陳韻聰 李 凱（四川師范大學(xué) 四川 成都 610066）

“屌絲”文化的美學(xué)分析

陳韻聰 李 凱（四川師范大學(xué) 四川 成都 610066）

伴隨新媒體時(shí)代的到來(lái)，“屌絲”文化從網(wǎng)絡(luò)流行詞的瘋狂傳播蔓延到現(xiàn)實(shí)生活，已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的審美現(xiàn)象。本文對(duì)“屌絲”進(jìn)行溯源，認(rèn)為“屌絲”文化是后現(xiàn)代主義文化下的反文化的偏激沖動(dòng)，是消費(fèi)社會(huì)下的“新窮人”的自我描述，是互聯(lián)網(wǎng)等媒體合力作用的產(chǎn)物，并從后現(xiàn)代文化中的零散化病癥，以及其悲劇性、喜劇性、荒誕性的美學(xué)范疇對(duì)“屌絲”文化進(jìn)行審美意蘊(yùn)的解讀。

“屌絲”文化 審丑 后現(xiàn)代 美學(xué)特征

“屌絲”文化低俗、戲謔、喜劇，用自嘲來(lái)消解傳統(tǒng)，用降格來(lái)反對(duì)權(quán)威，成為了青年亞文化群體當(dāng)中反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反文化的后現(xiàn)代主義審丑文化的獨(dú)特標(biāo)簽?！皩沤z”文化一路所向披靡，顛覆傳統(tǒng)美學(xué)意旨，大量打上了“屌絲”標(biāo)簽的小說(shuō)、漫畫、影視劇、電影迅速占領(lǐng)市場(chǎng)。2015年7月暑期檔的一部《煎餅俠》打著“屌絲逆襲”的旗號(hào)，取得了超過(guò)11億的驚人票房?？梢?jiàn)，“屌絲”文化已經(jīng)成為了人們的興奮點(diǎn)和商家的利益訴求點(diǎn)，引領(lǐng)當(dāng)下流行風(fēng)潮。筆者將從美學(xué)審丑以及后現(xiàn)代主義的角度，全面分析“屌絲”文化產(chǎn)生的背景、原因及其特征，以期了解“屌絲”文化的美學(xué)內(nèi)涵。

一、“屌絲”文化的產(chǎn)生

從文字角度，我們追溯“屌絲”二字。單看“屌”字和“絲”字，“屌”字為形聲字，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言詞典》中的釋義為：①男性外生殖器；②詈詞，表示惱火或反感。在《辭?！樊?dāng)中，“屌”字除了男性外生殖器的釋義以外，一般寫作“鳥”，其中“鳥”字的釋義除了飛禽以外，還有“（diǎo）通‘屌’。罵人的粗話?！端疂G傳》第三十回：‘武松指著蔣門神說(shuō)道：休言你這廝鳥蠢漢，景陽(yáng)岡上那只大蟲，也只三拳兩腳，我兀自打死了?！保?］在宋元以后，也有一些作品直接用“屌”字?！皩拧弊智巴由稀吧怠薄ⅰ按簟?，是罵人的話。還有些詞語(yǔ)是由‘屌’作定語(yǔ)，放在指人或指物的名詞前，表示鄙視或不滿。在多地方言中，“屌”字用來(lái)表達(dá)理睬、厲害、散漫的意思，例如：“沒(méi)人屌他”、“屌樣子！”、 “太屌了”等等?！皩沤z”中的“絲”來(lái)源于英文單詞中“fans”的音譯“粉絲”，意思為追星族。因此，才會(huì)把“李毅吧”中的會(huì)員從“李毅大帝”的“粉絲”稱作“帝絲”，再發(fā)展為“D絲”，最后升級(jí)為“屌絲”。

