衛(wèi)郭敏，武　杰

(太原科技大學(xué) 中國系統(tǒng)哲學(xué)研究中心，山西　太原　030024)

“分而不離”的整體認(rèn)識論立場分析*
——一種基于復(fù)雜性思想的認(rèn)識論觀照

衛(wèi)郭敏，武杰

(太原科技大學(xué) 中國系統(tǒng)哲學(xué)研究中心，山西太原030024)

[摘要]傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識論采用靜態(tài)、隔離的態(tài)度來看待科學(xué)認(rèn)識中的主體與客體關(guān)系，并且將科學(xué)的內(nèi)部與外部嚴(yán)格分離?？茖W(xué)實踐哲學(xué)批判了傳統(tǒng)認(rèn)識論對于主體與客體的人為隔離，認(rèn)為在科學(xué)認(rèn)識過程中主體與客體相互作用、相互介入、共同生成，二者融為一體、無法區(qū)分。基于復(fù)雜性思想的整體認(rèn)識論立場反對上述兩種極端的認(rèn)識論態(tài)度，強(qiáng)調(diào)主體與客體是一種可以區(qū)分、無法隔離，即“分而不離”的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)認(rèn)識論；科學(xué)實踐認(rèn)識論；分而不離；整體認(rèn)識論

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.013

在后現(xiàn)代主義反對主客體二元論，反對追求認(rèn)識的確定性、明晰性、結(jié)構(gòu)性和普遍性等思潮的影響下，科學(xué)哲學(xué)的研究也體現(xiàn)出注重非理性主義、懷疑主義、相對主義和無基礎(chǔ)主義的傾向，力圖消解和解構(gòu)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，消除“第一哲學(xué)”、拒斥“形而上學(xué)”。最近的科學(xué)實踐哲學(xué)更是提出對主體與客體、自然與社會、科學(xué)與技術(shù)等傳統(tǒng)二元范疇進(jìn)行基于實踐的消解。

我們認(rèn)為，對于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究中一些僵化的觀點(diǎn)應(yīng)該持反思和批判的態(tài)度，然而這種反思和批判不應(yīng)該走向徹底解構(gòu)的另一個極端。批判現(xiàn)代主義，并不意味著一定要走向激進(jìn)的后現(xiàn)代主義，在復(fù)雜性思想觀照下的認(rèn)識論分析，或許可以避免科學(xué)哲學(xué)的研究由一個極端陷入另一個極端，從而能夠較好地把握更為真實、更為整體的科學(xué)形象。

一、“又分又離”的傳統(tǒng)認(rèn)識論

自19世紀(jì)以來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)取得了一系列令人嘆服的成就，其在社會實踐中的應(yīng)用也讓人們印象深刻?？茖W(xué)以及科學(xué)家共同體逐漸被人們捧上神壇，也由此形成了傳統(tǒng)的科學(xué)觀。人們無批判地贊美科學(xué)，將科學(xué)與“確定性”“真理性”“客觀性”等概念聯(lián)系在一起。這種科學(xué)主義的觀點(diǎn)在科學(xué)哲學(xué)中就體現(xiàn)為一種僵化的“又分又離”的認(rèn)識論立場。

(一)主體與客體的“又分又離”

早在17世紀(jì)，主體與客體之間的關(guān)系問題已成為認(rèn)識論研究的中心問題。以笛卡爾為代表的主客二分認(rèn)識論立場，將客體視為與主體截然相對的存在，客體具有絕對的獨(dú)立性，主體只能站在客體的對面靜態(tài)地描述、說明和反映客體。在這種認(rèn)識論中，主觀世界與客觀世界處于完全隔絕的狀態(tài)，二者之間只是一種描述與被描述、說明與被說明、反映與被反映的關(guān)系。

