閻麗杰

（沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110044）

滿族文學(xué)作品人民性的表現(xiàn)

閻麗杰

（沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110044）

滿族文學(xué)的人民性在實(shí)際創(chuàng)作中一直存在，但滿族文學(xué)的人民性并沒(méi)有被明確地提出來(lái)而且長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到重視，因此，有必要研究滿族文學(xué)人民性，并且對(duì)滿族文學(xué)人民性加以界定。滿族文學(xué)人民性屬于歷史的范疇，應(yīng)該對(duì)之加以活態(tài)的考察。滿族文學(xué)的人民性主要體現(xiàn)在要表現(xiàn)人民的思想精神和獨(dú)特的藝術(shù)形式，滿族文學(xué)中的人民性不在于作品中描寫了人民，而在于作品怎樣描寫人民。滿族文學(xué)的人民性主要表現(xiàn)在滿族民間說(shuō)唱藝術(shù)中。

人民性；滿族文學(xué)；滿族民間說(shuō)唱藝術(shù)

滿族文學(xué)的人民性是長(zhǎng)期以來(lái)一直存在但少有提及的一個(gè)問(wèn)題，從滿族文學(xué)的實(shí)際作品創(chuàng)作來(lái)看，滿族文學(xué)的人民性一直存在，但沒(méi)有被明確提及。滿族文學(xué)的人民性主要存在于滿族民間文學(xué)作品中。滿族民間文學(xué)大多是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作和世代傳承的結(jié)果。滿族文學(xué)自古以來(lái)以勞動(dòng)人民創(chuàng)作為主體，尤其是滿族民間文學(xué)構(gòu)成了滿族文學(xué)的主體性存在，如滿族歌謠、滿族民間故事、滿族神話、滿族民間傳說(shuō)、滿族說(shuō)部、八角鼓、岔曲、滿族諺語(yǔ)、滿族民間小戲等滿族民眾創(chuàng)作的作品，這些滿族文學(xué)作品絕大部分都是口傳心授的滿族民眾創(chuàng)作的作品。滿族文學(xué)中的民間創(chuàng)作異常豐富，民眾創(chuàng)作已經(jīng)取得了相當(dāng)高的藝術(shù)成就，滿族民間故事、滿族歌謠已經(jīng)成為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管如此，滿族文學(xué)人民性的研究工作卻明顯滯后于創(chuàng)作實(shí)踐，學(xué)術(shù)界對(duì)于滿族文學(xué)人民性的導(dǎo)向理論研究處于長(zhǎng)期的被忽略狀態(tài)，幾乎沒(méi)有人從人民性創(chuàng)作導(dǎo)向的視角來(lái)研究滿族文學(xué)。

一、滿族文學(xué)人民性的藝術(shù)界定

人民性的概念最早是由俄國(guó)的別林斯基提出來(lái)的，是文學(xué)理論、馬克思主義理論的一個(gè)根本問(wèn)題，也是衡量文學(xué)作品價(jià)值的一個(gè)重要尺度。人民性的概念是一個(gè)歷史范疇，對(duì)于文學(xué)人民性的界定要結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境，要看到滿族文學(xué)的人民性研究是一種活態(tài)的研究，因?yàn)槿嗣袷且粋€(gè)歷史范疇，不是一個(gè)固定的范疇，人民的界定取決于歷史的發(fā)展。不同的歷史時(shí)期，對(duì)人民性的界定是不一樣的。人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。在我國(guó)現(xiàn)代史上，人民的涵蓋對(duì)象就不斷發(fā)展變化著，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人民、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人民、社會(huì)主義時(shí)期的人民涵蓋對(duì)象都是不一樣的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切擁護(hù)抗戰(zhàn)的人都屬于人民。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切擁護(hù)祖國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的人都屬于人民。在社會(huì)主義時(shí)期，一切擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)的人都屬于人民。由此可見，不同的歷史時(shí)期，人民的涵義是不相同的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人民性的涵義還會(huì)有變化，有不同的具體內(nèi)容，因此，要客觀地根據(jù)實(shí)際情況考量滿族文學(xué)的人民性問(wèn)題。

