於淑娟

（蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州 215006）

簡論清代和民國初年蕪湖的慈善組織

於淑娟

（蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州 215006）

清代和民國初年，蕪湖的慈善組織種類齊全、功能完備，主要有育嬰組織、義渡組織、養(yǎng)老組織等。其參與的階層眾多，救濟面廣泛，道德教化色彩較濃。自然災害頻繁、經(jīng)濟發(fā)展以及西方思想文化的傳入等，是清代和民國初年蕪湖慈善組織不斷發(fā)展的重要原因。

慈善組織；蕪湖;清代；民國

一、清代和民國初年蕪湖慈善組織的基本情況

（一）育嬰組織

清代和民國初年①本文中的“民國初年”是指1911年至1921年期間。，下層民眾生活困難，許多人無力撫養(yǎng)子女，蕪湖出現(xiàn)了“遺嬰載道”的現(xiàn)象。另外，蕪湖地區(qū)重男輕女的觀念根深蒂固，《民國蕪湖縣志》載：“民生蕭條，溺女之風尤甚?！盵1]43為了不讓被遺棄的孩子尤其是女嬰流落街頭，雍正五年（1727），知府刁承祖和邑紳宋純武等創(chuàng)建育嬰堂，以收留貧困人家子女。育嬰堂在創(chuàng)建過程中，不僅得到了官府的資助，而且本地以及外地的紳商也積極主動地捐田捐銀?！睹駠徍h志》載：“吏員邵奇首捐田五十五畝零為同里倡，后徽紳鮑祖干奉曾祖母葉氏命捐貲二千金，孳息出納為育嬰錫類常年度支之費?！盵1]43咸豐年間雖經(jīng)戰(zhàn)火破壞，但到了光緒年間，“蕪關道成章捐廉，地方士紳程迺封、褚登灜、朱恩、江洪浩、彭蔚文等籌款在西湖池南首建造規(guī)復，并由各幫商號捐輸經(jīng)費”[1]43，使育嬰堂得以恢復。

（二）義渡組織

義渡組織是一個專門為幫助貧民過江和救助水上失事者的機構(gòu)，主要有救生樓。乾隆四十七年（1782），蕪湖救生樓設快船水袋，以救助水上受難者，咸豐年間毀。同治十二年（1873），旌德、涇縣、太湖三縣在蕪紳商捐資，重新恢復蕪湖救生樓并改名救生局，專載貧民過江，又添置救生紅船三艘，以巡游江面，預防不測。據(jù)救生局碑記載：“蕪湖為中江匯浸之區(qū)，江流盤折，上下石磯森搏，風力與波，怒濤競湍，激進險行?！盵1]44可見，蕪湖江面自然環(huán)境險惡，通過設立救生局，保證了這一通道的安全以及商品貿(mào)易的便利，為當時的工商業(yè)發(fā)展保駕護航。

（三）養(yǎng)老組織

養(yǎng)老組織主要有養(yǎng)濟院和普濟堂。據(jù)《乾隆太平府志》載：“養(yǎng)濟院孤老192名口，每名歲給衣布銀6錢，共銀115兩2錢。養(yǎng)濟院孤老口糧351兩3錢6分?！雹僦煺鼗骸肚√礁尽罚《辏?758）刻本。又據(jù)《嘉慶蕪湖縣志》載：“養(yǎng)濟院孤老60名口，歲給衣布銀36兩，養(yǎng)濟院孤老口糧銀109兩8錢?！雹诹簡⒆專骸都螒c蕪湖縣志》，民國二年（1913）刻本。這一措施確保了老人的基本日常生活所需。

相較于養(yǎng)濟院，普濟堂設立得較晚。嘉慶三年（1798），普濟堂在通匯關內(nèi)由縣中丞朱珪和觀察宋镕捐銀創(chuàng)建，李受恩、耿向春等也積極捐田捐房。與養(yǎng)濟院不同的是，前者屬于官辦性質(zhì)，其資金主要依賴官府，而普濟堂則是官民共舉，士紳積極參與其中，民間力量開始承擔起社會的責任。