與這種傳統(tǒng)認(rèn)識論相伴而生的是符合論的真理觀。早在古希臘時期，亞里士多德就曾提出：“命題或判斷是對客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)或關(guān)系等的描述或陳述，命題或判斷的真假取決于它們是否如實地描寫或陳述客觀事實的性質(zhì)、狀態(tài)或關(guān)系等，真理就是命題與世界上有關(guān)事態(tài)之間的符合關(guān)系?！?854前期維特根斯坦(Ludwig Wittgen-stein)從他的邏輯原子論和圖像論出發(fā)對這種真理論進(jìn)行了論證，認(rèn)為“在命題和事實、基本命題和事態(tài)、名稱和對象之間存在著嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。命題的真假或者取決于命題與它所描述的事實之間是否存在著符合關(guān)系，或者取決于命題是否成為它所描述的事實的圖像”1854。這種符合論的真理觀預(yù)設(shè)了如下的主張：自然界的性質(zhì)自行存在，不會受到主體主觀性因素影響，并且可以被主體如其所是地認(rèn)識。

(二)科學(xué)內(nèi)部與外部的“又分又離”

傳統(tǒng)認(rèn)識論還預(yù)設(shè)了觀察經(jīng)驗的絕對客觀性、實驗檢驗的絕對有效性，以及學(xué)術(shù)規(guī)范對于科學(xué)共同體約束的絕對有效性。

邏輯經(jīng)驗主義繼承并發(fā)展了弗朗西斯·培根的“純觀察說”，提出一種所謂的“中性觀察說”，認(rèn)為科學(xué)知識可以分為觀察層次和理論層次，理論依賴于觀察，而觀察卻獨(dú)立于理論，不受理論的制約，是絕對可靠的。他們之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)科學(xué)可以還原到觀察經(jīng)驗而得到統(tǒng)一，致力于將一切不可觀察的形而上學(xué)從科學(xué)中剔除，其中一個重要原因在于他們對于觀察經(jīng)驗有效性的信賴。他們認(rèn)為，科學(xué)知識的有效性可以通過觀察經(jīng)驗的客觀性以及實驗檢驗的有效性來得以保證。這也就是說，科學(xué)知識的事實基礎(chǔ)具有高度的可信性，是因為科學(xué)中具有嚴(yán)格的操作規(guī)程；通過實驗程序等嚴(yán)格的操作標(biāo)準(zhǔn)，可以保證經(jīng)驗現(xiàn)象得到如實的反映，并對理論性知識做出評價。

當(dāng)然，邏輯經(jīng)驗主義對于觀察的客觀性和實驗檢驗的有效性的強(qiáng)調(diào)，還預(yù)設(shè)了觀察主體或?qū)嶒灢僮髡呓^對地遵從學(xué)術(shù)規(guī)范這一前提。這就是說，科學(xué)共同體被認(rèn)為必須遵從某種公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范。比如默頓(Robert King Merton)提出的關(guān)于科學(xué)制度的四種規(guī)范，就要求科學(xué)家通過客觀的、預(yù)先設(shè)定的規(guī)則來對知識進(jìn)行分析，而且由于科學(xué)具有某種特殊的認(rèn)識論功能，“只有科學(xué)家能夠在以一種沒有偏見、沒有成見和理性的價值觀來對自然進(jìn)行研究時，才能獲得這種事實” 。

傳統(tǒng)認(rèn)識論無論是對觀察經(jīng)驗的客觀性、實驗檢驗的有效性的強(qiáng)調(diào)，還是主張科學(xué)共同體必須遵守一種非私人的、適當(dāng)?shù)膶I(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這些都體現(xiàn)在它將科學(xué)內(nèi)部因素與外部因素完全割裂開來的做法。在這種認(rèn)識論中，科學(xué)被看作是一個封閉系統(tǒng)，外界的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和心理等因素?zé)o法對科學(xué)知識的形成構(gòu)成影響；對于科學(xué)的哲學(xué)分析無需分析科學(xué)知識形成過程中的具體情境，那些受到外部因素影響的科學(xué)都屬于“壞”科學(xué)，因而應(yīng)盡量把外部因素對科學(xué)的影響降到最低。

