(gòu)聯(lián)合在黑河河畔的高臺召開“高臺魏晉墓與河西歷史文化國際學(xué)術(shù)研討會”，集中展示學(xué)術(shù)界近年對高臺、河西魏晉墓、河西歷史、地理、中西文化交流、石窟考古藝術(shù)、民族文化、語言文學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果。我有幸參加了那次研討會，并與寇克紅、趙萬鈞等先生相識。

2014年7月，我們玉帛之路文化考察團經(jīng)過高臺，考察地埂坡，遠(yuǎn)眺黑河，遠(yuǎn)眺合黎山、正義峽。

2015年1月25日下午，隨采風(fēng)團再次到達(dá)黑河之畔的大湖灣，登上崇文樓，遠(yuǎn)眺黑河、合黎山、正義峽。朔風(fēng)獵獵，一群鴿子在冬天的田野上空飛翔。我忽然想起高臺博物館館長寇克紅先生曾經(jīng)講的一個真事：幾年前，有一對青年男女爬上合黎山陡峭山頂?shù)姆榛鹋_，卻不敢下來，結(jié)果餓死了。男的支撐五天，女的支撐七天。大家噓唏不已，做各種猜測。我寧愿相信他們是為了到達(dá)最高處，眺望遠(yuǎn)處的風(fēng)景。我寧愿相信他們沉醉于眺望中，不知不覺倒下。海明威的小說中有只豹子跑到了乞力馬扎羅山巔，斯文·赫定在昆侖山考察時，在人跡罕至的地方也發(fā)現(xiàn)了野駱駝的蹤跡，顯然它們不是為了捕食。人類不可能理解動物渴望遠(yuǎn)眺的動機。

我不認(rèn)為那對青年男女的死亡是悲劇，他們懂得并體驗到了沉醉的滋味，這就足夠了。我相信，若干年后，在黑河沖開合黎山?jīng)_向居延海的地方，在玉帛之路的互動中，在大夏文化的背影中，這個偶發(fā)事件將演繹成一個意味雋永、美麗動人的故事。

晚上，收到韓國慶尚北道發(fā)來的郵件，他們組織的海上絲綢之路大長征圓滿結(jié)束。

最早的菠菜啊，你來自何方

26日，從高臺到張掖，迎著美麗朝陽，范培珅通過麥克風(fēng)播放由趙小鈞作曲、我作詞、杜丹演唱的歌曲《蓮花》，一路輕松。

首先參觀大佛寺和古民居保護現(xiàn)場，然后前往張掖工業(yè)園區(qū)生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)園。華盾公司幾百臺縫紉機擺成方陣的場面很壯觀，我建議搞速寫的小何創(chuàng)作一幅速寫，這個場景，散文、詩歌、音樂、水墨畫表現(xiàn)起來都太切實，最好是速寫，用線條和簡單構(gòu)圖營造成生機勃勃的工作場面。國畫家楊國光先生有很多表現(xiàn)工業(yè)題材的速寫和農(nóng)耕場景，傳神，生動。小何聽從建議，拍了一些鏡頭。

華瑞麥芽公司堆積如沙丘的大麥和氣勢壯觀的裝置也有所觸動。

下午參觀的是新農(nóng)業(yè)。冬天培育蔬菜瓜果，在古代，不可能，現(xiàn)代技術(shù)則在實踐中越來越完善。

在田間地頭，我同魏占興就農(nóng)作物的傳播進行交流。中國很多蔬菜、瓜果、調(diào)料、香料都從西亞、歐洲輾轉(zhuǎn)傳來，張掖是最主要通道。但記載這方面的文獻(xiàn)資料少之又少，學(xué)者們只能考證出各類農(nóng)作物、經(jīng)濟作物名稱在漢語文書中最早出現(xiàn)的大概時間。我推測，向東方傳播這些東西的主體應(yīng)該是胡商，他們常年累月奔波在絲綢之路中國段各大主干道、支線及其連接的城鎮(zhèn)，因為生活習(xí)慣差異，不適應(yīng)“五谷雜糧”的單調(diào)生活，便將家鄉(xiāng)農(nóng)作物種子帶到異國他鄉(xiāng)的土地上播種。這個過程應(yīng)該有很多生動細(xì)節(jié)，并串聯(lián)了很多有趣故事。那些并不忙碌的先輩們沒有記載下來，實在遺憾?！抖鼗瓦z書》中有兩首店鋪叫賣口號，是世界“市聲叫賣文學(xué)之祖”，兜售物品中有來自南國的檳榔果，價值很大?？梢栽O(shè)想一下，當(dāng)菠菜、胡蘿卜、西瓜等首次傳入中國或引種成功時，有好事者詳細(xì)報道傳播者、相關(guān)背景及新生農(nóng)產(chǎn)品生長的地域、狀態(tài)，而那些第一手資料若有幸傳世，那該多有意義。

