姚瑤

（合肥師范學(xué)院安徽合肥230061）

“我怎么變成這樣？”
——淺析《三個高個子女人》中的“異化”世界

姚瑤

（合肥師范學(xué)院安徽合肥230061）

愛德華·阿爾比是美國劇壇的常青樹，是繼尤金·奧尼爾、田納西·威廉斯之后美國最杰出的劇作家。他三次獲得普利策獎，分別是《微妙的平衡》（1967)、《海景》（1975)和《三個高個子女人》(1994)，以及托尼終身成就獎、終身成就先鋒獎等。其中《三個高個子女人》則是阿爾比沉寂二十多年后的復(fù)出之作，一連獲得了普利策獎、紐約劇評獎等五項大獎。與其早期創(chuàng)作的荒誕劇相比，阿爾比在該劇中更加側(cè)重對人類“異化”命運的終極關(guān)懷。本文旨在剖析《三個高個子女人》中主人公“異化”的危機世界，具體分析其“異化”的根源，進而借此引起人類對自己未來的思考和探索。

《三個高個子女人》；愛德華·阿爾比；“異化”

第二次世界大戰(zhàn)后，荒誕派文學(xué)在西方應(yīng)運而生。愛德華·阿爾比作為美國荒誕派戲劇的代表，一直致力于關(guān)懷人類的前途與命運。其1994年推出的新作《三個高個子女人》，一連獲得了普利策獎、紐約劇評獎等五項大獎。該劇中，阿爾比采用了極為創(chuàng)新的藝術(shù)手法，將人物同時一分為三（即92歲的A，52歲的B和26歲的C），讓過去的自我破鏡而出，重新還原成真實的舞臺形象，讓她們同臺對質(zhì)。在爭論的過程中，一個女性由美麗純真“異化”為尖酸古怪的種種經(jīng)歷逐一向讀者呈現(xiàn)出來。本文旨在剖析《三個高個子女人》中主人公“異化”的危機世界，具體分析其“異化”的根源，進而借此引起人類對自己未來的思考和探索。

1．自我“異化”的危機世界

“異化”（Alienation)一詞源于拉丁語Alienatio，意為疏遠、脫離、轉(zhuǎn)化、他者化，主要指某者成為他者、某者將自己推諉于他者、某者把自己的東西移讓給他者。異化是行為者自己做出而又異于自己的行為。[1]（P.27）《三個高個子女人》中，三個女人性格迥異：A專柜尖酸；B實際又功利；C純真善良，對一切充滿好奇。A、B、C實則為同一位女性，表現(xiàn)的卻是她生命不同的階段：垂暮、中年和青春。26歲的C在漫漫人生道路之中一步步“異化”為92歲的A。其“異化”特征主要顯現(xiàn)于夫妻以及母子這些社會、家庭倫理關(guān)系之中。

1.1 夫妻關(guān)系的“商品化”

婚姻關(guān)系是人類社會文明中最基本的關(guān)系之一，也是家庭最基本的關(guān)系。正常的婚姻關(guān)系應(yīng)“建立在浪漫的感情基礎(chǔ)上”[2]（P.60）。《三個高個子女人》劇中，主人公在青年時代（即26歲的C）天真美麗，對愛情充滿期待，時刻留意尋找自己的“夢中情人”，并希望收獲一份真摯的感情。然而，她最終的選擇令人出乎預(yù)料——嫁給一個身有殘疾的矮個男人為妻。在被B和C一再追問當(dāng)初為什么做出這種選擇時，92歲的A坦誠道，他們的婚姻關(guān)系實則是互相利用的關(guān)系：她需要物質(zhì)的滿足，而他則渴望一位美麗的異性填充精神上的虛無?；楹?，他們的夫妻關(guān)系一一被商品化，金錢被等同為感情，變成可以買賣的商品，夫妻雙方最在乎的也只是對方的交換價值。丈夫不斷送珠寶首飾來滿足妻子的欲望，因為高挑美艷的妻子可以做為一張華麗的名片，使他在任何社交場所者備感榮耀。而妻子即使婚前就知曉與丈夫之間不可能擁有真正的感情，甚至無法體會正常的夫妻生活，她仍愿意拼命守住婚姻這一“長期協(xié)議”[3]（P.108），因為她并沒有將丈夫視為獨立的、有內(nèi)在價值的人，而是當(dāng)作為她提供財富的機器。此種相互利用基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系一直持續(xù)到丈夫得癌癥死亡為止。

1.2 母子關(guān)系“疏離化”