由此可見，傳統(tǒng)認(rèn)識論是一種“又分又離”的認(rèn)識論態(tài)度：在區(qū)分主體與客體、科學(xué)內(nèi)部與外部的同時，又將它們置于完全隔離的境地。正是由于傳統(tǒng)認(rèn)識論否認(rèn)主體與客體、科學(xué)內(nèi)部與外部之間存在著豐富的相互作用機(jī)制，所以被認(rèn)為是一種僵硬的、靜態(tài)的認(rèn)識論立場。這種立場受到后繼科學(xué)哲學(xué)研究的不斷反思和批判。

二、“不分不離”的科學(xué)實踐認(rèn)識論

20世紀(jì)90年代，才剛興起的科學(xué)實踐哲學(xué)受后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮影響，試圖在實踐基礎(chǔ)上重構(gòu)一種新的科學(xué)觀。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的“理論優(yōu)位”應(yīng)該被“實踐優(yōu)位”所代替，其核心在于強(qiáng)調(diào)實踐的地位和作用，反對任何一種“認(rèn)識論”立場，主張科學(xué)只能是“做”而不是別的什么東西。因而在實踐的視野中，科學(xué)不再是只有理論命題這種表征意義的所謂最終成果，而成為包括概念操作在內(nèi)的一系列充滿偶然性的實踐活動，科學(xué)的目標(biāo)、規(guī)則、實驗進(jìn)程以及最終的物質(zhì)和理論成果都是在諸多異質(zhì)力量的共同作用下偶然生成的。

在這種實踐視野下，科學(xué)實踐哲學(xué)對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中的“普遍性”概念進(jìn)行解構(gòu)，對于“客觀性”“規(guī)范性”等概念進(jìn)行基于實踐的重新解讀。其主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)為，對科學(xué)知識的地方性理解，對科學(xué)規(guī)范的境況性揭示，對科學(xué)認(rèn)識過程的去中心主義解讀。

(一)地方性知識

科學(xué)實踐哲學(xué)解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)的普遍性，聲稱一切科學(xué)知識都具有地方性、語境性和索引性。首先，科學(xué)實踐論者認(rèn)為一切科學(xué)家的實踐活動都是局部的、情境化的，都處于特定實驗室或者特定的探究場合，并且在特定實驗室里需要大量的默會技能。其次，通過跟蹤實際的科學(xué)實踐活動，發(fā)現(xiàn)其間充滿了偶然性因素，無論是科學(xué)研究的理論成果，還是作為科學(xué)研究對象的自然客體，都是在包括社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和心理等諸多異質(zhì)因素的共同作用下偶然性地瞬時生成的。在科學(xué)實踐過程中，沒有任何規(guī)訓(xùn)的力量能確?？茖W(xué)朝著預(yù)先設(shè)定的方向前進(jìn)，在具體的科學(xué)研究進(jìn)程中總會出現(xiàn)各種偶然性阻抗因素，這使得科學(xué)目標(biāo)也會在這些異質(zhì)因素影響下偶然地生成或調(diào)整?！皩嵺`的、目標(biāo)指向的以及目標(biāo)修正的阻抗與適應(yīng)的辯證法，就是科學(xué)實踐的一般特征?！?/p>

(二)境況規(guī)范性

科學(xué)實踐哲學(xué)將科學(xué)中的規(guī)范性進(jìn)行了自然主義式的解讀，強(qiáng)調(diào)規(guī)范在科學(xué)實踐中境況性地生成，反對任何形而上學(xué)的預(yù)設(shè)或先驗的假定。勞斯(Joseph Rouse)認(rèn)為：“科學(xué)實踐或日常實踐的規(guī)范性來源于歷史——物質(zhì)境況開放的偶然性，而不是外在于或超越于這種實踐境況?！弊鳛榭茖W(xué)知識社會學(xué)代言人的布魯爾(David Bloor)與作為科學(xué)實踐哲學(xué)代言人的林奇(Michael Lynch)曾就科學(xué)規(guī)范性的理解有過一場著名的爭論。布魯爾強(qiáng)調(diào)，規(guī)則的形成及遵守是一種社會性的致因；而林奇則認(rèn)為，實踐本身就具有在獨(dú)立的文化要素之間建立結(jié)合的內(nèi)在性，不需要在實踐之外尋找能夠解釋特定文化擴(kuò)展終結(jié)的因素。

