湯英苗，李商雨

安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，安徽蕪湖，241002

《星光大道》文化傳播的符號學(xué)分析

湯英苗，李商雨

安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，安徽蕪湖，241002

分析《星光大道》在節(jié)目中使用的多種符號學(xué)手段。這些手段主要體現(xiàn)在：節(jié)目中主持人的符號化、選手的符號化、道具的符號化；節(jié)目的山寨化；節(jié)目中主持人與選手、嘉賓互動過程中的反諷化。這些手段很好地體現(xiàn)了“盛世之光照耀百姓舞臺，和諧大道喜看百花盛開”的欄目主旨，使得《星光大道》成為一檔包含有主流意識形態(tài)的節(jié)目。

皮爾斯符號理論；綜藝節(jié)目；山寨性；反諷

從符號學(xué)角度看，中央電視臺《星光大道》欄目通過制造符號來表達意義。正如羅蘭·巴特所言的神話修辭——“神話是一種言說方式”[1]169，巴特說的“神話”，其實就是符號的次生系統(tǒng)，是一種升級的符號?！吧裨捵鳛橐粋€科學(xué)術(shù)語，這一概念絲毫沒有某些人平常使用它時那種諷刺和鄙視的意味?！盵2]160作為一個由符號群組成的文本，具有很強的操作性,該節(jié)目并非一個單純的選秀節(jié)目，也非一個純粹以歌唱水平就可以取勝的節(jié)目，而是一個寓有意識形態(tài)諸多因素的綜藝節(jié)目，其節(jié)目以主持人的經(jīng)典臺詞“盛世之光照耀百姓舞臺，和諧大道喜看百花盛開”開場。這句臺詞其實就是《星光大道》文本符號的意旨。

1 皮爾斯符號三分法與索緒爾符號二分法

本文運用皮爾斯的符號分法，而不是索緒爾的語言符號分法。簡單地說，之所以沒有選擇索緒爾的符號學(xué)理論，是因當(dāng)初索緒爾在討論符號時使用的一對術(shù)語“能指”和“所指”存在問題。索緒爾將符號分為“能指”和“所指”，是結(jié)構(gòu)主義語言符號學(xué)分法，會導(dǎo)致解釋的封閉。符號學(xué)者丁爾蘇指出：“現(xiàn)代符號學(xué)確實與風(fēng)靡一時的結(jié)構(gòu)主義理論有一個共同的特點，即它們都從索緒爾的語言學(xué)角度去審視各種語言現(xiàn)象……如果僅因為這一點就在符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義之間畫上等號，那就錯了?！盵3]1在我國，造成這種現(xiàn)象的原因很多，比如說，從一開始符號學(xué)就與文藝研究聯(lián)系在一起。霍克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》一書“不僅在書的標(biāo)題里將結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)等同起來，而且在內(nèi)容的闡述中對它們也不加區(qū)分”，但就是這本書，“中文譯本首次發(fā)行就印刷了10萬冊，對我國學(xué)術(shù)界造成了極大的誤導(dǎo)”[3]12。

索緒爾模式的問題在哪里？舉個例子，以贈予戀人“玫瑰”為例。當(dāng)男生贈予心愛的女孩玫瑰表達愛意時，“玫瑰”是符號，同時也是“能指”，它的“所指”應(yīng)該是“對女生的愛”。這是一個封閉的互指系統(tǒng)，沒有辦法打開。但是皮爾斯提供了一個開放的系統(tǒng)。皮爾斯采用了符號的三分法，將符號分為“再現(xiàn)體-對象-解釋項”三項，這里，“再現(xiàn)體”相當(dāng)于索緒爾的“能指”，而“對象-解釋項”則相當(dāng)于索緒爾的“所指”。這樣一來，對上例玫瑰的解是開放性的了：符號的“對象”應(yīng)該是男生對女生的愛意，但同時這個“對象”的“解釋項”應(yīng)該是：“我對你心存愛意，因而我想長久地和你在一起”。那么，這之后呢？可以繼續(xù)解釋：

