黃 越 華

(北京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 北京 100029)

弗蘭克·諾里斯是美國(guó)19世紀(jì)末著名的自然主義作家，他吸收法國(guó)左拉自然主義手法創(chuàng)作了一系列自然主義小說(shuō)，將自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新的階段。然而，諾里斯的自然主義文學(xué)，根植于超驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)之中，帶有鮮明的美國(guó)文化特色。他與左拉的自然主義文學(xué)有著內(nèi)在的承襲性，又具有一定的差異性。

一、諾里斯自然主義文學(xué)的哲學(xué)依托

在左拉的敘事文本中，自然主義不僅僅是處理生活素材的創(chuàng)作手法，也是一種哲學(xué)觀念。從藝術(shù)創(chuàng)作和小說(shuō)實(shí)踐的具體手法上看，左拉用實(shí)證主義方式記錄生活素材，通過(guò)細(xì)節(jié)的描繪確立文本的整體性，將真實(shí)的人物放在真實(shí)的環(huán)境中。作家作為一個(gè)觀察者和實(shí)驗(yàn)者，客觀記錄所發(fā)生的事件，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)文本。在這個(gè)意義上，自然主義是一種具體的詩(shī)學(xué)實(shí)踐方法，但是，從另一方面看，自然主義又是一種哲學(xué)觀念。左拉在進(jìn)化論基礎(chǔ)上，廣泛吸收生物學(xué)、遺傳學(xué)、病理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)，形成了對(duì)人的新的觀念，表現(xiàn)在創(chuàng)作上是一種決定論傾向，人受到遺傳和環(huán)境的影響，失去了自由意志。決定論哲學(xué)話語(yǔ)在左拉的詩(shī)學(xué)實(shí)踐中具有連貫性和統(tǒng)一性，他的《盧貢——馬加爾家族》系列作品，表現(xiàn)了一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史，自然史就是人物受遺傳因素決定的歷史，社會(huì)史就是人物受環(huán)境因素影響的歷史。然而，在諾里斯的詩(shī)學(xué)理論中，自然主義僅僅是生活材料的處理方式，是對(duì)主題事件和細(xì)節(jié)材料選擇的方式。諾里斯沒(méi)有提及決定論或者其他哲學(xué)觀念，因此，諾里斯與左拉的哲學(xué)目標(biāo)有很大差異。決定論哲學(xué)影響了諾里斯初期的創(chuàng)作，但對(duì)諾里斯其他的小說(shuō)以及整個(gè)美國(guó)自然主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，缺乏一致性與連貫性。正是因?yàn)檫@種核心的哲學(xué)觀念的缺失，使得美國(guó)自然主義能夠吸收不同的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，隨著時(shí)代的變化不斷調(diào)整自身的哲學(xué)話語(yǔ)，并成為持續(xù)不斷經(jīng)久不衰的文學(xué)思潮。

諾里斯后期自然主義文本的哲學(xué)依托是超驗(yàn)主義，超驗(yàn)主義滲透到文本之中，使得美國(guó)自然主義文學(xué)和左拉的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的差異。超驗(yàn)主義是美國(guó)本土化哲學(xué)，創(chuàng)始人是愛(ài)默生。超驗(yàn)主義認(rèn)為，自然是精神的象征，是精神的物質(zhì)外殼。宇宙精神，即超靈存在于自然之中。自然是人的物質(zhì)保障，又是人的精神寄托。自然揭示了人類靈魂的真諦，能夠激發(fā)人的靈感和直覺(jué)。每一種自然現(xiàn)象都是某種精神現(xiàn)象的顯現(xiàn)，整個(gè)自然界就是圣靈的象征。超驗(yàn)主義的自然觀激發(fā)了人們以一種嶄新的觀念看待自然。同時(shí)，超驗(yàn)主義者相信，人的靈魂具有直覺(jué)能力，超越感覺(jué)、理性以及直接經(jīng)驗(yàn)，能夠體悟真理和超靈的存在。人可以通過(guò)靈魂接近自然，感受自然，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體靈魂與超靈之間的溝通交流。自然的意義，在于它是人的靈魂與世界本質(zhì)進(jìn)行溝通的媒介。在與自然的交流中，人內(nèi)在的神性得到喚醒，生命汲取自然的力量而獲得更新。自然是新的《圣經(jīng)》，人可以在自然中不斷更新精神。