(三)去中心主義

科學(xué)實踐哲學(xué)既反對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所堅持的自然對于科學(xué)具有決定性的自然中心主義，又反對科學(xué)知識社會學(xué)所堅持的人類社會對于科學(xué)具有決定性的人類中心主義。主張把人類力量和非人類力量都放在實踐平臺上進(jìn)行整合，尋求對科學(xué)活動的操作性語言描述，消解自然中心主義與人類中心主義之間的界線，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“后人類主義”。所謂“后人類主義”，就是把自然和科學(xué)都置于實踐之中考察，取消任何具有決定性因素的預(yù)設(shè)，讓所有參與科學(xué)實踐的異質(zhì)因素共同作用，使主體與客體、社會與自然、理論與實在等等不再存在明確界線，而是相互作用、相互介入、共同生成。也就是說，在這種描述中，只有科學(xué)的實踐范疇才具備總體性特征，其他所有異質(zhì)因素都具有平等地位，理論和實在在實踐過程中偶然性地瞬時生成，無法從實踐過程中挑選出具有決定性的因素。

由此可見，科學(xué)實踐哲學(xué)是一種“反認(rèn)識論”的態(tài)度，他們認(rèn)為無論持何種認(rèn)識論立場都是一種“理論優(yōu)位”思想，都是預(yù)設(shè)了主體與客體的二分，都是將世界與在世界中活動的“我們”人為地分離開來的做法。這也就是說，科學(xué)實踐哲學(xué)明確反對任何意義上的二分做法，認(rèn)為人為地將科學(xué)知識同產(chǎn)生科學(xué)知識的具體實踐情境進(jìn)行隔離的做法是錯誤的，社會與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互作用、相互介入、共同生成，從而也無法分離。這樣一來，科學(xué)實踐哲學(xué)就采取了一種“不分不離”的消解一切“認(rèn)識論”的立場。然而，我們還是將科學(xué)實踐哲學(xué)的觀點(diǎn)視為一種基于實踐的認(rèn)識論進(jìn)路。這是因為，實踐本身就是一種認(rèn)識論概念，只是它是一個與純粹的概念或理論相對的概念。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，實踐具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性和系統(tǒng)性特征。實踐既是主體與客體對立的基礎(chǔ)，也是把雙方聯(lián)系起來的橋梁。由此也可以看出，科學(xué)實踐哲學(xué)只是強(qiáng)調(diào)了主客雙方在實踐中相互聯(lián)系的一面，而沒有進(jìn)一步分析二者在實踐中相互對立的另一面。

所以我們認(rèn)為，科學(xué)實踐哲學(xué)對于科學(xué)實踐語境的強(qiáng)調(diào)，從方法論上超越了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)只從理論與世界之間的關(guān)系來闡述問題的局限性，突出了科學(xué)、自然與實踐語境具有不可分割的聯(lián)系，揭示了科學(xué)哲學(xué)的研究不能脫離社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理和技術(shù)等多元因素的影響而僅僅局限于科學(xué)理論的分析，有助于我們更加合理地理解科學(xué)理論的成功與科學(xué)理論的演化過程。然而，科學(xué)實踐哲學(xué)在批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的同時卻走向了另一個極端，它所采取的消解科學(xué)內(nèi)外界線的實踐進(jìn)路并不能從根本上解決科學(xué)的內(nèi)外問題，因為若只是在實踐的層面上來看待科學(xué)理論，將經(jīng)驗和理論不做區(qū)分，“這樣一來，那些內(nèi)在的、邏輯的和需要相對地分離的東西就被解構(gòu)了”。