長久地和你在一起(解釋項1)→和你組成家庭，做一份人家(解釋項2)→和你幸福地牽手一生(解釋項3)→……(解釋項n)

這里可以見到，皮爾斯的模式是開放的。它有些類似《道德經(jīng)》里說的“一生二、二生三、三生萬物”，是一個無限衍繹的開放系統(tǒng)。比起索緒爾的符號學(xué)，皮爾斯的符號分法更具有解釋力。

2 《星光在道》中的符號

2.1 節(jié)目主持人的符號化

在《星光大道》節(jié)目里，可以看到符號化是其表達節(jié)目意義的重要手段——通過符號化手段，表達它的文化內(nèi)涵：盛世與和諧。

主持人在節(jié)目中經(jīng)歷了一個符號化過程。對主持人的稱號“××”這個詞匯就是一個符號，其背后是主持人的“草根化”。該符號由兩部分組成：“××”作為“再現(xiàn)體”，也就是相當(dāng)于索緒爾的能指，這是一部分；符號的“對象”，就是主持人，而符號的“解釋項”則指向一個更高層次的意義。參加《星光大道》競技的選手多是年輕人，稱呼主持人為“××”容易拉近主持人、選手以及現(xiàn)場觀眾、電視機前觀眾之間的心理和情感距離。這其實就是“××”這個符號的解釋項。還可以繼續(xù)解釋，一直解釋到“盛世之光照耀百姓舞臺，和諧大道喜看百花盛開”，這個符號的更遠的解釋項。

當(dāng)然，這檔節(jié)目作為一個符號文本，其根本意指也就是當(dāng)代中國的意識形態(tài)——為人民服務(wù)的宗旨?！笆⑹馈薄鞍傩瘴枧_”“和諧”“百花盛開”這些詞匯，其實又指向了執(zhí)政黨的執(zhí)政理念。那么，如此一來，主持人已經(jīng)不再是觀眾心目中的高高在上的金牌主持人，而是一個與普通觀眾一樣的有血有肉的符號，這使得廣大觀眾和主持人的心理距離陡然拉近，就是通常所說的“接地氣”，這是一種可以操作的過程，它變成了一個草根化符號。

2.2 節(jié)目選手的符號化

《星光大道》總能制造一些符號化的選手，通過符號化讓人更深刻和清晰地感知。一些《星光大道》的老觀眾都十分熟悉的“草帽姐”“大衣哥”，這是將選手身上的某種特點夸大，進行比喻和變形?！安菝苯恪?，她每當(dāng)來到節(jié)目現(xiàn)場，總會帶著一頂草帽，因此，“草帽”就成了她的最大的特征，但是，這種特征顯然是策劃人員有意為之。很多觀眾其實并不知曉草帽姐的真實姓名，但卻能很清楚地記得這個山東妹子。另外，2013年冬天有一名家里有十來畝橘子樹的女選手，在選手自我介紹的過程中，主持人就給了這名選手命名，干脆直接把她叫做“橘子姐”，后來，她就成了“橘子姐”，觀眾反而忘記了她的名字。不能不說，這就是該欄目事先的策劃。這位橘子姐獲得了周冠軍、月冠軍，直至參加年底總決賽。

2013年還有一位叫做“山楂妹”的選手則戲劇性地成為年度第二。那位“山楂妹”同樣是一個符號，除了很會唱歌，還有一個悲慘的身世。她出生以后因先天殘疾成了一名棄嬰，被一位農(nóng)民夫婦收養(yǎng)并長大成人。期間，養(yǎng)父母將她視為己出，為之奔走求醫(yī)。這么一段感人的人生際遇，為她在《星光大道》舞臺加分不少。因為《星光大道》總是能給社會輸送正能量，激勵弱勢群體，讓他們能夠脫穎而出。在年度總決賽中，她敗給一個叫“美聲四季”的組合，而且她自己也放棄了復(fù)活機會，甚至包括當(dāng)時的主要評委已經(jīng)將其否決，認(rèn)為她已經(jīng)沒有了繼續(xù)比賽的資格。然而，經(jīng)過欄目組和其他評委的努力，她終于得以繼續(xù)比賽，成為年度總決賽第二，廣大關(guān)心“山楂妹”的觀眾也不至于難以接受。這就使得《星光大道》真正回到了“百姓舞臺”的“和諧大道”上來，而不是殘酷的一錘定音的演唱比賽。