滿族文學(xué)的人民性同樣體現(xiàn)在勞動(dòng)人民身上。盡管滿族文學(xué)作品沒(méi)有使用人民性一詞，但是滿族文學(xué)的人民性是十分明顯的。在滿族文學(xué)中，能夠代表滿族的民族性格、民族心理素質(zhì)的作品仍然是具有人民性的作品。滿族勞動(dòng)人民不但是滿族歷史的創(chuàng)造者，同樣是滿族文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

文學(xué)的人民性概念的提出，有著深刻的理論和實(shí)踐意義，人民性是衡量文學(xué)作品的思想原則的尺度之一，具有人民性的作品可以最大限度地滿足廣大人民群眾的精神需要和美學(xué)享受。滿族文學(xué)的人民性研究是一種活態(tài)的研究，因?yàn)槿嗣袷且粋€(gè)歷史范疇，不是一個(gè)固定的范疇。從量的規(guī)性上，滿族人民是相對(duì)于個(gè)別人而言的，是指大多數(shù)的人。勞動(dòng)群眾始終是人民的主體。正如毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出的那樣，中國(guó)最廣大的是勞動(dòng)人民，勞動(dòng)人民占全國(guó)人口的百分之九十以上。最廣大的人民主要包括工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。從質(zhì)的規(guī)定性上，滿族人民是指歷史上先進(jìn)力量的代表，是對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人。歷史的實(shí)踐已經(jīng)證明，人民創(chuàng)造了歷史，人民創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人民永遠(yuǎn)是社會(huì)進(jìn)步的主體力量，人民應(yīng)該是歷史的真正主人。因此，要客觀地根據(jù)實(shí)際情況考量滿族文學(xué)的人民性問(wèn)題。同時(shí)還要看到，人民當(dāng)中存在的東西不一定都是具有人民性的東西，滿族文學(xué)中同樣存在一些糟粕的東西，不要把低俗的東西當(dāng)成通俗的東西，欲望不等于希望，要注重發(fā)掘滿族文學(xué)中的引人積極向上，有利于民族團(tuán)結(jié)的富有人民性的作品。

具有人民性的作品，往往是具有很高價(jià)值的文學(xué)作品。具有人民性的作品，往往是在民間得到了時(shí)間的驗(yàn)證，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，具有巨大的藝術(shù)魅力。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人民性特點(diǎn)十分鮮明。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)往往是活態(tài)的民間存在，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是滿族人民集體智慧的結(jié)晶。

滿族文學(xué)既有人民性又有民族性，要區(qū)別人民性和民族性的關(guān)系。別林斯基認(rèn)為：“‘民族的’一詞在涵義上其實(shí)比‘人民的’更為廣泛?！嗣瘛偸且馕吨癖姡粋€(gè)國(guó)家最低的、最基本的階層?！褡濉馕吨w人民，從最底直到最高的，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家總體的一切階層?！保?］由此可見，人民性與民族性有交叉的部分，民族性包括人民性，或者說(shuō)民族性大于人民性，不能把人民性與民族性等同起來(lái)。

二、滿族文學(xué)人民性的思想精神

滿族文學(xué)中的人民性不在于作品中描寫了人民，而在于作品怎樣描寫人民，對(duì)人民群眾的態(tài)度如何。滿族文學(xué)中人民性思想的產(chǎn)生源自對(duì)底層滿族人民生活的描寫，對(duì)底層人民的深切關(guān)懷和同情?？匆徊繚M族文學(xué)作品是否具有人民性，就是要看這部滿族文學(xué)作品是否用正確的態(tài)度對(duì)待滿族人民，反映了滿族人民群眾的思想、愿望和利益，并為滿族人民群眾所理解和喜愛(ài)。人民性不是形式問(wèn)題，而是要看作品是否表現(xiàn)了人民的思想精神。作品中“必須滲透著人民的精神，體驗(yàn)他們的生活，跟他們站在同一水平……感受人民所擁有的一切質(zhì)樸的感情”［2］。在藝術(shù)創(chuàng)作中，站在人民的立場(chǎng)，飽含對(duì)人民的同情和贊頌之心去接近人民、感受人民的疾苦，描寫群眾生活，同情、歌頌人民群眾的作品。哪些滿族文學(xué)表現(xiàn)了滿族人民的思想感情，如何表現(xiàn)了滿族人民的思想情感，因?yàn)?，滿族文學(xué)作品的人民性最鮮明地表現(xiàn)著文學(xué)與人民的聯(lián)系。