在屌絲的播撒過(guò)程中經(jīng)歷了一系列內(nèi)涵和外延的擴(kuò)充，讓“屌絲”完成從低俗的“詈詞”到一個(gè)群體自我認(rèn)同的完美蛻變，當(dāng)然也促進(jìn)了“屌絲”的播撒?！皩沤z”屬于貼吧流行詞匯，和“我去年買了個(gè)表”、“漲姿勢(shì)”、“喜當(dāng)?shù)?、“深藏功與名”、“黑出翔”一樣，是百度貼吧會(huì)員們的集體創(chuàng)作符號(hào)。“屌絲”誕生于“雷霆三巨頭吧”對(duì)“李毅吧”會(huì)員的嘲笑調(diào)侃中。“雷霆三巨頭吧”會(huì)員一開始稱“李毅吧”會(huì)員為“D絲”（因?yàn)镈同“屌”發(fā)音類似），后來(lái)發(fā)展為帶有男性生殖器官的“屌”字組成“屌絲”。想不到“李毅吧”會(huì)員卻不以為恥反以為榮，開始自稱“屌絲”。繼而陸續(xù)創(chuàng)造出了一系列故事符號(hào)，“屌絲”成為了“矮窮挫”、“土肥圓”的代表，“屌絲”的對(duì)立群體則是“高富帥”、“白富美”，“屌絲”只有通過(guò)“逆襲”才能得到“女神”。它的外延不斷得以擴(kuò)充，擴(kuò)展成了出身平凡、長(zhǎng)相平庸、前途渺茫、情感空虛、不被社會(huì)認(rèn)同、缺少社會(huì)資源和家庭背景還拼搏在社會(huì)底層的年輕人。內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大更加有利于“屌絲”的符號(hào)表征永久保存和傳播，因此引起一大波共鳴的群體開始紛紛加入了這場(chǎng)身份符號(hào)的自我解嘲中。

二、“屌絲”文化興起的原因

（一）“屌絲”文化是后現(xiàn)代主義文化下的反文化偏激沖動(dòng)的產(chǎn)物

后現(xiàn)代主義始于二十世紀(jì)六十年代的西方世界。后工業(yè)時(shí)代，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化和哲學(xué)開始激起爭(zhēng)執(zhí)和論戰(zhàn)，各種文化理論開始激烈的碰撞與兼容，文化傾向開始更迭汰變，后現(xiàn)代主義代表著二十世紀(jì)的精神流向和內(nèi)在軌跡。后現(xiàn)代主義絕非僅僅是一種文藝思潮，“首先是一種文化傾向，是一個(gè)文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向的問(wèn)題，由這個(gè)高度去看文藝思潮，才會(huì)有一種新的文化‘語(yǔ)境’，才會(huì)使其內(nèi)在精神邏輯呈現(xiàn)出來(lái)。”［2］它是這個(gè)時(shí)代的精神邏輯，貫穿于人類生活的方方面面。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上用“后”作綴語(yǔ)，一方面是對(duì)業(yè)已逝去，另一方面也是對(duì)尚未到來(lái)的未來(lái)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)感到迷惘，是一種“生活于間隙時(shí)期的感受”，意在與說(shuō)明一種過(guò)渡性時(shí)代，一種過(guò)渡性的迷惘。二十世紀(jì)知識(shí)高速膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫(kù)的廣泛運(yùn)用，深刻影響著人類的心理機(jī)制和行為模式，導(dǎo)致一種反文化、反美學(xué)、反文學(xué)的極端主義傾向。這是不可否認(rèn)的，也是不可克服的，它“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地潛入我們的思想意識(shí)，在人類精神領(lǐng)域進(jìn)行著一場(chǎng)哥白尼式的顛覆。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境之下，文本的深度和人類的深度同時(shí)消失，時(shí)刻消解著高雅文化與低俗文化。日常生活審美化已經(jīng)成為了不可逆的審美需求。后現(xiàn)代主義調(diào)服高雅與大眾，解構(gòu)傳統(tǒng)，審美不再是藝術(shù)家和精英階層的專利，已經(jīng)走入尋常百姓家，走入了我們大眾生活當(dāng)中。后現(xiàn)代主義具體表征為：消解、去中心、非同一性、解“元話語(yǔ)”、不屈服于權(quán)威、不對(duì)成規(guī)加以沿襲、不事逢迎，專事反叛、蔑視限制、沖破范式等等?！皩沤z”文化便在后現(xiàn)代主義精神的引領(lǐng)下應(yīng)運(yùn)而生，它蔑視傳統(tǒng)成功學(xué)，反對(duì)社會(huì)權(quán)威；它起源于網(wǎng)絡(luò)草根，消解精英文化；它產(chǎn)生于消費(fèi)無(wú)深度，它以丑為美；它蔑視社會(huì)成規(guī)，高唱低俗，沖破范式，離經(jīng)叛道?！皩沤z”文化就是后現(xiàn)代主義精神的最好確證，它帶著“丑”的面具，攜帶著破壞精神，宣布與舊世界的藩籬徹底瓦解，是后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的反文化、反權(quán)威的偏激沖動(dòng)。