（四）醫(yī)療組織

清代和民國初年戰(zhàn)亂頻仍，因此衛(wèi)生條件較差，患病人數(shù)眾多。光緒三十年（1904），邑人鮑世期等設立牛痘局，春夏間送診牛痘，并且常年對赤貧者延醫(yī)送診。光緒三十二年（1906），醫(yī)士蘇思溥、方昭軫等共同設立醫(yī)學會送診處，夏秋兩季為赤貧者送診。民國時期，崔星門、譚明清等創(chuàng)辦紅十字分會，戰(zhàn)爭期間，積極組織掩護隊在戰(zhàn)地掩埋亡兵，醫(yī)治傷兵。民國時期由于西醫(yī)的傳入，蕪湖善會同人開辦了一所婦嬰醫(yī)院，分婦幼外科、婦幼內(nèi)科、產(chǎn)科、痘科等，聘請兩位女醫(yī)生駐院診治。從蕪湖義診組織的發(fā)展脈絡中我們可以看出，其救治的范圍不斷擴大，救治的對象逐漸增多，醫(yī)療設施也逐漸完善。西醫(yī)醫(yī)院的建立和女醫(yī)師的駐院診治，也體現(xiàn)了對女性的尊重及女性地位的提升。

二、清代和民國初年蕪湖慈善組織的特點

（一）種類眾多，功能逐漸完備

如上所述，清代和民國初期蕪湖官辦及民辦的慈善組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，其所涉及的范圍也較廣泛，如撫恤孤貧、施棺贈藥、紡織習藝等。值得注意的是，清初蕪湖創(chuàng)辦的主要是一些具備傳統(tǒng)救濟功能的慈善組織，如育嬰堂、養(yǎng)濟堂等；而到了清末民初時，則出現(xiàn)了幫助娼妓的濟良所和低息貸款給小商販的廣仁局等一系列具有新型救助功能的慈善組織，使原本不被社會關注的邊緣人群逐漸被納入社會救助體系之中。而同一時期的歙縣卻只有養(yǎng)濟院、惠濟堂、官義冢、民間義冢等慈善機構(gòu)，鄰近的南陵縣也只有養(yǎng)濟院、育嬰堂、種福堂和棲流所等。

（二）由官到民，參與階層日益廣泛

光緒之前創(chuàng)辦的慈善組織比如普濟堂、保赤牛痘局等多屬官辦性質(zhì)；光緒之后，慈善組織的創(chuàng)辦者更多的是士紳或者商人，他們根據(jù)自己的專業(yè)或特長創(chuàng)辦夜課館或者醫(yī)學研究會等，不僅自己籌措資金，而且組織管理也親力親為；同時這些慈善組織具有鮮明的民辦性質(zhì)。以育嬰堂為例，雍正五年（1727）由知府攜邑紳創(chuàng)建，雍正七年（1729）和乾隆三十七年（1772），官府人員如知府李瞕、知縣朱文昭、吏員邵奇等不斷捐銀捐田，因此官府承擔了育嬰堂的大部分費用，管理權(quán)也掌握在官府手中。咸豐年間，育嬰堂遭戰(zhàn)火破壞。光緒年間，在地方士紳和一些商人的踴躍參與下得以恢復重建，民國時期，則由實業(yè)家翟鳳舉接辦，完全成為民辦性質(zhì)。因此，由官到民，參與的階層日益廣泛。

（三）教養(yǎng)兼施，救濟形式多樣

學界普遍認為，中國近代慈善事業(yè)與傳統(tǒng)慈善事業(yè)相比最大的不同是：傳統(tǒng)慈善事業(yè)偏重于“養(yǎng)”，注重為受助者提供衣食等生活方面的救助；而近代慈善事業(yè)，隨著西潮的沖擊和社會形勢的急劇變化，開始重視“教”的作用，提出“教養(yǎng)兼施”的救濟主張。[2]123這一變化在蕪湖的慈善組織中也得到了清晰的體現(xiàn)。光緒年間，蕪湖創(chuàng)辦的積善堂除了有施棺義埋等傳統(tǒng)救濟內(nèi)容外，還對貧民子弟進行教導，如貧民習藝所即向貧民傳授紡織技術(shù)，幫助人們掌握生存的技能，使其能夠立足社會。

三、清代和民國初年蕪湖慈善組織發(fā)展的原因

首先，自然災害和戰(zhàn)爭頻仍。清代蕪湖的自然災害非常嚴重，僅乾隆一朝，蕪湖就因水旱災害而被朝廷減免或豁免地丁錢糧多達15次。[1]75另外，頻繁的戰(zhàn)爭也導致社會動蕩，難民增多。據(jù)《民國蕪湖縣志》載，順治二年（1645）、順治十六年（1659）、道光二十二年（1842）、咸豐三年（1853）、咸豐六年（1856）、咸豐九年（1859）、咸豐十一年（1861）、同治元年（1862）等，蕪湖都發(fā)生了戰(zhàn)爭，[1]70導致大量難民產(chǎn)生，因而慈善組織應運而生。