1.人民群眾是作品的創(chuàng)作主體。人民是文學(xué)的真正的主人。在滿族文學(xué)作品中，滿族人民一直是滿族文學(xué)創(chuàng)作的主體，滿族文學(xué)的人民性是鮮明而突出的。人民群眾創(chuàng)造歷史，滿族文學(xué)作品的創(chuàng)作主體是勞動(dòng)人民。滿族文學(xué)的大多數(shù)作品都是由滿族人民創(chuàng)作的，滿族民間故事、滿族歌謠、滿族薩滿神歌、滿族神話、滿族民間小戲、滿族說(shuō)部、滿族岔曲、滿族八角鼓等等。這些滿族文學(xué)作品大都是底層人民創(chuàng)作的文學(xué)作品。

滿族人民群眾創(chuàng)作的作品受到滿族貴族的重視和提倡。滿族許多民間創(chuàng)作都是在民間興起，然后由上層貴族大力提倡、扶植的。滿族的八角鼓岔曲就有著獨(dú)特的發(fā)展道路，從民間產(chǎn)生，到宮廷提倡，再到民間發(fā)展。滿族岔曲最初屬于民間俗曲。相傳由流行于民間的戲曲高腔之脆白發(fā)展而成。岔曲的演唱最初沒(méi)有固定的形式，可以坐著唱，站著唱，騎馬唱，走路唱，隨意而歌。岔曲最初是由軍中外火器營(yíng)人文小槎，在行軍途中，自制馬上曲，成為最初的岔曲?！半S著班師的軍隊(duì)，岔曲這種藝術(shù)形式又被帶入京城，由于雅俗共賞，符合滿族審美習(xí)慣，岔曲又在八旗軍民中流傳，進(jìn)而傳入宮中，受到王公貴族甚至皇帝的喜愛(ài)，乾隆皇帝允許旗籍子弟自由創(chuàng)作、演唱‘得勝歌詞’、并且親自命令宮中另制曲詞，教習(xí)南府歌演。自此，岔曲開始興盛起來(lái)，沿著民間和宮廷兩條脈絡(luò)比較迅速的發(fā)展?！保?］滿族岔曲、八角鼓的誕生走過(guò)了迂回曲折的道路：從民間到軍旅、到宮廷、到府第、到票房、到茶館、到劇場(chǎng)，再回到民間。它經(jīng)歷了興起、發(fā)展、繁華、衰弱的過(guò)程，融合了滿族和漢族的文化。

鐵保對(duì)滿族人民群眾的創(chuàng)作給予很高的評(píng)價(jià)：“余嘗謂：讀古詩(shī)不如讀今詩(shī)，讀今詩(shī)不如讀鄉(xiāng)先生詩(shī)。里井與余同，風(fēng)俗與余同，飲食起居與余同，氣息易通，瓣香可接。其引人入勝，較漢魏六朝為尤捷。此物此志也。”［4］

滿族民間故事是滿族人民口頭創(chuàng)作的不押韻的敘事類作品的總稱。民間故事總體特點(diǎn)是故事篇幅不長(zhǎng)，單線索發(fā)展，故事情節(jié)完整，情節(jié)生動(dòng)吸引人，并在情節(jié)中伴有附會(huì)傳說(shuō)等虛構(gòu)成分，表達(dá)了勞動(dòng)人民的生活習(xí)俗、理想愿望。滿族民間盛行講故事。俗稱“講古”或“講瞎話”。滿族民間故事反映了滿族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美理想、生活態(tài)度。滿族民間故事主要包括幻想故事、生活故事、動(dòng)植物故事、智人故事等。滿族民間故事表現(xiàn)了滿族對(duì)真善美的追求，對(duì)智慧的熱愛(ài)。如滿族民間故事中很有代表性的作品《滿族三老人故事集》中的三位作者李成明、李馬氏、佟鳳乙都是遼寧省岫巖的老人，三位老人從小不識(shí)字，都是地地道道的民間百姓。三位老人在孩童時(shí)代從老一輩人口里聽來(lái)了上百則故事。