2.3 節(jié)目道具的符號化

《星光大道》節(jié)目中，在選手演出告一段落時，主持人與選手之間進行幾分鐘的互動性對話。這種互動性對話，其實是傳播學(xué)上的議程設(shè)置，意在加強符號因素。在這個過程中，常常會出現(xiàn)一些“道具”。這些道具可以是物質(zhì)的，如地方性的酒、小吃、工藝品之類；也可以是非物質(zhì)的，如地方戲、民歌、民間手藝等。道具作為符號，就是展示傳統(tǒng)的地方特色文化。2014年有位安徽蒙城的選手，名叫李莉，她是開牛肉湯店的店主。在主持人與李莉互動環(huán)節(jié)，傳遞了這樣的信息：(1)蒙城是莊子故里；(2)蒙城的黃牛肉好吃；(3)牛肉湯是蒙城的特色小吃。選手在與主持人的交談中，適時端上一碗自己做的牛肉湯，攝像師此刻給這碗牛肉湯一個特寫。眾所周知，特寫景別具有藝術(shù)的強制性，通過這一鏡頭，“牛肉湯”這一地方小吃，作為符號被放大了。對于安徽觀眾而言，牛肉湯是一種熟悉的小吃，但是對于距離安徽較遠的省份，則未必知曉這一地方美食?！缎枪獯蟮馈氛峭ㄟ^這種符號化手段，很好地實現(xiàn)了預(yù)期的文化傳播。

其實，在節(jié)目的各個程序中，還特意設(shè)置了這種傳播文化的議程。比如，第三單元為“家鄉(xiāng)美”。在這個環(huán)節(jié)中，選手必須通過演唱或歌舞等展現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化，贊美家鄉(xiāng)，同時在主持人與選手的對話過程中，同樣嵌入符號化“道具”。

3 《星光大道》的山寨性

3.1 皮爾斯的三種符號

皮爾斯的符號學(xué)一開始就沒有將語言作為符號范式，他極為重視符號的理據(jù)性，也就是說，在皮爾斯看來，很多符號和對象之間有某種在理據(jù)性上的連接，而不是如索緒爾認(rèn)為的，符號的能指和所指用“約定俗成”來掩蓋。因此，皮爾斯根據(jù)與對象的關(guān)系，將符號分為三種：像似符號(icon)、指示符號(index)、規(guī)約符號(symbol)(關(guān)于皮爾斯這幾種分法的翻譯問題在國內(nèi)并不統(tǒng)一，有很多種譯法。比如符號學(xué)家丁爾蘇在其《皮爾斯符號理論與漢字分類》一文中，分別采用了“類象符號、引得符號、常規(guī)符號”的譯法。同時，丁爾蘇在此文中對國內(nèi)的各種譯法在注釋中作了詳細(xì)介紹，參見丁爾蘇:《符號學(xué)與跨文化研究》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011:39)，認(rèn)為“前兩種是有理據(jù)性的符號”[4]。像似符號指向的是“像”，簡單說，是形象上有某種相似，而且看起來也是簡單透明，例如電影、電視、攝影這樣的題材，其符號主要屬于像似性的符號，像似符號指向?qū)ο?，主要是依靠符號與對象之間的“像似性”(iconicity)。指示符號具有指示性，主要是因符號與對象之間的某種關(guān)系，比如因果關(guān)系、鄰接關(guān)系、部分-整體關(guān)系，這種關(guān)系意味著某種提示，讓接受者可以聯(lián)想起對象，諸如當(dāng)一根手指指向月亮，這根手指乃為指示符號，它的對象是月亮；電影蒙太奇，兩個畫面連接在一起，讓人有空間、時間、因果等方面的聯(lián)想，一雙遠眺的眼睛，接上一片連綿青山，那眼睛提示了空間的景物。另外，規(guī)約符號是靠社會約定的符號，與索緒爾說的“任意/武斷”的符號是同一類。