父母與子女的關(guān)系是指父母子女間在法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。父母的權(quán)利義務(wù)主要在于哺育、照顧未成年子女的生活，提供必要的生活條件，保障其健康成長。父母與子女的關(guān)系是家庭倫理關(guān)系中重要的組成部分，它構(gòu)成了一個特定的道德體系?！暗览碇黧w（父母）在面對這些義務(wù)時，幾乎不能選擇是否履行這些義務(wù)，而是必須接受這些義務(wù)”[4]（P.186）。因此，教育子女，關(guān)心子女的成長是父母應(yīng)盡的義務(wù)，也是正常父母與子女關(guān)系的必然體現(xiàn)。然而，《三個高個子女人》中的主人公即使身為人母后，她也仍然癡迷于對物質(zhì)的追求。在孩子成長的過程中，她沒有給孩子安慰和關(guān)懷，忽視她應(yīng)當(dāng)負有的責(zé)任和義務(wù)，無法扮演一位傳統(tǒng)母親的角色。兒子日漸成熟，與母親的關(guān)系卻越來越疏遠。他們之間很少交談，與母親有關(guān)的任何事情兒子也從不發(fā)表意見。但當(dāng)母親偶然發(fā)現(xiàn)兒子竟然是“同性戀”并予以斥責(zé)時，兒子卻冷冷說出母親與馬夫“偷情”一事來反詰她。母親驚愕之余意識到：在成長與教育的問題上，母性身份長期缺失致使她早已疏離與兒子之間的關(guān)系；而且，她的所言所行也在很大程度上給兒子造成了某種困擾。自此，兒子選擇離家出走，母子關(guān)系宣告破裂。

從天真浪漫的26歲到行為怪異、眾叛親離的92歲，阿爾比在《三個高個子女人中》生動而真實地揭示了一位女性“異化”的過程。

2.“異化”的根源

縱觀《三個高個子女人》一劇，我們看到了人與人之間關(guān)系的“異化”：人與人之間缺乏溫情、缺乏信任、冷漠隔離。這種“異化”現(xiàn)象并非一種純粹的偶然，它的背后必然存在著使其出現(xiàn)的根源。

2.1 清教主義思想的精神壓迫

作為美國主流宗教，清教主義思想對美國社會生活各方面有著深刻的影響。清教主義是清教徒的思想和他們所信仰的教義。清教徒信奉嚴(yán)格的宗教和道德原則，順從地接受“命定論”、“原罪說”和“通過上帝的仁慈所帶來的有限的救贖”等教義。他們具備循規(guī)蹈矩、勤奮、堅韌和自制的品質(zhì)，但另一方面卻排斥感情，極力壓抑人的欲望，并譴責(zé)享受與娛樂。劇中主人公的母親便是這樣一位嚴(yán)苛的清教徒。

A：我母親一直對我說這句話：別不懂規(guī)矩！她讓我們把她放在我們面前的東西全都吃掉，她讓我們懂得做一個成年人意味著什么。[3]（P.97）

A：她母親讓我們上床睡覺前把前天晚上穿的所有東西都洗干凈，用手洗。她讓我們做淑女。[3]（P.97）

C：一天兩次去教堂。做很多禱告。[3]（P.97）

C：記著，別把它（貞潔）給出去，媽媽說，別把它輕易給出去。[3]（P. 104）

B：他們會因此不尊重你，別人會認為你是個放蕩的女孩兒。那樣你還能嫁給誰呢？[3]（P.104）

根據(jù)主人公在不同年齡階段的回憶，母親從小便用清教主義的苛刻來嚴(yán)格束縛她和妹妹的言行，而且還用清教主義的專制來強迫姐妹倆接受請教的信仰。劇中的主人公就是一直被這種無形的力量塑造和鉗制的。母親用具有強烈功利色彩的“淑女”形象誘惑幼小的主人公，而此時尚未形成自我概念的主人公則逐漸將這種外在的觀念形象轉(zhuǎn)化為內(nèi)在欲望的對象，并把它與自己的未來自我緊密相連。她幻想憑借自身的勤奮與努力，成為一位名符其實的“淑女”，獲得一段美滿的愛情與婚姻，幸福地生活。然而，在遭受男友欺騙并目睹社會黑暗等一連串不幸后，她的夢想瞬間化為泡沫。“他們（父母、老師、所有其他人）對你撒謊，你逐漸長大，他們卻極力去回避，去修飾，去躲避，去逃避。能說半真半假的話，說決不說出事實的真相。對‘美好的前途’，對我們必須期待的東西，也從不提供可選擇的余地”[3]（P.108）。至此，主人公拋棄了愛情理想，撕裂了那副一直強加于身心卻虛無飄渺的“淑女”面具，轉(zhuǎn)而迷戀上真實且實在的物質(zhì)生活，企圖以此填補和掩蓋精神上驟然的缺失。于是，她選擇了一段有金錢保護卻不幸福的婚姻，并時刻防守這“財富保障”被他人占有。主人公越是沉醉于物質(zhì)世界，越是憎恨往日清教徒主義苛刻的思想鉗制。因此，她不僅將年邁的母親變成自己的敵人，而且也漸漸疏離了“妻子”與“母親”的角色。在孤立于家庭的同時，主人公正逐步“異化”成一位完全背離純真“淑女”形象的性格怪異的女性。