（二）“屌絲”是消費(fèi)社會(huì)下的“新窮人”的自我描述

中國(guó)已經(jīng)步入了后工業(yè)時(shí)代，在汪暉的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為新時(shí)代兩種窮人，分別是“新工人”和“新窮人”。新工人是由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，回不了農(nóng)村，卻又不能取得和城市居民一樣地位的“新農(nóng)民工群體”，他們是城市化和工業(yè)改革的產(chǎn)物?！靶赂F人”是工業(yè)化、城市化、信息化之下的產(chǎn)物，“他們都接受過(guò)高等教育，工作于高檔寫字樓，外表光鮮靚麗，對(duì)自己的白領(lǐng)身份有很高的期待和想象，但無(wú)論在工作的鼓噪程度上，還是收入水平上，他們都已與藍(lán)領(lǐng)工人沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別?！保?］他們?cè)诔鞘械倪吘墸硎艿陌最I(lǐng)的稱號(hào)卻拿著藍(lán)領(lǐng)的工資，他們活躍于新興媒體，在消費(fèi)文化中顯得力不從心。物質(zhì)上的窘迫和精神上的自我缺失便是這一群體殘缺的來(lái)源。他們承受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化的壓力，他們有著上升的夢(mèng)想，他們自身的消費(fèi)能力卻無(wú)法承擔(dān)社會(huì)的過(guò)度消費(fèi)，在個(gè)人奮斗的愿望當(dāng)中，卻又生活在一個(gè)必定成為“車奴”、“房奴”、“卡奴”的年代，于是便有了“蟻?zhàn)濉薄ⅰ奥慊椤边@樣的群體代名詞。“屌絲”便是這一類“準(zhǔn)備不足的消費(fèi)者”的自我描述。琳瑯滿目的商品符號(hào)和符號(hào)解釋，反而產(chǎn)生一種焦慮，有序與無(wú)序，地位意識(shí)和情感幻想，情感控制和情感消解，理性與享樂(lè)主義之間的搖擺不定。不同于經(jīng)典意義上的窮人，“新窮人”受過(guò)高等教育，他們活躍于網(wǎng)絡(luò)，便在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中找到了情感的宣泄方式，加入“屌絲”大軍，自我嘲解與狂歡。這是一種無(wú)奈的身份認(rèn)同。群體的自我矛盾便以一種更為理性的方式得以解決，創(chuàng)造出了“屌絲”這樣一個(gè)消費(fèi)社會(huì)“零余者”的形象，“新窮人”創(chuàng)造了屬于自己的集體話語(yǔ)，以低俗、不雅、粗鄙的“屌絲”進(jìn)行自我標(biāo)榜，自我慰藉。

（三）互聯(lián)網(wǎng)及媒體讓審丑現(xiàn)象泛濫

“屌絲”產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)，并且在貼吧、微博、微信、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體當(dāng)中廣泛流傳，可以說(shuō)“屌絲”文化的走紅，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民是始作俑者。