三、“分而不離”的整體認(rèn)識論

“分而不離”是一種介于“又分又離”和“不分不離”之間的認(rèn)識論立場，是在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間選擇的一條“中間道路”?！胺侄浑x”體現(xiàn)的是一種復(fù)雜性思想，它主張相互聯(lián)系的雙方可以區(qū)分但無法隔離。這就是首先確認(rèn)雙方不是一種同質(zhì)的東西，各自具有不同的內(nèi)核，然而又承認(rèn)雙方相互影響、相互作用、相互耦合，是一種相互依存的互動關(guān)系。

因為認(rèn)識論的首要問題是主客體之間的關(guān)系問題，所以，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)“又分又離”的認(rèn)識論觀點(diǎn)、科學(xué)實踐哲學(xué)“不分不離”的認(rèn)識論觀點(diǎn)與復(fù)雜性思想“分而不離”的認(rèn)識論觀點(diǎn)之間，分歧的根源也在于對自然客體與認(rèn)識主體關(guān)系的認(rèn)識不同。

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)是一種靜態(tài)的、孤立的認(rèn)識論觀點(diǎn)，將認(rèn)識主體與客體完全對立起來，所以就形成一種符合論的真理觀，主體與客體成為一種靜態(tài)、孤立的鏡像關(guān)系。在這一觀點(diǎn)下，自然也就默認(rèn)了一種完全中性的觀察。然而，科學(xué)實踐哲學(xué)則完全否認(rèn)認(rèn)識客體的獨(dú)立性，認(rèn)為進(jìn)入主體認(rèn)識范圍內(nèi)的客體都是與主體相互作用后的客體，都是依賴于主體而存在。所以，科學(xué)的研究對象就是社會與自然相互耦合后的一種東西，它已經(jīng)不是可以獨(dú)立于主體之外的自在的自然物，拉圖爾(Bruno Latour)干脆就用“類客體”而稱之。由于科學(xué)研究的對象已經(jīng)不再是獨(dú)立于主體之外的自在存在，所以，科學(xué)研究對象將隨著社會與自然耦合方式的不同而不同。如此一來，科學(xué)就失去了其“普遍性”的形象，科學(xué)知識也就成為一種隨著產(chǎn)生語境的不同而各異的地方性知識。

另外，由于科學(xué)研究對象依賴于社會與自然的耦合方式，所以參與到這種相互耦合作用中的一切因素都無法被排除在科學(xué)之外。這樣一來，技術(shù)與科學(xué)的界限也就模糊了。因為在現(xiàn)代社會，離開這些大量的技術(shù)支持，科學(xué)的對象也將不復(fù)存在，又何談科學(xué)研究呢！于是，拉圖爾將這種依賴于技術(shù)支持而存在的科學(xué)稱為“技科學(xué)”。科學(xué)實踐哲學(xué)將這種融合進(jìn)一步擴(kuò)展，認(rèn)為在科學(xué)實踐過程中所涉及到的所有社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和心理等多種異質(zhì)性因素都參與了科學(xué)知識的產(chǎn)生，構(gòu)成了科學(xué)知識得以產(chǎn)生的特定語境。在這種科學(xué)基于實踐的理解方式下，科學(xué)研究不再存在確定的規(guī)范，而且在科學(xué)認(rèn)識過程中也不再存在任何起決定性作用的因素。于是乎，科學(xué)的范圍就被擴(kuò)展到了實踐層次，科學(xué)實踐過程中涉及到的所有異質(zhì)因素都成為了科學(xué)的組成元素，科學(xué)也就成為一種實踐和文化。