2.2 資本主義價值觀的教化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國正處于由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代化的工業(yè)國，由自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的過程。原先美國社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主導(dǎo)，這種生產(chǎn)方式以農(nóng)作物為生產(chǎn)條件，人們奉行節(jié)儉、勤勞、自給自足的生活方式。兩次世界大戰(zhàn)后，隨著科技的進步，工業(yè)突飛猛進發(fā)展。建立在大型機器和廠房基礎(chǔ)上的工業(yè)化生產(chǎn)模式滲透到美國社會生活的每個角落。工業(yè)的發(fā)展促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，隨之物質(zhì)財富不斷增多，社會價值觀也出現(xiàn)了變化。人們開始推崇消費主義，物質(zhì)上的享受高于精神上的追求?！度齻€高個子女人》劇中，主人公出身于一個并不富裕的家庭：父親給別人做家具，母親在家務(wù)農(nóng)。她從小既要幫母親做家務(wù)，又要照顧妹妹，但她仍堅持刻苦學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，她懷揣一份美好和善良來到大城市尋找工作，希望能擁有一份幸福的生活。然而，與簡單質(zhì)樸的農(nóng)村生活相比，這里向她展示了一個全然不同的物欲橫流的世界：高檔華麗的舞會，富人們一擲千金的賽馬場，琳瑯滿目的商業(yè)大廈等等。主人公周圍的種種給予她強烈的訊息——物質(zhì)享樂至上。在物質(zhì)財富的沖擊下，“人類的內(nèi)在生態(tài)規(guī)律徹底失去了平衡，人們在‘物’的豐收中迷失了‘心’的意向”[5]（P.191）。于是，她也開始出入各式消費場所，并從中逐漸體驗到消費所帶來的刺激與快感。當(dāng)已無法滿足現(xiàn)有的物質(zhì)生活時，她便企圖依附于上流社會。因為上流社會是財富和權(quán)力的象征。而此時某個男人的出現(xiàn)恰好實現(xiàn)了她的愿望。雖然他“個子矮小，只有一只眼睛，另一只是玻璃的”[3]（P.108），但是他家世顯赫。主人公將資本主義的價值觀內(nèi)化為個人的價值觀，認為自己就是商品，因此她選擇丈夫的標(biāo)準(zhǔn)并不以愛情為前提，而是要選擇一個在經(jīng)濟上有潛力的生產(chǎn)者?；楹螅粨Q原則貫穿婚姻的始終，而金錢則在婚姻中起來決定性的作用。兒子的出生也并未給她帶來片刻的幸福感，他只不過是婚姻中一個附加的產(chǎn)物而已，他存在的價值遠遠不及物質(zhì)賦予她的快樂。主人公在物質(zhì)世界里迷失了方向，并越走越遠，與家人的關(guān)系也日益惡化。夫妻相互背叛，兒子離家出走，姐妹反目成仇。她日漸一日地與外界隔絕，在臨終前說道：“我沒有任何朋友了，他們大多都死了，沒有死的也快死了，不是快死了已經(jīng)搬走了或者我不會再見了?！盵3]（P.98）

愛德華·阿爾比在《三個高個子女人》中塑造了一位由純真善良逐步“異化”為怪異孤獨的女性。上述分析表明，清教主義思想的壓迫以及資本主義價值觀的教化導(dǎo)致了主人公的“異化”危機。精神的空虛和物質(zhì)的迷失使她在孤獨中不斷“異化”，與家庭成員之間也逐漸產(chǎn)生隔閡，以至于晚年時終日生活在苦悶、彷徨和無助之中。阿爾比在該劇中表現(xiàn)出對人類“異化”命運的終極關(guān)懷，通過展現(xiàn)一位女性“異化”的一生來引起人類對自己未來的思考和探索。

［1］王海明．幾個異化難題之我見[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，（5）．

［2］張生珍，金莉．當(dāng)代美國戲劇中的家庭倫理關(guān)系探析[J].外國文學(xué)，2011，（5）．

［3］愛德華·阿爾比著，于海闊譯．三個高個子女人[J].戲劇之家，2012，（12）．

［4］羅國杰．《倫理學(xué)》[M]．北京：人民出版社，1989．

［5］阿爾·戈爾．《瀕臨失衡的地球》[M]．陳嘉映譯.北京：中央編譯出版社，1997．

［6］Bigsby,C.W.E.Modern American Drama 1945-2000.Cambridge:CUP,2000.

I3/7

A

2095-7327（2015）-08-0174-02

姚瑤（1982—），女，安徽廬江人，就職于合肥師范學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部，講師，碩士，研究方向為英美文學(xué)。