滿族傳說(shuō)的創(chuàng)作主體也是人民群眾，是由滿族民眾創(chuàng)作的關(guān)于歷史上某人、事、物傳承下來(lái)的一些說(shuō)法。關(guān)于歷史人物、事件、古跡、習(xí)俗有關(guān)的故事，往往以歷史事實(shí)為依據(jù)，具有探因溯源的效果。滿族說(shuō)部是滿族世代口耳相傳的長(zhǎng)篇敘事說(shuō)唱藝術(shù)，以歌頌祖先和英雄人物為主要內(nèi)容。滿族說(shuō)部往往以家族的方式傳承，與家族活動(dòng)關(guān)系密切。

滿族歌謠都是滿族民眾在日常生活中口頭創(chuàng)作的篇幅短小的具有韻律的文學(xué)作品，能夠最直接地表達(dá)勞動(dòng)人民的呼聲。由于勞動(dòng)人民地位低下，往往沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，歌謠成為表達(dá)滿族勞動(dòng)人民心聲的最直接的途徑。滿族歌謠不分演出地點(diǎn)，山間河邊、田間地頭都可以隨口而唱，隨性而發(fā)。

滿族八角鼓既是一種滿族民間樂(lè)器，也是一種曲種的名稱。八角鼓是單弦和八角鼓曲種不可缺少的伴奏樂(lè)器，是滿族最有特色的民間樂(lè)器。八角鼓的演唱地點(diǎn)靈活多變，沒(méi)有固定的場(chǎng)地，無(wú)論是行軍打仗，還是田間地頭都可以隨性演唱。

由此可見，滿族大部分文學(xué)為民眾所創(chuàng)作，在民眾中流傳，被民眾所接受。在滿族民間文學(xué)中，很難找到作品的原創(chuàng)者，我們找到的往往只是傳承人。滿族民間文學(xué)作品往往是世世代代相傳下來(lái)的，是滿族民眾集體傳承、創(chuàng)作的結(jié)果。

2.人民群眾成為文學(xué)作品的主要表現(xiàn)對(duì)象。文學(xué)的事業(yè)從本質(zhì)上說(shuō)是人民的事業(yè)，所以人民群眾要成為文學(xué)作品的主要表現(xiàn)對(duì)象?！叭嗣癫粌H是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值的唯一的永不涸竭的源泉，無(wú)論就時(shí)間、就美還是就創(chuàng)作天才來(lái)說(shuō)，人民總是第一個(gè)哲學(xué)家和詩(shī)人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩(shī)歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史?！保?］滿族人民應(yīng)該成為文學(xué)的積極的主角，因?yàn)槿嗣駝?chuàng)造了一切文學(xué)藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。滿族作家的創(chuàng)作靈感來(lái)源于人民群眾的生活，人民是作家創(chuàng)作的源頭活水，離開了人民，作家就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，也就不能創(chuàng)作出好作品。許多經(jīng)典的作品都是來(lái)源于民間的傳說(shuō)、故事。在滿族文學(xué)作品中要感應(yīng)時(shí)代的脈搏，描寫人民的生活和實(shí)踐、苦難和歡樂(lè)，表現(xiàn)人民的理想與希冀，抒發(fā)人民的思想感情和審美追求。滿族民間故事直接反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了滿族民眾的生活百態(tài)和日常生活中的喜怒哀樂(lè)之情。這類故事內(nèi)容較多地表現(xiàn)了家庭成員的關(guān)系、家庭生活、愛(ài)情生活、學(xué)習(xí)技能手藝、風(fēng)土人情、地方特產(chǎn)等。

在滿族文學(xué)作品中，表現(xiàn)最多的內(nèi)容就是滿族人民的生活習(xí)俗、勞動(dòng)生產(chǎn)、愿望要求。如《勇敢的阿渾德》《繡花女》《黑水姑娘》《射柳》《冰滑子》等等，總之，人民群眾成為滿族文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象。