超驗(yàn)主義對(duì)待善與惡的倫理關(guān)系有獨(dú)特的闡釋。宇宙的本質(zhì)是道德的，上帝存在于他的一切創(chuàng)造物之中，存在于自然之中，存在于每一個(gè)人心中，即“超靈”無(wú)所不在。在《論補(bǔ)償》中，愛(ài)默生認(rèn)為，超靈是彌漫于世界的單一的精神力量，本質(zhì)上是良善的，人也從中獲得內(nèi)在生命的神圣火花，宇宙理所當(dāng)然是道德的。惡是否定的事物，是善的對(duì)立面，不論今世還是來(lái)世，惡沒(méi)有能力產(chǎn)生任何事物。一切暫時(shí)的不平衡都可以通過(guò)“補(bǔ)償”得以矯正。也就是說(shuō)，每一個(gè)邪惡的行為都會(huì)由一個(gè)相應(yīng)的善行來(lái)補(bǔ)償，每個(gè)表面的“得”都要付出“失”的代價(jià)。這種平衡的調(diào)整不會(huì)推遲到模糊不清的來(lái)世。惡是短暫的，宇宙的力量卻永遠(yuǎn)朝著善的方向運(yùn)行，最終驅(qū)使萬(wàn)物向善的方向發(fā)展。[1]67

超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)作為年輕的國(guó)家有著文化意義上的重要貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)人的神性、尊嚴(yán)與價(jià)值，堅(jiān)信每個(gè)人心中都存有神圣的光芒。它給人一種嶄新的看待自然的眼光，建立人和自然的精神聯(lián)系。它堅(jiān)信直接從自然中獲得啟示、創(chuàng)造知識(shí)，從而創(chuàng)造美國(guó)文化，使美國(guó)文化擺脫歐洲文明的束縛。它相信“絕對(duì)的善”普遍永恒存在，充滿了超驗(yàn)的道德樂(lè)觀主義，號(hào)召人們追求崇高精神價(jià)值。超驗(yàn)主義對(duì)法國(guó)自然主義文學(xué)進(jìn)行了改造，使美國(guó)自然主義根植于本土哲學(xué)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美國(guó)文化特征。這些超驗(yàn)主義精神內(nèi)涵，在諾里斯小說(shuō)中得到充分的顯現(xiàn)。

二、超驗(yàn)主義對(duì)法國(guó)自然主義文學(xué)的改造

法國(guó)左拉自然主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是達(dá)爾文的進(jìn)化論。進(jìn)化論顛覆了《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造人類的觀念，顛覆了人類具有至高無(wú)上的“神性”的超驗(yàn)主義理想，取消了人在自然界萬(wàn)物靈長(zhǎng)的地位。進(jìn)化論將人視為動(dòng)物，具有一般動(dòng)物的“獸性”，在一定條件和環(huán)境的作用下，“獸性”將赤裸裸地暴露無(wú)遺。人與動(dòng)物具有相同的起源，相似的生理特征，人只是動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的延續(xù)。人不再是社會(huì)關(guān)系的總和，人的活動(dòng)基于內(nèi)在獸性沖動(dòng)和本能欲望。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想揭示人和動(dòng)物在獸性這一層面的共同特征，獸性是人的自然屬性，人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫這種自然屬性。傳統(tǒng)的、理性的、社會(huì)的人在左拉頭腦中置換為生物的人，所有人的身上都有獸性的根子，正如人人身上有疾病的根子一樣。因此，從生物學(xué)角度審視人，揭示理性外表下的“獸性”根柢，便成為左拉小說(shuō)創(chuàng)作的目的。