3.2 “山寨”一詞的符號學(xué)釋義

本文主要討論的是第一種符號，像似符號。像似符號在再現(xiàn)體和對象之間以像似性維系，在《星光大道》中，選手演唱的歌曲基本都不是原創(chuàng)(個別例子除外，如李玉剛，安與、騎兵等選手)。很多選手對原唱歌手的模仿，即是一種像似符號，如果將選手唱的歌(主要是聲音，也包括表情、肢體語言乃至裝扮等)作為再現(xiàn)體，它很容易讓人想起對象。這種相似，通常稱之為山寨性。

“山寨”一詞，其本意是模仿。該詞源于山東話，“最初是指由民間IT力量發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，即我們俗稱的‘山寨手機’”[5]79，但是后來這個詞語迅速擴大使用范圍，成為當(dāng)今的一個流行語。“山寨”的對立面顯然是“官方”。但本文的著眼點是“模仿”，這是其關(guān)鍵所在[5]94。試舉一例：眾所周知，著名的路易威登的商標(biāo)是“LV”，但是中國市場上就出現(xiàn)了模仿路易·威登的“LU”包，源于女包的制作者對路易·威登的外形和商標(biāo)的模仿。這種模仿源于像似性。本文從《星光大道》節(jié)目里舉出一個具有說服力的例子，來證明星光大道的山寨性。論證的目的是將這種模仿指向其草根性，最終指向意識形態(tài)，這作為對再現(xiàn)體的解釋項存在。

3.3 節(jié)目中的山寨文本解析

在《星光大道》中，最具有山寨特點的模仿莫過于選手從衣著語言、肢體語言、歌唱等各方面模仿明星。舉例來說，在2014年11月的月賽上，有一對徐州選手，叫“左李右李”組合，其中男選手長相頗類馮鞏，他便在臺上對著觀眾用馮鞏在春晚的話語方式打招呼：“觀眾朋友們，我想死你們啦！”這種類似情形經(jīng)常出現(xiàn)，最典型的莫過于2013年冬天某期的一位選手對劉德華的模仿。山寨性的前提就是“再現(xiàn)體”與“對象”之間的像似性，這位選手的外貌酷似劉德華。如果劉德華五官最顯著特點是那只高聳、挺拔的鼻子的話，這位選手恰恰在這點上非常像似。基于外形的像似性，這位選手在《星光大道》舞臺上，以劉德華的山寨形象出現(xiàn)：他唱的歌，全是觀眾耳熟能詳?shù)膭⒌氯A的經(jīng)典流行歌曲，他的發(fā)型、衣著、眼神、聲音、走路的樣子，舉手投足之間都是劉德華的樣子。他惟妙惟肖地模仿，也贏來了觀眾的掌聲。其實，這位選手不止一次地在劉德華出演的影視中做過劉德華的替身。在符號學(xué)文本理論中，若把劉德華看作是一個文本(text)，該選手也看作是一個文本，那么劉德華是所謂的先文本(preceding text)，模仿者則是后文本(ensuing text)，后文本是從先文本演化出來的。這是因為符號往往不會單獨出現(xiàn)，一般來說，是與其他符號一起組成符號群。“text”源自西方文字，原意為“編織品”，如果將文本理解為編織品，可能會更直觀一些。有關(guān)文本的定義，“洛特曼定義最為清晰：‘文本’是‘整體符號’(integral sign)。”[6]206將這名選手看成是劉德華的后文本，也即是一個模仿劉德華的編織品。它作為一個文本符號，又成為整個《星光大道》節(jié)目——這個由更多的符號組合而成的大文本中一個更大的符號，指向一種文化形態(tài)。