互聯(lián)網(wǎng)具有門檻低、匿名性、病毒式傳播、無(wú)人監(jiān)管等特點(diǎn)，讓其成為產(chǎn)生各種各樣惡言惡語(yǔ)、污言穢語(yǔ)，粗言臟語(yǔ)的溫床。“屌絲”用最禁忌、最低俗、最骯臟的性器官作為臟話，擁有一副讓人興奮和獵奇的面孔，在無(wú)人監(jiān)管的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境之下病毒式傳播，迅速播撒網(wǎng)絡(luò)，活躍于各個(gè)客戶終端。早期，人們對(duì)惡趣味的心理訴求以隱晦的方式出現(xiàn)在各種文學(xué)作品當(dāng)中，例如《巴黎圣母院》當(dāng)中其丑無(wú)比的阿西莫多，羅丹的雕塑作品《老妓》，《西游記》當(dāng)中的豬八戒等。只是過(guò)去表現(xiàn)隱晦，而在后現(xiàn)代主義時(shí)代，有了互聯(lián)網(wǎng)這片沃土，審丑的作用不再只是表現(xiàn)美，而更多的是娛樂(lè)功能。媒體恰好也是這場(chǎng)審丑風(fēng)暴的助推者，由于“屌絲”居高不下點(diǎn)擊量和熱詞搜索量，使傳統(tǒng)媒體開始紛紛使用“屌絲”，特別是使用“屌絲”作為新聞標(biāo)題，利用“標(biāo)題黨”心理增加點(diǎn)擊率和關(guān)注度，并因此而屢試不爽，于是，報(bào)紙、電視、廣播當(dāng)中，“屌絲”二字鋪天蓋地洶涌而來(lái)。在“注意力經(jīng)濟(jì)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”的當(dāng)下，大眾媒體早已忘記自身職責(zé)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)低俗流行語(yǔ)的流行亂象難辭其咎。在web2.0時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體催生了大眾的審丑趣味，使所有丑陋、低俗、粗鄙的事件放到了大庭廣眾之下，供大眾狂歡娛樂(lè)。更加縱容了大眾的“惡趣味”，他們審丑心理上的訴求在這場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民與媒介聯(lián)手掀起了這場(chǎng)“屌絲審丑之風(fēng)”。

三、“屌絲”文化的審美意蘊(yùn)解讀

（一）“屌絲”的時(shí)代悲劇性

悲劇的審美特征是悲劇性，而悲劇性的主要特點(diǎn)在于悲。每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)不同，造成悲劇的原因也不盡相同。古代希臘的悲劇大多認(rèn)為悲劇性來(lái)源于人的命運(yùn)，是與生俱來(lái)，不可逃脫的。例如推著石頭向山頂?shù)奈魑鞲ニ?，快到山頂，石頭又落下來(lái)，又繼續(xù)推，以此反復(fù)不已，受到了命運(yùn)的不斷捉弄，這是命運(yùn)賦予他的悲劇性。文藝復(fù)興時(shí)期開始關(guān)注人性，認(rèn)為悲劇的來(lái)源于人的性格，例如哈姆雷特的多疑和優(yōu)柔寡斷，懷疑叔父與母親通奸，卻最終毒死了自己的父親，這是性格釀成的悲劇。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，開始關(guān)注到社會(huì)造成的悲劇，例如托爾斯泰筆下的安娜·卡列琳娜，在社會(huì)的巨大重壓下，走向了悲慘的結(jié)局。到了20世紀(jì)，工業(yè)高度發(fā)達(dá)，人類進(jìn)入了物質(zhì)極大豐富，精神極大空虛的時(shí)代，現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展，人們的心靈和感情卻十分枯燥。人類生活在高度現(xiàn)代化和社會(huì)化的大都市里，卻相互隔閡，彼此陌生，感情的失魂落魄便使人類開始尋求刺激、怪誕和荒誕，這便是現(xiàn)代人悲劇的來(lái)源。