進(jìn)化論不僅僅是生物學(xué)理論，也帶來(lái)哲學(xué)觀念的深刻變化，產(chǎn)生了“決定論哲學(xué)”。人的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，同樣是自然選擇的結(jié)果。人的行為及命運(yùn)一方面受制于自身內(nèi)部的生理遺傳因素；另一方面受制于社會(huì)外部的環(huán)境因素，也即生理決定論和環(huán)境決定論。在決定論哲學(xué)的支配下，人失去了自由意志，成為受自然選擇規(guī)律和遺傳制約的犧牲品。在創(chuàng)作中，左拉并不對(duì)人作純粹生理學(xué)意義上的研究，而是把生理研究和社會(huì)研究結(jié)合起來(lái)，把遺傳因素和環(huán)境因素融合起來(lái)，從遺傳和環(huán)境兩方面尋找人物行為和現(xiàn)象背后的原因。在這種決定論(遺傳與環(huán)境)哲學(xué)的影響下，左拉創(chuàng)作了《盧貢——馬加爾家族》這一宏大的系列小說(shuō)，小說(shuō)中的主要人物是阿戴拉意德·福格兩次結(jié)婚所生的。由于福格患有精神病，她和神經(jīng)同樣不正常、并且酗酒成性的馬加爾同居后所生的后代，都因?yàn)楦改鸽p方遺傳基因的缺陷而患有各種先天性疾病?！睹妊俊分械陌侔残锞坪缶陀袣⑷说臎_動(dòng)?！赌饶取分屑伺饶葎t表現(xiàn)為縱欲無(wú)度。同樣，受遺傳和環(huán)境左右，《小酒店》中古波死于酒精中毒，綺爾維斯死于饑餓。決定論哲學(xué)貫穿于左拉整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作的始終。

達(dá)爾文的進(jìn)化論思想傳播到美國(guó)，在本國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)和宗教信仰的洗禮之下，發(fā)展成為進(jìn)化有神論。進(jìn)化有神論是19世紀(jì)末美國(guó)的主要思潮，協(xié)調(diào)了有神論和無(wú)神論、科學(xué)實(shí)證和直覺(jué)體驗(yàn)之間的矛盾，具有濃厚的超驗(yàn)色彩。進(jìn)化有神論認(rèn)為：第一，無(wú)論是傳統(tǒng)或現(xiàn)代，上帝始終是自然界整個(gè)進(jìn)化過(guò)程的設(shè)計(jì)師，他是整個(gè)世界永恒運(yùn)動(dòng)、變化不斷的終極原因。第二，上帝不僅僅是設(shè)計(jì)師，而且存在于自然過(guò)程和自然法則之中。第三，進(jìn)化的過(guò)程也包括人類靈魂的進(jìn)化和精神的產(chǎn)生，因?yàn)殪`魂的進(jìn)化是上帝的主要目的，人類應(yīng)當(dāng)回到世界中心，重建宇宙秩序。第四，進(jìn)化有神論也包含了倫理學(xué)。在進(jìn)化過(guò)程中邪惡是不可避免的，邪惡存在于生存競(jìng)爭(zhēng)之中，個(gè)人也許會(huì)經(jīng)歷痛苦，甚至毀滅，但是，邪惡是短暫的、瞬間的、可以忽略不計(jì)的因素，個(gè)體的損失會(huì)產(chǎn)生補(bǔ)償作用，種族、物種、社會(huì)將從中受益，保持整個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)朝著更好的方向前進(jìn)。進(jìn)化有神論是許多美國(guó)自然主義小說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

美國(guó)自然主義文學(xué)承襲了法國(guó)左拉的創(chuàng)作理念，又受到超驗(yàn)哲學(xué)和進(jìn)化有神論的改造，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的、復(fù)雜的、矛盾的傾向。一方面，美國(guó)自然主義文學(xué)塑造了眾多的人物形象，他們受到本能、遺傳和環(huán)境的制約，或是在獸欲中沉淪，或是在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中成為失去自由意志的犧牲品。另一方面，美國(guó)自然主義文學(xué)又擁有眾多的新型形象，他們高揚(yáng)自由意志，在自然中見(jiàn)證了與神的同在，從而靈魂得到拯救，生命獲得攀升。在主題上，有些作品表現(xiàn)盲目的、不可知的外在的異己力量和冰冷的、機(jī)械的宇宙法則對(duì)個(gè)體命運(yùn)的決定作用；又有一些作品充滿了對(duì)至善的超驗(yàn)道德的絕對(duì)信仰，文本擺脫了悲觀絕望的情緒。