科學(xué)實踐哲學(xué)的這種關(guān)于主體與客體之間關(guān)系的認(rèn)識，來源于海德格爾(Martin Heidegger)現(xiàn)象學(xué)的思想，即反對現(xiàn)象背后存在著穩(wěn)定的本質(zhì)。我們認(rèn)為，科學(xué)實踐哲學(xué)完全否定作為科學(xué)研究對象的自然界的獨(dú)立性和穩(wěn)定性是不合適的，在真實的科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)運(yùn)行過程中，理論實體的實在性地位，是由自在存在內(nèi)在規(guī)定性的信息加以保證的。雖然在科學(xué)研究中面對的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，且隨著認(rèn)識語境的不同而變化，但我們不能就斷然否認(rèn)其間存在某種獨(dú)立、穩(wěn)定的東西。同時，科學(xué)發(fā)展的方向也一直在努力追求這種不隨語境而改變的不可觀察的理論實體，并且在實驗室中對不可觀察理論實體的驗證和可觀察化努力也向來是科學(xué)研究的主要動力之一。盡管承認(rèn)理論實體的本體性并不是對終極實體的終極屬性做出什么肯定性斷言，但是卻能夠把相對于一定認(rèn)識條件下所表現(xiàn)出來的規(guī)律揭示出來。這也正是理論實體不同于可觀察實體的基本特征。當(dāng)然，我們對于科學(xué)研究中主客體關(guān)系的認(rèn)識并不是忽視二者之間的相互作用，也不想否認(rèn)這種相互作用所產(chǎn)生的語境性，更不可能走上傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)孤立、靜止的認(rèn)識論老路；而是在承認(rèn)認(rèn)識語境性基礎(chǔ)上考慮非語境性因素，在對科學(xué)研究語境整體性把握中進(jìn)一步分析探討客體獨(dú)立、穩(wěn)定的本質(zhì)屬性。

由此可見，“分而不離”的整體認(rèn)識論立場既承認(rèn)科學(xué)研究的主體與客體相互作用、相互介入、共同生成，又主張在對科學(xué)語境整體性把握中，通過對照不可觀察實體在不同語境下的呈現(xiàn)，從而達(dá)到對其本體相關(guān)特征的準(zhǔn)確理解；但是，如果否認(rèn)這種主客體相互作用的語境性，就會導(dǎo)致客體的完全相對化。所以，“正確把握這種‘分而不離’的辯證關(guān)系,有助于我們理解科學(xué)認(rèn)識的普遍性和客觀性,有助于我們理解科學(xué)是一種本質(zhì)上不同于技術(shù)的實踐活動”。強(qiáng)調(diào)用“分而不離”的態(tài)度來看待科學(xué)，就是要準(zhǔn)確地把握科學(xué)作為認(rèn)知活動的最本質(zhì)的特征和功能。

所以，我們同意吳彤教授對于科學(xué)實踐哲學(xué)的批判，即認(rèn)為科學(xué)實踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“實踐優(yōu)位”，反對“理論優(yōu)位”；強(qiáng)調(diào)操作主義，反對表征主義，是一種由一個極端走向另一個極端的表現(xiàn)。他提出科學(xué)實踐哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展不僅應(yīng)該繼續(xù)批判“理論優(yōu)位”的科學(xué)哲學(xué)，而且應(yīng)該繼續(xù)突破“實踐優(yōu)位”的概念?！叭绻碚搩?yōu)位’是錯誤的，那么‘實踐優(yōu)位’也可能被視為僅僅是實現(xiàn)了一種反向的顛覆，可能是對結(jié)構(gòu)內(nèi)另一種要素的凸顯，而不是對這一結(jié)構(gòu)本身的超越?！?我們認(rèn)為，如果說“理論優(yōu)位”強(qiáng)調(diào)了一種靜態(tài)、孤立的表征主義，體現(xiàn)著“我是我，世界是世界”的鏡像式認(rèn)識論的話，那么“實踐優(yōu)位”通過強(qiáng)調(diào)世界就是我們參與其中的那個東西，則表達(dá)了一種“我就是世界，世界就是我”的徹底操作主義的認(rèn)識論。因而，我們反對這兩種認(rèn)識論中的任何一種，主張辯證地考察主體與客體之間的關(guān)系：不僅要認(rèn)識到“我中有世界，世界中有我”，還要承認(rèn)“我畢竟是我，世界畢竟是世界”。這種“分而不離”的認(rèn)識論，既要認(rèn)識到科學(xué)研究中實踐的復(fù)雜性，承認(rèn)科學(xué)研究的語境性和操作性特征，又不能把認(rèn)識論特有的哲學(xué)研究方法完全消解在操作性的實踐之中，而是要承認(rèn)科學(xué)研究總存在著表征意義的追求和品質(zhì)。