正如馬克思和恩格斯所說(shuō)的：“歷史的必然要求和這個(gè)要求和實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”［4］。悲劇之所以是悲劇在于它的普遍性，不僅適用于一個(gè)人，卻也有可能發(fā)生在每一個(gè)人身上，是群體性的悲劇，是我們社會(huì)當(dāng)中不可調(diào)和的矛盾作用結(jié)果?！皩沤z”的悲劇性來(lái)源于工業(yè)社會(huì)當(dāng)中心靈的缺失，處于社會(huì)底層的青年群體對(duì)自身社會(huì)地位和生活狀態(tài)的嘲弄。他們前途渺茫、生活平庸、感情空虛、不被社會(huì)認(rèn)同，他們自卑、怨念、憎恨、墮落、自嘲，被殘酷赤裸的現(xiàn)實(shí)當(dāng)頭棒喝卻也只能繼續(xù)生活，理想和現(xiàn)實(shí)的差距是“屌絲”悲劇性的來(lái)源。尼采在《悲劇的誕生》當(dāng)中談到悲劇是兩種精神的結(jié)合，阿波羅神面對(duì)人生的安詳自如和酒神達(dá)奧尼蘇斯的酣醉和歡樂(lè)。人類熟諳人生之悲劇性，再?gòu)膬?nèi)心發(fā)出苦難的呼號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)中尋求一種自我嘲解的符號(hào)并進(jìn)行的集體狂歡，類似一種達(dá)奧尼蘇斯式的精神酣醉，是一種痛苦的呼號(hào)，也是時(shí)代悲劇性的彰顯。

（二）“屌絲”的喜劇性

“屌絲”在更大程度上，是具有喜劇性的。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德對(duì)喜劇是這樣定義的：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦和傷害?！保?］前文已經(jīng)說(shuō)明，“屌絲”是丑的，不是指壞。喜劇的審美態(tài)度，便是對(duì)丑進(jìn)行否定?！皩沤z”的喜劇性來(lái)源于它對(duì)丑進(jìn)行嘲笑和諷刺?！皩沤z”是人的本質(zhì)被扭曲、異化的結(jié)果，進(jìn)而對(duì)這種扭曲、異化進(jìn)行諷刺和嘲笑，就會(huì)產(chǎn)生表里不一、荒誕怪異、矛盾百出的滑稽喜劇效果?！皩沤z”的形式符合喜劇的審美特點(diǎn)。從外表、言行和動(dòng)作先來(lái)看，“屌絲”的外表在網(wǎng)絡(luò)上被網(wǎng)友們形容為“窮、丑、矮、呆、胖、慫”，在形象上，往往是讓人發(fā)笑的。從言行舉止來(lái)看，搜狐網(wǎng)自制劇《屌絲男士》大受歡迎，就是因?yàn)椤皩沤z”大鵬言行舉止怪誕奇特、無(wú)厘頭、搞笑、滑稽。

除此之外，“屌絲”的喜劇性也來(lái)自對(duì)他人的鄙夷。在霍布士的“突然榮耀說(shuō)”當(dāng)中稱為“鄙夷說(shuō)”，霍布士認(rèn)為，習(xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，不期而至，新奇的事物往往能引人發(fā)笑，其中便來(lái)自于對(duì)他人的鄙夷時(shí)產(chǎn)生的一種榮耀感。“屌絲”產(chǎn)生于“雷霆吧”會(huì)員對(duì)“李毅吧”會(huì)員的鄙夷中，人們?cè)诜Q別人為“屌絲”的時(shí)候內(nèi)心也充滿對(duì)他人的輕蔑與鄙夷。在對(duì)他人的鄙夷和嘲笑當(dāng)中，便產(chǎn)生一種榮耀感，喜劇性由此產(chǎn)生。弗洛伊德在《論幽默》一文中也對(duì)喜劇性進(jìn)行了心理分析，他認(rèn)為人的本能受到壓抑，而喜劇有一種釋放效果，發(fā)泄他們，浮在意識(shí)之中，便得到了滿足。這也就是網(wǎng)友們酷愛(ài)使用“屌絲”進(jìn)行自嘲的原因，以一種詼諧游戲的態(tài)度釋放自己，既可以發(fā)泄壓力，又不失禮儀，以此破涕為笑，樂(lè)不可支，弗洛伊德稱之為“移除的快樂(lè)”，即移除壓力所費(fèi)心力的節(jié)省。