《星光大道》的山寨意義何在？這也是本文討論它的驅(qū)動所在：通過模仿，讓演播廳的觀眾和更為廣大的收看該節(jié)目的電視觀眾，喚起對先文本的回憶，從而實現(xiàn)一種特定的傳播目的，即這種模仿讓這個節(jié)目更加“接地氣”，讓它成為更加名副其實的老百姓的舞臺。它的草根性，在模仿中得到更深的體認(rèn)。在將《星光大道》視為一個大的符號時，山寨行為既加強了對象的解釋功能，也對“盛世之光照耀百姓舞臺，和諧大道喜看百花盛開”這句臺詞進行了詮釋，使這句話得到更清晰的再現(xiàn)。因此，觀眾(接受者)將會循著這些符號的再現(xiàn)體，確認(rèn)其對象，并進行自我解讀。

有意思的是，為了加強這種再現(xiàn)體給觀眾的印象，先文本與后文本可以同時出現(xiàn)在舞臺上。例如，有一次，一位選手演唱歌曲《紅山果》，這首歌其實是2012年《星光大道》年度決賽的冠軍曲目，由安與、騎兵和李玉剛演唱。那位選手演唱《紅山果》，其實就是一個后文本。然而出人意料的是，她竟然請來了安與、騎兵來助演。于是，就出現(xiàn)了先文本和后文本一起出現(xiàn)的情景。這是一種策略，它是為了達到更好傳播或者說更好言說的目的。如果說《星光大道》成功，那就是符號學(xué)運用的成功。

4 《星光大道》的反諷性

4.1 “反諷”一詞的符號學(xué)釋義

“反諷”是什么？這是一個經(jīng)歷了曲折演變而又較為抽象的概念。趙毅衡將之解釋為：“反諷是一種超越一般語言修辭格的符號修辭方式：其他修辭格基本上都是比喻的各種變體或延伸，立足于符號表達對象的異同涵接關(guān)系；反諷卻是符號對象的排斥沖突；其余修辭格是讓雙方靠近，然后一者可以代替另一者，而反諷是取雙方相反，兩個完全不相容的意義被放在一個表達方式中?！盵6]47或許，另一種解釋更為簡潔一些：“所謂反諷，即所言非所指，字面意義與文本意義處于一種矛盾的狀態(tài)中。”[5]100這種矛盾，往往是一種來自文化規(guī)約的語境導(dǎo)致，例如，當(dāng)一個人說：“今天上午，我謀殺了一只雞?！痹谌藗兊睦斫庵?，殺雞是一種日常行為，而“謀殺”這個詞的對象是人。在這種情況下，反諷便產(chǎn)生了。可以看出，其實反諷來源于兩套相互沖突的言語之間的矛盾。用大的話語來言說小的事情，因而形成了反諷。反諷不等于諷刺和滑稽，但有時卻有諷刺或滑稽的效果。對觀眾來說，反諷制造者給觀眾一種智力上的優(yōu)越感，讓他們發(fā)笑?！缎枪獯蟮馈分校袑ｉT設(shè)計的反諷環(huán)節(jié)。

4.2 節(jié)目的反諷議程設(shè)置

《星光大道》主要在三個環(huán)節(jié)設(shè)置了反諷程序：一是主持人的反諷風(fēng)格，這是由主持人與選手之間的言語和行為互動完成的；二是在主持人和嘉賓之間的言語和行為互動完成反諷；三是主持人和觀眾之間的反諷。這里僅對前兩種反諷進行分析。

4.2.1 主持人與選手之間的反諷

主持人通過調(diào)侃選手、自嘲甚至“自毀”形象，來達到與觀眾交流、凝聚人際關(guān)系的目的。關(guān)于這一點，下文進行分析。先舉個例子：有一位叫趙東曉的女選手，她是河南省南召縣電視臺的新聞主持人和播音員。這名女選手由于和主持人的身份近似，主持人在與她的互動中，請她即興用平時播報新聞的方式，對現(xiàn)場進行一次虛擬的新聞播報。趙東曉是這樣播報的：“觀眾朋友，大家好，歡迎收看星光新聞?！裉旃?jié)目的主要內(nèi)容有：星光大道第9月月賽激烈進行中，下面請聽詳細(xì)內(nèi)容。星光大道主持人平易近人，為人低調(diào)……他的一生是革命的一生，是兢兢業(yè)業(yè)為人們服務(wù)的一生……”[7]這段話，可以清楚地看到，前半段尚屬正常的播報，后半段則出現(xiàn)了相互矛盾的兩套話語：一套為在《星光大道》舞臺上虛擬的播報話語，這是一套符合要求的正常的話語；另一套則是用于吊唁的話語。這兩套話語的相互交織，使得這段話突然變成了反諷。這里，反諷效果的產(chǎn)生是基于互動雙方都能明辨真實與謊言的前提下進行的，也就是，雙方對“吊唁”話語的這種“謊言”都有解讀的能力，否則，這將是一件不愉快的事。