查理斯·沃爾卡特在《美國(guó)文學(xué)自然主義：一個(gè)分支》中說(shuō)：“自然主義是超驗(yàn)主義的后裔。超驗(yàn)主義宣稱上帝與自然融為一體，人憑著直覺(jué)認(rèn)知(憑著直覺(jué)心靈與超靈同在)和科學(xué)探索(憑借科學(xué)對(duì)現(xiàn)象世界的研究可以理解作為超靈象征的自然)在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中是同等重要和同樣有限的。超驗(yàn)主義在19世紀(jì)末形成兩股支流，產(chǎn)生兩條思想分支：一條是直覺(jué)心靈認(rèn)知超靈存在的支流，它滋生了理想主義、進(jìn)步主義和社會(huì)激進(jìn)主義；另一條是科學(xué)認(rèn)知超靈的象征——自然，它陷入悲觀絕望的機(jī)械決定論的深淵。前者樂(lè)觀進(jìn)取，后者悲觀絕望；前者熱情洋溢，后者消極低沉；前者肯定自由意志，后者否定自由意志?！盵2]1沃爾卡特論述的重要意義在于深刻地揭示了美國(guó)自然主義文學(xué)的本土文化特征，自然主義不是法國(guó)的舶來(lái)品，而是與本土的超驗(yàn)主義有著千絲萬(wàn)縷的邏輯聯(lián)系。自然主義是在一種科學(xué)語(yǔ)境中產(chǎn)生的文學(xué)思潮，是用科學(xué)的方法研究現(xiàn)象、自然、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，得到的結(jié)論是人被一種機(jī)械的自然法則支配，失去了自由意志，于是，自然主義文學(xué)傳達(dá)出悲觀絕望的情緒。受超驗(yàn)主義思潮的影響，美國(guó)自然主義文學(xué)也試圖通過(guò)直覺(jué)體悟超驗(yàn)精神的存在，認(rèn)識(shí)到超靈普遍存在，上帝是絕對(duì)的善，善終將戰(zhàn)勝惡，于是形成了超驗(yàn)的道德樂(lè)觀主義。這兩股支流都匯集在美國(guó)自然主義文學(xué)中，呈現(xiàn)出各自不同的特色。

三、諾里斯自然主義文本《章魚(yú)》的超驗(yàn)精神

超驗(yàn)主義和進(jìn)化有神論是諾里斯小說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。唐納德·皮澤認(rèn)為：“諾里斯小說(shuō)思想體系是進(jìn)化的有神論，理解這個(gè)體系很重要，因?yàn)樗研≌f(shuō)從傳統(tǒng)哲學(xué)中解放出來(lái)，顯示了作家的本土文化根基，不同于通常所認(rèn)為的小說(shuō)是外來(lái)影響的結(jié)論。”[3]73超驗(yàn)主義、進(jìn)化有神論作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透在諾里斯的作品中，使諾里斯創(chuàng)作擺脫了機(jī)械決定論的制約，美國(guó)自然主義文學(xué)自身的特色得以形成。

超驗(yàn)主義哲學(xué)首先體現(xiàn)在文本主要角色的形象塑造上，人物形象擺脫了決定論哲學(xué)的悲觀主義和宿命色彩，他們的生命在不斷更新，精神在不斷成長(zhǎng)。在《章魚(yú)》中，牧羊人伐那米是不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新型人物。自從受到愛(ài)情的悲劇性打擊之后，他便過(guò)著離群索居的生活，與自然親和，與上帝交流。他具有圣靈的能力、奇異的稟賦，長(zhǎng)期生活在荒野中，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，神秘色彩濃郁。他具有極強(qiáng)的直覺(jué)能力，在夜間天主堂的花園中呼喚幻象，渴望神讓安琪兒回到他身邊。終于，十六年后，在小麥萌芽的時(shí)刻，她被呼召出來(lái)，她就是安琪兒的女兒。死亡里誕生了生命，毀滅中產(chǎn)生了永生。從安琪兒的死亡中誕生了生命——冰清玉潔、不可征服。正如小麥在一夜之間全部萌發(fā)，從大地的掌握里和墳?zāi)沟膽驯Ю镎Q生了生命。伐那米感受到那永恒的上帝精神的存在，感受到“絕對(duì)的善”與上帝的慈愛(ài)。伐那米從小麥發(fā)芽中、從安琪兒的女兒身上，發(fā)現(xiàn)了超驗(yàn)的真理。生命是永恒的，無(wú)論是在一個(gè)新生的農(nóng)作物上，還是在一個(gè)孩子身上都體現(xiàn)出生命的連續(xù)性。死亡被戰(zhàn)勝了，生命獲得不朽。窺見(jiàn)神的存在，洞察到超驗(yàn)的真諦，他不禁喊道：“死啊，你得勝的權(quán)勢(shì)在哪里？死啊，你的毒鉤在哪里？” 死亡被戰(zhàn)勝了，多少年來(lái)籠罩在他心頭的那份天大的哀愁消失了，喜悅從他深陷的眼睛中放射出來(lái)。