3.真實(shí)地描寫社會(huì)生活，揭示社會(huì)生活本質(zhì)的某些方面的作品是具有滿族人民性的作品。有些滿族民間文學(xué)本身就是滿族民眾生活的一部分。因此，很多滿族民間文學(xué)本身具有二重性，它即屬于生活本身，又屬于文學(xué)藝術(shù)。有些作品很難區(qū)分是屬于生活的還是屬于藝術(shù)的。如，滿族的薩滿神歌、滿族的勞動(dòng)歌謠既是滿族人生活不可缺少的一部分，又是文學(xué)作品，滿族民間文學(xué)和生活呈現(xiàn)了一種水乳交融的親和狀態(tài)。這些作品都真實(shí)地描寫了滿族人民的社會(huì)生活，并揭示了社會(huì)生活本質(zhì)的某些方面。在文學(xué)作品中，可以有假詩(shī)文，但沒(méi)有假民謠、沒(méi)有假山歌，這使得具有人民性的滿族作品具有真實(shí)自然、剛健清新的特點(diǎn)。

滿族神話主要有創(chuàng)世神話、自然起源神話、人類起源神話、英雄神話、文化起源神話等。鮑亞士認(rèn)為：“神話的觀念便是對(duì)世界的構(gòu)成及起源的基本見解?！保?］滿族神話傳說(shuō)表現(xiàn)了先民用原始思維對(duì)于原始自然、社會(huì)的理解，間接地表現(xiàn)了滿族先民的社會(huì)生活。滿族神話是滿族先民對(duì)于不了解的大自然的一種主觀的解釋。滿族神話主要反映了滿族勞動(dòng)人民的生活愿望。滿族文學(xué)的進(jìn)步性、民主性和反抗壓迫的革命的傾向性是滿族文學(xué)人民性的基本精神。

當(dāng)前，滿族文學(xué)創(chuàng)作要尋找一條“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”和“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”創(chuàng)作道路。

三、滿族文學(xué)人民性的藝術(shù)形式

考量一部滿族文學(xué)作品是否具有人民性還要看作品的藝術(shù)性是否為滿族人民喜愛(ài)和了解，是否有滿族人民喜愛(ài)的通俗易懂的藝術(shù)形式。

具有人民性的作品往往是通俗易懂的作品。因?yàn)樵S多勞動(dòng)人民沒(méi)有讀書的機(jī)會(huì)，不識(shí)字。“到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說(shuō)家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家?！保?］因此，具有人民性的作品大多在民間口頭傳承，具有通俗易懂的形式。

滿族人民最初結(jié)繩記事，據(jù)滿洲實(shí)錄，1599年努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋兩人將蒙古字母借來(lái)創(chuàng)制滿文。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，滿族民眾沒(méi)有文字，依靠口頭傳承，他們是最底層的、也是最基本的階層，其文化學(xué)習(xí)程度也往往很低，甚至沒(méi)有受過(guò)教育，因此，滿族人民對(duì)滿族文學(xué)藝術(shù)形式有著特殊的喜好，他們往往喜歡通俗易懂的藝術(shù)形式。要想使文學(xué)作品得到廣大人民群眾的接受、理解和廣泛的傳播，產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)作用，文學(xué)作品就必須有人民群眾喜聞樂(lè)見的形式。

（一）滿族文學(xué)的口頭傳承

滿族文學(xué)很多都是口耳相傳。由于很多民眾不識(shí)字，其傳承的方式都是口耳相傳的，沒(méi)有文字記載。口語(yǔ)化打破了讀者接受的障礙，降低意義的識(shí)別程度，通俗易懂，明白曉暢，朗朗上口，便于記憶，使讀者瞬間領(lǐng)悟作品的內(nèi)容，使作品得到廣泛的傳播。

滿族文學(xué)的口頭傳承文學(xué)具有重要的價(jià)值。人民群眾的口頭創(chuàng)作為專業(yè)文藝創(chuàng)作提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，成為專業(yè)文藝創(chuàng)作的一個(gè)溫床。沒(méi)有人民群眾的口頭創(chuàng)作，就沒(méi)有專業(yè)文藝創(chuàng)作。精神財(cái)富的根基永遠(yuǎn)在勞動(dòng)群眾中。如果說(shuō)人民群眾的口頭創(chuàng)作是“俗”，專業(yè)文藝創(chuàng)作是“雅”，雅正是從俗中來(lái)的，沒(méi)有俗就沒(méi)有雅。俗的也可以變成雅的。