4.2.2 主持人與嘉賓之間的反諷

在《星光大道》節(jié)目中，有一個議程是嘉賓介紹。嘉賓作為評分的一個環(huán)節(jié)，這也是眾多綜藝節(jié)目、真人秀、比賽性質(zhì)的電視節(jié)目中不可少的一環(huán)?！缎枪獯蟮馈访科谟兴奈逦患钨e，值得注意的是，每期一定會有一位特殊的嘉賓，這位嘉賓在《星光大道》中通常坐在幾位嘉賓的外側(cè)最邊上。這位嘉賓擔(dān)任“丑角”角色，主持人與他調(diào)侃，在雙方機智的互動中，產(chǎn)生反諷效果，同時贏得觀眾的掌聲，渲染了現(xiàn)場氣氛。這位特殊的嘉賓，和其他嘉賓不同的是，他一定是常客，其他嘉賓是不固定的，而這個特殊的嘉賓則基本固定，比如梁宏達、師勝杰和劉偉等。主持人與這位特殊的嘉賓互相“糟蹋”。熟悉這檔節(jié)目的觀眾都知道，主持人喜歡用“反諷”的手段來插入廣告，從而達到觀眾對廣告的注意。2013年《星光大道》的經(jīng)典廣告詞是“喝匯源冰糖葫蘆汁”，2014年則是“有傷有痛就用云南白藥”，通常由主持人來說，但有時由嘉賓來說。這其實就是在通常應(yīng)該“莊重”的時候消解了莊重，在戲謔間制造語境上的矛盾，具有特殊的廣告效果。然而，在廣告以外還有另一個目的，那就是在反諷的同時達到一種主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾、電視機前觀眾一起娛樂的目的。它成了一種溝通的手段，一種言說，最終還是指向“盛世之光照耀百姓舞臺，和諧大道喜看百花盛開”這個文化目的。

4.2.3 反諷議程設(shè)置的意指

在這里，需要分析節(jié)目中反諷的功能。反諷作為一種反修辭格的修辭，如韋恩·布斯在其《反諷帝國》一文中所說，在當(dāng)今文化中，“只有反諷具有人際‘凝聚力’，因為在反諷中，‘我們比任何時候都更加接近兩個心靈的認(rèn)同’”，反諷在沖突中，讓人心進行交流*轉(zhuǎn)引自趙毅衡.符號學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2012:217。。這可以解釋為什么《星光大道》會如此注重反諷并將其風(fēng)格化，也可以解釋反諷在《星光大道》中如此受到青睞。事實上，反諷作為人類演進的一個階段，從某種意義上說，是當(dāng)今世界文化的一個特質(zhì)。加拿大批評家弗賴依據(jù)18世紀(jì)維柯在《新科學(xué)》中提出的世界歷史四個階段退化說，將人類歷史分為四個階段：(1)羅曼史，具有隱喻性；(2)悲劇，具有轉(zhuǎn)喻性；(3)喜劇，具有提喻性；(4)反諷，“為現(xiàn)代主義式的否定，反諷是其本質(zhì)”[8]。也就是說，當(dāng)今文化的本質(zhì)即是反諷，這一時期，語言穿透了事物表象看到本質(zhì)，是一種理想的文明狀態(tài)。持這一看法的是羅蒂[9]105-136。在這個意義上，本文認(rèn)為，《星光大道》的反諷實質(zhì)上是一種意指手段，這種手段在這個時代的文化語境中恰如其分地使用，使得主持人、選手與觀眾之間能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的交流，從而更好地傳播這檔節(jié)目根本要旨的目的：在“盛世”與“和諧”社會與民同樂。