另一個(gè)中心人物安尼克斯特在小麥的生長(zhǎng)中生命也獲得了更新，在種子發(fā)芽中發(fā)現(xiàn)了超驗(yàn)真理。安尼克斯特最早是一個(gè)自私自利、蠻橫無(wú)禮的人。作者探索他的靈魂成長(zhǎng)過(guò)程，是愛(ài)情使他走出了狹隘的自我，成為精神上仁愛(ài)、慷慨的人。他理解了愛(ài)情的意義，接受了與希爾瑪?shù)幕榧s，生命獲得了重生。他獲得愛(ài)情的時(shí)刻，也正是小麥一夜之間生長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)刻?！暗乩锊辉偈且黄氖彽木跋蟆辉偈强帐幨幍?，不再是一片暗沉沉的棕色了。安尼克斯特一下子叫出聲來(lái)。小麥啊，小麥啊，就在這里啦 ！那顆小小的種子早就播下了，在黑洞洞的土壤里抽苗發(fā)芽，拼命蠢動(dòng)、膨脹，一夜工夫，一下子冒出頭來(lái)，到了亮光里。麥子露頭了。……那個(gè)慈悲為懷、泰然自若的巨人動(dòng)彈了一下又醒過(guò)來(lái)了。于是，這晨光陡的光輝燦爛地燃燒起來(lái)，照耀著這被一個(gè)女人的愛(ài)情弄得心花怒放的男人，和一片喜氣洋洋的大地?！盵4]365

自然是“超靈”的象征。諾里斯安排了兩個(gè)人靈魂的轉(zhuǎn)變都是在小麥生長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)刻，因?yàn)樾←準(zhǔn)巧系劬竦奈锘系鄣慕^對(duì)意志存在于自然萬(wàn)物之中以及自然生命過(guò)程之中。在小麥生長(zhǎng)中，他們窺見(jiàn)了超驗(yàn)的存在，窺見(jiàn)了自然之神，從自然中汲取了來(lái)自上帝不朽的、強(qiáng)大的精神力量。他們不在圣經(jīng)中，不在布道中，不在圣殿中，而是在自然界中，在小麥種子萌芽中，生命獲得脫胎換骨的成熟。他們通過(guò)自然之途抵達(dá)神靈，是超驗(yàn)主義精神的實(shí)踐者。

小說(shuō)《章魚(yú)》的敘事結(jié)構(gòu)以小麥的生長(zhǎng)周期來(lái)安排，小麥的生長(zhǎng)周期是上帝意志的體現(xiàn)。從第一年秋后開(kāi)始，到第二年秋后結(jié)束，小麥生長(zhǎng)經(jīng)歷了有規(guī)律的四季循環(huán)。整個(gè)敘事文本提供了小麥播種、生長(zhǎng)、收獲的完整過(guò)程，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了自然主義的探究。復(fù)雜的矛盾沖突、人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)變、整個(gè)事件的結(jié)局，都放置在這廣闊的小麥生長(zhǎng)的時(shí)空背景之中。小麥生長(zhǎng)周期成為敘事的象征，彰顯著重要的結(jié)構(gòu)功能。在整個(gè)生長(zhǎng)周而復(fù)始的循環(huán)中，有一種不朽之力使小麥成長(zhǎng)，同時(shí)又使小麥?zhǔn)崭钇饋?lái)，騰出空地播種下一批作物。自然生命生生不息的循環(huán)，是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程處處昭示神的存在，蘊(yùn)含著大自然的生命法則。小麥作為超驗(yàn)精神的象征，啟示著宇宙精神的奧秘，生長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程處處顯示著全能者的參與?！斑@是創(chuàng)造之謎，那驚人的生殖之謎。一年四季大規(guī)模的輪流變換，有規(guī)律的更迭交替，由太陽(yáng)和星星打著拍子，奏出節(jié)奏完美的調(diào)子，讓那天長(zhǎng)地久的生殖交響曲隨著它起伏搖擺，像一只全能的時(shí)鐘那巨大無(wú)比的鐘擺——這是永垂不朽、泰然自若、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的上帝親手扔出的原生的動(dòng)力?！盵4]633