雪冬扁都口

當(dāng)時，人們的時間都去了哪里？他們?yōu)槭裁床蛔霭倌?、千年以后才能顯現(xiàn)出文化價值的事情？

可以推測，由祁連山滋養(yǎng)的河西走廊綠洲，曾經(jīng)就是農(nóng)作物的試驗地帶。中國最早的小麥就發(fā)現(xiàn)在張掖民樂東灰山。前天，有朋友說張掖黑水國遺址中考古發(fā)現(xiàn)的小麥，又能提早上百年。由此可以肯定，在漢武帝修筑長城、大規(guī)模移民墾荒之前，河西走廊并不完全是游牧地，那時候，應(yīng)該有來自祁連山的一部分羌人從事種植業(yè)。高臺魏晉壁畫墓中出土的畫像磚，就有羌族農(nóng)民形象，以此入畫，說明羌人從事種植很普遍。

把菠菜、蘿卜的來龍去脈搞清楚，也就給還原絲綢之路文化提供了生動的細(xì)節(jié)?？墒?，那永遠(yuǎn)只是一個夢想了?；蛟S，我們只能對著茫茫戈壁在心底發(fā)問：最早的菠菜啊，你來自何方？

又想到另一個問題：漢武帝之前，祁連山南北生活的羌人屬于什么部落？曾請教西北民族大學(xué)多識教授，他認(rèn)為，這一帶羌人主體是名為“dang”的部落。黨項、敦煌為該名稱不同翻譯。敦煌是古羌語的音譯！可補充前人關(guān)于敦煌名稱來源的多種說法。

扁都口

27日，到民樂。宣傳部長王春燕性格開朗，多年在基層工作，對各方面情況都很熟悉；遇到不熟悉的，就讓當(dāng)?shù)貙＜襾碚f。

扁都口是我多年來關(guān)注的重要地方。

考察自古以來就是漢、羌、匈奴、突厥、吐蕃等民族聯(lián)系河西走廊與青藏高原的大通道——扁都口道。扁都口原名大斗拔谷、達(dá)斗拔谷、大斗谷，為漢唐以來絲綢之路羌中道進入河西的重要干線，其走向與今國道227線（張掖甘州區(qū)至西寧城北）略同，新修的蘭新高鐵也從附近通過。經(jīng)扁都口古道，南可抵湟水谷地，北出山口，東通涼州，西通甘州。霍去病第一次遠(yuǎn)征匈奴，東晉法顯西行求法，張騫首次出使西域，隋煬帝西巡張掖、東還，走的都是這條道。唐時，吐谷渾、吐蕃出入河西多取此道。727年，吐蕃大將悉諾邏出大斗谷進攻甘州。唐朝反攻，以及涼州與鄯州往來，也多取道此道，并于該道設(shè)大斗軍鎮(zhèn)守——軍所在永固城，守捉城設(shè)在扁都口山口西邊坡地，當(dāng)?shù)胤Q為土牛城。

扁都口曾無數(shù)次出現(xiàn)在史書及相關(guān)文獻(xiàn)資料中。2010年9月，我曾與劉炘、李仁奇先生穿越其間，到達(dá)海拔近4000米的俄博。2014年7月，再次考察這條古道，最遠(yuǎn)到達(dá)石佛寺。返回路上，看到大溝、小河、牦牛群。作家王登學(xué)說他的父輩曾見過激烈猛進的扁都河浪濤洶洶。把歷史推遠(yuǎn)點，是法顯、隋煬帝、哥舒翰他們；再遠(yuǎn)點，就是前來納涼采風(fēng)的東、西灰山人了。他們生活的時代，扁都河必定飽滿，激情，勇往直前，以大寫意的手法創(chuàng)造豐沛生動的歷史。再次到扁都口，背對烽火臺，面朝焉支山，南望扁都峽谷，感嘆不已。我拍了一張照片發(fā)到微信上，裕固族干部、張掖市委宣傳部副部長郭長峰激動地說：“你找到了雜志社的宿點，你現(xiàn)在真站在絲綢之路茶馬古道上?。　?/p>

下午，到豐樂鄉(xiāng)雙營村考察。正逢臘八，鼓樂喧天，由老、中、青、小四代人組成的社火隊在寒風(fēng)吹拂中認(rèn)真彩排。他們的表情和表演令人感動。幾千年來，文化就是這樣傳承發(fā)展的。

尾聲

27日傍晚，我和范培珅乘坐高鐵，馳過絲綢之路，穿越祁連山，沿河湟古道抵達(dá)蘭州，僅僅需要三個多小時！

高鐵，無疑在厚厚的玉帛之路、絲綢之路、唐蕃古道文化層上，再次進行夯筑。

28日清晨，一覺醒來，還以為在沙漠戈壁里伴隨著駝鈴游蕩。窗外飄雪，偶有喜鵲叫。這次考察，穿越在古今之間，特別是與采風(fēng)團新聞媒體的朋友朝夕相處，采訪、座談、考察、交流，感觸頗多。我感覺到了新時代絲綢之路經(jīng)濟文化的蓬勃生機。