四、結(jié)論

系統(tǒng)科學(xué)中處處滲透著“分而不離”的辯證思想。新近復(fù)雜性科學(xué)研究表明，系統(tǒng)由相對無序狀態(tài)自發(fā)演化至相對有序狀態(tài)是一種自組織的演化現(xiàn)象，而開放性是系統(tǒng)能夠自組織演化的一個必要條件，這是因為系統(tǒng)自組織離不開外部環(huán)境的支持。系統(tǒng)科學(xué)在強(qiáng)調(diào)自組織系統(tǒng)離不開環(huán)境支持的同時，還強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部相互作用機(jī)制對于系統(tǒng)演化的決定性意義，即“系統(tǒng)的自組織是一種內(nèi)部自主和外界依賴雙重作用下的演化模式”。埃德加·莫蘭(Edgar Morin)指出，系統(tǒng)在自組織演化過程中，這種對外部環(huán)境的依賴性與內(nèi)部作用機(jī)制的自主性猶如生物系統(tǒng)演化的自組織機(jī)理。“再生的組織歸因于遺傳程序、族類、DNA，現(xiàn)象的組織歸因于新陳代謝引起的物質(zhì)交換、個體在一個環(huán)境內(nèi)的行為、‘生活’。前者的意義在于保持族類的延續(xù)，后者的意義在于發(fā)展個體的生存。”

用系統(tǒng)科學(xué)中“分而不離”的辯證思想來透視科學(xué)哲學(xué)中的認(rèn)識論研究，可以使我們更加清晰地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)實踐哲學(xué)的研究進(jìn)路走向了兩個極端。當(dāng)前在，科學(xué)哲學(xué)研究受到后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)烈沖擊的背景下，我們堅持辯證的“分而不離”的整體認(rèn)識論立場，便是對這一思潮的一種理解和反思。

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"Distinguishable but Not Isolatable":the Stand of Holistic Epistemology

——ReflectionofEpistemologyBasedontheThoughtofComplexity

Wei Guomin，Wu Jie

(ResearchCenterofChineseSystematicPhilosophy,TaiyuanUniversityof

ScienceandTechnology，Taiyuan030024，China)

[Abstract] The relation of subject and object in epistemology of traditional philosophy of science is static and isolated. And, in epistemology, internal and external of science are strictly isolated. Philosophy of scientific practices criticizes traditional philosophy for isolating subject and object, holding that subject and object affect each other, interfere each other, but emerge together and cannot be distinguished. Against the above two extreme attitudes about epistemology, holistic epistemology, based on thought of complexity, emphasizes that subject and object can be distinguished, but cannot be isolated.

[Key words] traditional epistemology；epistemology of scientific practices；distinguishable but not isolatable;holistic epistemology

[收稿日期]2014-12-08

[作者簡介]衛(wèi)郭敏(1980-)，男，山西陽城人，太原科技大學(xué)講師，博士。研究方向：科學(xué)哲學(xué)。

[中圖分類號]B017

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2015)04-0050-05

[Abstract]This paper aims to outline the modernity from two dimensions of time and space. Examining modernity from the dimension of time, we find that the most obvious feature is "change"；changes driven by modernity are mainly embodied in three aspects: the social structure, material, and the idea of people. Examining modernity from the dimension of space, we find that with the momentum of avalanche because modernity created the miracle of "pass". After clearing the barriers in space, how to deal with the problem of equality and differences becomes more and more urgent.

[Key words]modernity;time;space;change;pass

*太原科技大學(xué)博士基金項目(W20122009)。

武杰(1950-)，男，山西太原人，太原科技大學(xué)教授。研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。