《章魚(yú)》在主旨上揭示了超驗(yàn)主義的倫理觀。在對(duì)待“善”與“惡”的問(wèn)題上，“善”是宇宙普遍的本質(zhì)，是上帝精神意志的體現(xiàn)，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中?！皭骸笔嵌虝旱?，它不可能產(chǎn)生新的事物。在生命進(jìn)化、生存競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)有“惡”的出現(xiàn)，但是，它只是可以忽略不計(jì)的因素，因?yàn)槭挛锟偸窍蚝玫姆较蚯斑M(jìn)，“善”終將戰(zhàn)勝“惡”。在鐵路公司與農(nóng)莊主爭(zhēng)奪小麥利潤(rùn)的斗爭(zhēng)中，充滿了詭詐、欺騙、貪婪、賄賂等一切邪惡。最終“惡”似乎取得了勝利，貪婪者鐵路公司獲得巨額財(cái)富，而下層貧困佃農(nóng)餓殍街頭。這種不公平的社會(huì)現(xiàn)象使普瑞斯萊內(nèi)心充滿了迷惘。然而，伐那米的超驗(yàn)主義道德觀冰釋了普瑞斯萊心中的謎團(tuán)：“善良的事物是絕對(duì)死不了的。罪惡才是會(huì)死亡的，殘暴、壓迫、自私、貪婪——這些都是會(huì)死亡的，可是高貴，可是愛(ài)情，可是犧牲，可是慷慨，可是真誠(chéng)——它們卻是死不了的，它們是永生的?！绻愕囊曇跋喈?dāng)廣大的話，到末了留下的可不是罪惡，而是善良的事物。”[4]634

這里超驗(yàn)主義道德觀的勝利，洋溢著樂(lè)觀主義精神。在這場(chǎng)沖突中，毫無(wú)疑義，鐵路一方罪行更大，他們操縱著聯(lián)盟議會(huì)，壟斷運(yùn)輸價(jià)格，貪婪地榨取小麥利潤(rùn)，用欺詐行為奪回土地。農(nóng)場(chǎng)主一方，代表著廣大勞動(dòng)者的利益，在競(jìng)爭(zhēng)中受到毀滅性的打擊。一切痛苦、死亡、毀滅沉重地壓在個(gè)人頭上。但是，從更寬闊、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視域看，善良的事物是永存的。小麥，作為“善”的象征，上帝力量的體現(xiàn)，正源源不斷地運(yùn)往亞洲印度偏僻的角落，一千條性命給保全了。整個(gè)沖突事件中個(gè)人會(huì)遭受禍殃，但是人類生生不已。所有一切事物，都不可避免地向好的方面發(fā)展，因?yàn)樯竦牧α颗c意志，體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，小麥作為神的力量的象征，正按照既定的軌道涌向成千上萬(wàn)稻草一樣的饑民，誰(shuí)也無(wú)力阻擋。

諾里斯堅(jiān)信，在自然中蘊(yùn)涵著道德秩序的力量。小麥作為一種道德力量在摧毀斯·貝爾曼的場(chǎng)景中清晰地表現(xiàn)出來(lái)。作為貪婪的鐵路公司的全權(quán)代表，他用盡一切手段掠奪土地和小麥的利潤(rùn)，他是灌溉渠流血事件的制造者。然而，法律不能制裁他，戴克的手槍照應(yīng)他，卡拉埃爾的土制手榴彈沒(méi)有傷著他，但是，罪惡是短命的，殘暴、壓迫、自私、貪欲——這些都是會(huì)死亡的。斯·貝爾曼在船艙中視察糧食處理整個(gè)過(guò)程，小麥好像是被自身的力量，被一股勢(shì)不可當(dāng)、巨大無(wú)比的力量驅(qū)使著，傾瀉下來(lái)，冷酷無(wú)情地打在他的身上，完全地將他吞噬，邪惡者受到應(yīng)有的懲罰。