（三）“屌絲”文化與荒誕感

荒誕是指缺乏意義，一切變得沒(méi)有意義而無(wú)用。而荒誕感則是指人類面對(duì)這種無(wú)用無(wú)意義時(shí)產(chǎn)生的焦慮和恐慌?；恼Q中有滑稽的成分，但它更多是一種“含有痛感色彩的焦慮”［6］?；恼Q是近代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，人類生產(chǎn)上的極大豐富和生活上的極大空虛造成了人類心靈的荒漠，人類同社會(huì)疏離同現(xiàn)實(shí)疏離，便產(chǎn)生了一種拒絕社會(huì)反叛自然的心理狀態(tài)，荒誕踐踏傳統(tǒng)，鄙夷崇高，嘲笑現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的虛偽。“屌絲”便是一種荒誕感的典型表現(xiàn)?！皩沤z”是工業(yè)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，它符合荒誕感的兩個(gè)特點(diǎn)，一是個(gè)人與世界的疏離。“屌絲”群體來(lái)源于在消費(fèi)社會(huì)中準(zhǔn)備不足的“新窮人”群體，他們把對(duì)消費(fèi)的不滿發(fā)泄于互聯(lián)網(wǎng)，脫離真實(shí)世界而在互聯(lián)網(wǎng)上追求一種低俗的刺激，進(jìn)行自嘲和嘲笑他人，便有了“屌絲”這樣丑陋、滑稽可笑的形象；二是內(nèi)心產(chǎn)生苦悶。在“屌絲”進(jìn)行自嘲和嘲笑他人的背后，也有一種痛感的存在，這種痛感便是一種苦悶、焦慮和失望，甚至產(chǎn)生對(duì)生活的恐懼?；恼Q就是一種反形式，通過(guò)荒誕的表現(xiàn)手法爆發(fā)反文化、反權(quán)威的文化態(tài)度，通過(guò)對(duì)美的否定也就是和丑接近?！盎恼Q的對(duì)象也在很大程度上對(duì)審美主體的直覺(jué)和想象造成障礙和沖突”［7］?！皩沤z”對(duì)人的無(wú)限丑化，把人類的缺點(diǎn)集于一身，矮、窮、挫、慫、呆、傻，可笑而又可憎?！皩沤z”的荒誕感來(lái)自于人性的壓抑，社會(huì)重壓之下的焦慮。生活在當(dāng)代中國(guó)的這群“屌絲”們，他們接受過(guò)高等教育，但卻只有找一個(gè)平庸的工作，拿著社會(huì)平均工資，生活所迫不得不加入“房奴”、“卡奴”、“車奴”的行列，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)倍感無(wú)力，卻又無(wú)能為力。于是他們投身于荒誕，否定自然，拒絕社會(huì)，嘲笑人類理性的虛偽，鄙夷崇高，踐踏傳統(tǒng)。

四、對(duì)“屌絲”文化的思考

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》當(dāng)中說(shuō)過(guò)：“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。［8］“屌絲”現(xiàn)象以全新的姿態(tài)審視我們的社會(huì)文化，沖擊了現(xiàn)有秩序，暴露出了社會(huì)和文化的矛盾。它消解正統(tǒng)，解構(gòu)權(quán)威，對(duì)于“屌絲”文化，我們不能看成洪水猛獸，對(duì)其一味打壓反對(duì)，也不能毫無(wú)作為，對(duì)這種非理性宣泄置若罔然，應(yīng)加強(qiáng)反省，尋求更合理的文化秩序，以提高我們的文化品格。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

［1］辭海編輯委員會(huì).辭海下卷［M］.上海：上海辭書出版社，1979：4059.

［2］王岳川，尚水編.后現(xiàn)代主義與美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：4.

［3］汪暉.兩種“新窮人”及其未來(lái)［J］.開放時(shí)代，2014（6）.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：346.

［5］［古希臘］亞里斯多德著，羅念生譯.詩(shī)學(xué) ［M］.上海：上海人民出版社，2005：20.

［6］［7］葉朗.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：372.

［8］［美］尼爾·波茲曼，章艷譯.娛樂(lè)至死［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：204.

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1008-8784（2015）04-63-5

2015-06-08

陳韻聰（1991—），女，四川師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生；李 凱（1966—），男，四川省簡(jiǎn)陽(yáng)人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：文藝學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。