其次，經(jīng)濟發(fā)展，商業(yè)資本活躍。清代徽商在蕪湖發(fā)展迅速，康熙年間，蕪湖地區(qū)設有徽州會館，商務總會中也有很多來自徽州地區(qū)的商人，“嘉慶間徽人孫元鏜、許仁、謝崧等嫌其狹小不足以壯觀瞻，遂倡捐巨款復集同鄉(xiāng)，輸資購城西狀元坊下首百家鋪基地，建造廳堂宅舍供奉朱子神位，額曰徽國文公祠，嗣因款項有余，又購祠后二街北首荒地十數(shù)畝，圍墻垣筑亭舍，種竹栽花”[1]47。另外，蕪湖“扼中江之衛(wèi)，南通宣歙，北達安廬，估客往來，帆檣櫛比，皖江巨鎮(zhèn)莫大乎此。光緒初創(chuàng)建新關，外商紛至，輪舶云集，內(nèi)外轉(zhuǎn)輸滬漢之間，此為巨擘”[1]2。往來商戶多，經(jīng)濟發(fā)展較快，為慈善組織的發(fā)展奠定了基礎。

再次，西方思想文化傳入。清代尤其是甲午戰(zhàn)爭以后，隨著中國人“開眼看世界”，西方的慈善組織引起了國人的注意。此正如黃鴻山所論：“‘法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貂吾師之?！⑻岢鰧W習西方養(yǎng)、教民眾的措施。鄭觀應在《盛世危言》中也指出：西方各國‘以兼愛為教，故皆有恤貧院、工作場、養(yǎng)病院、訓盲啞院、育嬰堂’等慈善救助組織，而中國各省‘或未及舉行，或辦理不善’，以致‘堂堂大國，窮民塞途，黑索赭衣，為海外遠人所竊笑’。所以，中國應該借鑒西方的做法，振興善舉，使‘窮民絕跡于道路’?！盵2]166—167因此，蕪湖的貧民習藝所、紅十字分會、婦嬰醫(yī)院等正是在“西學東漸”的影響下產(chǎn)生的。

綜上所述，清代和民國初年蕪湖的慈善組織種類眾多，參與階層廣泛，救濟內(nèi)容豐富，取得了一定的社會效益。不過，也應看到，這一時期蕪湖的慈善組織還比較分散，未能形成系統(tǒng)的社會救濟體系，因而尚不能從根本上解決社會問題。

[1] 鮑寔.民國蕪湖縣志[M]//中國地方志集成（38）：安徽府縣志輯.南京：鳳凰出版社，2010.

[2] 黃鴻山.中國近代慈善事業(yè)研究—以晚清江南為中心[M].天津：天津古籍出版社，2013.

[3] 王娟.清末民初北京地區(qū)的社會變遷與慈善組織的轉(zhuǎn)型[J].史學月刊，2006（2）：96-104.

[4] 王衛(wèi)平.論中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型[J].江蘇社會科學，2005（1）：212-217.

[5] 范金民.清代徽州商幫的慈善組織—以江南為中心[J].中國史研究，1999（4）：144-152.

[6] 郝紅暖.明末至民國前期天津慈善組織的演變與特點[J].安徽史學,2011（6）：61-68.

[7] 藍勇.清代長江紅船救生的地位和效果研究[J].中國社會經(jīng)濟史研究，2012（3）：30-43.

[8] 王衛(wèi)平，馬麗.袁黃勸善思想與明清江南地區(qū)的慈善事業(yè)[J].安徽史學，2006（5）：39-50.

（責任編輯：畢士奎）

A Brief Discussion of the Charitable Organizations in Wuhu During the Qing Dynasty and the Early Years of the Republic of China

YU Shu-juan
(School of Sociology, Soochow University, Suzhou 215006, China)

During the Qing Dynasty and the early years of the Republic of China, the charitable organizations in Wuhu were complete in terms of types and functions, which included the ones providing baby care, free ferry service, and old-age provision. Various social classes took part in the organizations, which gave relief to a wide range of people, and have a strong inclination toward moral education. The frequent occurrence of natural disasters, the development of economy and the introduction of the Western ideas contributed significantly to the continuous development of the charitable organizations in Wuhu during the Qing Dynasty and the early years of the Republic of China.

charitable organizations；Wuhu；Qing Dynasty；the Republic of China

K252

A

1008-7931（2015）06-0077-03

2015-04-30

於淑娟（1992—），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，研究方向：先秦史。