5 結(jié) 語

2013年11月初，中央電視臺發(fā)布電視節(jié)目滿意度報告：全國觀眾對央視滿意度達4.25分(滿分5分)；《新聞聯(lián)播》《焦點訪談》《星光大道》分列今年前三季度滿意度前三。電視以99.23%的高滲透率，維持媒體“老大”地位[10]?！缎枪獯蟮馈吠瑯颖憩F(xiàn)不俗：“2014年度，央視一方面保持著大氣的節(jié)目風(fēng)的同時，也推出了一系列接地氣的節(jié)目，《星光大道》《吉尼斯中國之夜》《博樂先生微逗秀》等節(jié)目成為了央視‘接地氣’中的典型代表?！盵11]這說明了這檔節(jié)目受歡迎的程度，也說明了《星光大道》的成功。

透過成功的表面，通過分析發(fā)現(xiàn)，這檔節(jié)目在整個過程中處處體現(xiàn)出符號學(xué)的智慧。首先，節(jié)目在議程設(shè)置中設(shè)置了主持人的符號化、選手的符號化、道具的符號化。其次，這檔節(jié)目中，有意地使用了山寨手段。所謂山寨，即符號學(xué)中的先文本和后文本的問題，相對于先文本，后文本即具有山寨特點。再次，節(jié)目中主持人與選手、主持人與嘉賓之間的互動環(huán)節(jié)具有明顯的反諷成分。通過這些手段，節(jié)目可以更好地與現(xiàn)場的觀眾互動，同時也能夠吸引電視機前的觀眾。《星光大道》的符號學(xué)運作，通過電視媒介面向全國播出，成為百姓喜聞樂見的一檔收視率很高的熱播節(jié)目；也恰恰是成功的符號學(xué)運作，使得這檔節(jié)目長盛不衰，這種現(xiàn)象是符號學(xué)的魅力?！缎枪獯蟮馈吠ㄟ^符號學(xué)手段，真正做到了寓教于樂，充分闡釋了“盛世之光照耀百姓舞臺，和諧大道喜看百花盛開”。2014年，在全國文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，一部好的作品應(yīng)該把社會效益放在首位，文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場的奴隸?？梢哉f，《星光大道》很好地闡釋了習(xí)總書記的講話，節(jié)目的成功也為我國的電視綜藝節(jié)目作出了良好的榜樣。

[1]巴特．神話修辭術(shù)批評與真實[M]．屠友祥，譯．上海：上海人民出版社，2009：169

[2]曾慶香．新聞敘事學(xué)[M]．北京：中國廣播電視出版社，2005：160

[3]丁爾蘇．符號學(xué)與跨文化研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011

[4]趙毅衡．符號學(xué)[M]．南京:南京大學(xué)出版社，2012：79

[5]四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院.符號與傳媒[M].成都:四川教育出版社，2010

[6]胡易容,趙毅衡.符號學(xué)-傳媒學(xué)詞典[M].南京:南京大學(xué)出版社,2012

[7]星光大道[DB/OL].[2014-02-06].http://tv.cntv.cn/video/C10492/4db42e4e6e634212 ac1bbdf648b60602

[8]弗萊.批評的解剖[M].陳慧，譯.天津：百花文藝出版社，2006：150-350

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[10]觀眾對央視滿意度達85%[DB/OL].[2014-02-06].http://news.xinhuanet.com/yzyd/local/20131105/c_118014926.htm

[11]央視年度“接地氣”：“博樂先生”“星光大道”最受歡迎[DB/OL].[2014-12-15].http://media.people.com.cn/n/2014/1212/c40724-26197031.html

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.08.022

2015-04-23

湯英苗(1992-)，女，安徽舒城人，在讀碩士研究生，主要研究方向：戲劇影視學(xué)。

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1673-2006(2015)08-0076-05