（二）滿族文學(xué)的說(shuō)唱文學(xué)

滿族文學(xué)很多作品都具有人民群眾喜聞樂(lè)見的形式。首先，通俗易懂。由于許多作品都是民間群眾創(chuàng)作，很多人不識(shí)字，較少有文學(xué)藝術(shù)的修辭方法，所以其作品往往自然清新，直抒胸臆，真摯感人。

滿族文學(xué)最受歡迎的喜聞樂(lè)見的形式是說(shuō)唱文學(xué)。滿族歌謠、滿族岔曲、滿族八角鼓、滿族薩滿神歌、滿族民間小戲、滿族說(shuō)部、滿族子弟書等，這些滿族文學(xué)藝術(shù)形式都屬于口頭文學(xué)中的說(shuō)唱文學(xué)。這些滿族說(shuō)唱文學(xué)和滿族的民族審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣一致。滿族是個(gè)能歌善舞的民族，很多滿族文學(xué)都具有說(shuō)唱的特點(diǎn)。滿族文學(xué)人民性的藝術(shù)形式的突出特點(diǎn)就是說(shuō)唱文學(xué)。

說(shuō)唱文學(xué)句子往往短小精悍，有利于演員演出，便于朗朗上口，及時(shí)把要表演的思想內(nèi)容傳達(dá)給讀者，另外，也有利于聽眾接受，便于聽眾絲絲入耳，及時(shí)領(lǐng)會(huì)表演意圖，取得相應(yīng)的審美效果。

（三）滿族文學(xué)的音韻節(jié)奏

滿族文學(xué)的音樂(lè)美特征十分明顯。滿族詩(shī)歌、歌謠、薩滿神曲的合轍押韻具有明顯的音樂(lè)美。滿族的岔曲本身就是演唱的藝術(shù)?！皬牧鱾髦两竦牟砬煽?，宮調(diào)式和do re mi三音列骨干音，以及簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、棱角分明的氣質(zhì)，都是滿族音樂(lè)的典型特征?！保?］可見，岔曲的音韻是有比較固定的審美范式的。滿族八角鼓由軍中自?shī)市匝莩l(fā)展為滿族的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式。滿族子弟書類似長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，句式短小，修辭方法豐富，大量的排比句，形成了很強(qiáng)的節(jié)奏感，句尾押韻，產(chǎn)生了韻律美。就是滿族的敘事文學(xué)也有很明顯的音韻節(jié)奏，滿族說(shuō)部、滿族民間故事的演說(shuō)者說(shuō)到興起時(shí)可以即興演唱。

滿族文學(xué)的喜聞樂(lè)見的形式還應(yīng)該關(guān)照滿族文學(xué)的民族特點(diǎn)。

社會(huì)主義文藝是為人民服務(wù)的，為社會(huì)主義服務(wù)的。從本質(zhì)上講，社會(huì)主義文藝就是人民的文藝，所以社會(huì)主義要反映人民的心聲、情感。文學(xué)的人民性的有無(wú)，是衡量社會(huì)主義文學(xué)的重要尺度。滿族作家應(yīng)該以表現(xiàn)滿族文學(xué)人民性為天職。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)人民性創(chuàng)作導(dǎo)向的重要性，正在努力進(jìn)行文學(xué)人民性導(dǎo)向問(wèn)題的研究，少數(shù)民族文學(xué)也不例外，滿族文學(xué)人民性導(dǎo)向的研究是刻不容緩的責(zé)任，有必要對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的研究。

［1］別列金娜.別列金娜選輯［M］//別林斯基論文學(xué).梁真，譯.上海：新文藝出版社，1958：82.

［2］杜勃羅留波夫.杜勃羅留波夫選集：第2卷［M］.上海：上海文藝出版社，1959：184.

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【責(zé)任編輯 詹麗】

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A

1674-5450（2015）06-0012-04

2015-09-20

遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（L14DZW 016）

閻麗杰，女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)教授，主要從事文藝學(xué)與滿族文學(xué)藝術(shù)研究。