作品主要人物普瑞斯萊經(jīng)歷了整個(gè)沖突事件的始終，最終他的直覺(jué)使他領(lǐng)悟到神的無(wú)處不在。小麥作為神的力量和精神上的巨大能量的象征，無(wú)論在種子的發(fā)芽中，或是小麥的生長(zhǎng)中，或在控制小麥生長(zhǎng)的自然法則中，或在對(duì)邪惡者的懲罰中，都體現(xiàn)出神的力量，這是一種超驗(yàn)的存在，對(duì)超驗(yàn)存在的直覺(jué)領(lǐng)悟使文本呈現(xiàn)出道德樂(lè)觀主義色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

正如沃爾卡特所說(shuō)，美國(guó)自然主義來(lái)源不同，有超驗(yàn)主義的信仰，有科學(xué)的懷疑精神。從超驗(yàn)主義出發(fā)，文本昭示著永恒的上帝精神的存在，人通過(guò)自然之途抵達(dá)神獲得拯救，因而洋溢著樂(lè)觀主義精神。從科學(xué)的懷疑精神出發(fā)，按照科學(xué)法則描述自然、探索自然，結(jié)果是機(jī)械冷漠的自然法則大于人的主觀意志，于是文本呈現(xiàn)出悲觀主義、機(jī)械決定論的主題傾向，從而對(duì)人在宇宙中的位置、人的命運(yùn)產(chǎn)生絕望情緒，對(duì)科學(xué)在社會(huì)生活中的作用產(chǎn)生懷疑。無(wú)論是樂(lè)觀主義還是悲觀主義，在諾里斯文本中都得到了充分的顯現(xiàn)。在19世紀(jì)末的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，有許多不同的社會(huì)思潮，達(dá)爾文主義、斯賓塞哲學(xué)、超驗(yàn)主義、進(jìn)化有神論，等等，不同的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透到敘事文本中，同時(shí)諾里斯創(chuàng)作題材和主題的復(fù)雜性、矛盾性也制約著文本結(jié)構(gòu)、文本話語(yǔ)的生成。

超驗(yàn)主義對(duì)諾里斯創(chuàng)作有著重要意義，它使美國(guó)自然主義與法國(guó)左拉的自然主義產(chǎn)生了一定的差異。超驗(yàn)主義改變了法國(guó)自然主義的哲學(xué)根基，使諾里斯的自然主義文學(xué)探索建立在進(jìn)化有神論的基礎(chǔ)之上。法國(guó)自然主義根植于達(dá)爾文進(jìn)化論、決定論以及叔本華的悲觀主義哲學(xué)傳統(tǒng)之中，人物成為受環(huán)境和遺傳因素決定的犧牲品，失去了自由意志，文本彌漫著悲觀主義情緒。諾里斯在藝術(shù)手法上借鑒了左拉的自然主義創(chuàng)作方法，但在意識(shí)形態(tài)上擺脫了決定論哲學(xué)的束縛，尋回了美國(guó)文化的本土淵源。超驗(yàn)主義哲學(xué)為主要人物的塑造開(kāi)辟了新的寫作方向，人物不再沉淪于獸性之中，而是在精神上不斷攀升。在敘事結(jié)構(gòu)和文本主旨上，小麥成為超靈的象征彰顯了重要的結(jié)構(gòu)功能，人物對(duì)絕對(duì)至善的信仰極大地消解了悲觀主義情緒，文本呈現(xiàn)出樂(lè)觀主義色彩。

[1] 史志康.美國(guó)文學(xué)背景概觀[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

[2] Charles Child Walcutt. American Literary Naturalism, A Divided Stream. Minneapolis :University Of Minnesota Press,1956.

[3] Donald Pizer. The Concept of Nature in Frank Norris'“The Octopus”. American Quarterly,Vol.14,No.1( Spring,1962).

[4] (美)弗蘭克5諾里斯.章魚(yú)[M].吳勞譯.上海:上海譯文出版社，2000.

[5] Donald Pizer. Documents of American Raelism and Naturalism. New York：Southern Illinois University Press,1964.

[6] Donald Pizer. The literary criticism of Frank Norris. New York：russell&russell, 1964.