大學(xué)生道德自我概念與親社會行為傾向的關(guān)系

雷 娟，聶衍剛，b，劉 莉

(廣州大學(xué)a．教育學(xué)院;b．廣州人心理與行為研究中心，廣東廣州 510006)

前 言

道德文明發(fā)展是社會進步的重要體現(xiàn)，《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布更是將道德文明建設(shè)上升到制度層面。然而近年來發(fā)生的幼童經(jīng)車輛反復(fù)碾壓而無人施救、老人跌倒而無人攙扶等事件屢屢觸及道德底線，諸如此類社會冷漠、對助人者和求助者懷疑的事實已演化成嚴重的社會問題，令人心寒的同時也發(fā)人深思。冷漠、助人等道德層面的問題成為社會學(xué)和心理學(xué)的研究焦點之一。

道德行為受道德自我的調(diào)節(jié)。［1］道德自我的研究始于James，他認為道德自我是自我道德的反身認識［2］，是自我意識中道德層面的最重要成分，是個體進行自我道德評價和自我調(diào)節(jié)的能力［3］，也是個體對自己品行及其與社會規(guī)范要求契合程度的認識［4］。關(guān)于道德自我，有研究者提出應(yīng)從兩個角度進行研究:一是從人格心理學(xué)角度，探究其穩(wěn)定的人格特質(zhì);另一部分是從社會心理學(xué)角度，關(guān)注情景對道德自我的影響，強調(diào)道德自我的易變性［5］。本研究從個體在情景下關(guān)于某些道德問題的回答，來研究基于這些回答和道德行為之間的關(guān)系，認為道德自我概念是指個體對情景下自身道德品質(zhì)、道德行為和社會規(guī)范的認知及相伴隨的情感體驗，對個體的道德行為起約束和調(diào)節(jié)作用，是自我意識比較重要的組成部分。

已有研究證明道德自我對道德行為有諸多影響。［6-8］自我同一性理論認為個體的行為傾向于與自我概念相一致，否則會導(dǎo)致同一性混亂，影響個體的健康發(fā)展。［9］為了避免自我同一性紊亂，個體追求自身實際的道德行為與自我認知之間的一致性，道德自我概念對個體的道德行為起到一定的監(jiān)控作用［10］，并影響社會適應(yīng)行為，道德自我概念水平較高的青少年表現(xiàn)出的不良社會適應(yīng)行為較少［4］。

關(guān)于道德自我的結(jié)構(gòu)，許多學(xué)者給出了自己的觀點。自我概念的多側(cè)面多等級模型中，一般自我概念處于最頂層，道德自我歸屬于社會自我概念中。［11］道德自我是由道德認知、道德情感和道德同一性組成［12］，包括自我道德評價、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我道德調(diào)節(jié)能力等，［3］包含自我道德認識、自我道德體驗、自我道德控制三種成分［13］。曾敏霞從個體活動領(lǐng)域出發(fā)，將道德自我概念分為個體道德自我、社會道德自我及人際道德自我，即個體在以自己為主體的活動中、特定社會文化背景及倫理規(guī)范要求的活動中、個體與他人的交往活動中形成的對自身道德狀況的認識與評價。［14］本研究認為道德是個體在與他人的交往的社會化過程中逐漸形成的，是一個從他律向自律過渡的過程，因此選擇對曾敏霞的道德自我概念量表加以修訂并作為研究工具。

本研究采用問卷調(diào)查法研究當今社會形態(tài)下大學(xué)生道德自我概念的發(fā)展特點，并探討其與道德行為之間的關(guān)系。親社會行為是一類典型的道德行為，是社會生活中人們所表現(xiàn)出的符合社會期望并對他人、群體或社會有益的行為［15］，比如幫助、協(xié)作、捐贈等。影響個體親社會行為的因素有家庭及社會背景、認知變量和情感變量、所處情境因素及個體因素等［16］。本研究將道德行為聚焦于親社會行為，探討道德自我概念對親社會行為傾向的影響，加深人們對自我意識領(lǐng)域與道德行為之間關(guān)系的認識，并深入探討道德自我概念各維度對親社會行為傾向的影響，為學(xué)校更好地開展德育工作提供理論依據(jù)。

一、研究方法

(一)被試

在廣州市隨機選取4所高校的800名大學(xué)生作為被試，回收問卷789份，其中包括超過5個未完成項目的、作答時有明顯反應(yīng)傾向的、回答認真度低于中值3分的、贊許性題目均分低于4分的問卷33份，刪除后得到有效問卷756份，有效率達95．8%。被試平均年齡為19．97±0．87歲，其中男生387人，女生369人。

(二)研究工具

1．大學(xué)生道德自我概念量表

現(xiàn)有的關(guān)于道德自我概念量表是針對中學(xué)生的，為了使其更貼合大學(xué)生，首先對曾敏霞的《中學(xué)生道德自我概念問卷》［15］進行修訂，并對問卷及各個維度的信度進行分析，整個問卷的一致性α系數(shù)為0．856，各維度間的內(nèi)部一致性α系數(shù)在0．69～0．79之間，信度良好。量表包括個體道德自我、社會道德自我、人際道德自我三維度九因子，共26個題目。該量表采用五點評分法(“1→5”分別對應(yīng)“完全不符合→完全符合”)。

2．大學(xué)生親社會行為傾向量表

《親社會行為傾向量表》［16］的中文修訂版中總量表的 α 系數(shù)為0．85，各分量表 α 系數(shù)在0．63～0．83 之間，信效度較好。本研究中該量表的Cronbach α系數(shù)為0．899。量表包括6個分量表，分別為情緒性、依從性、利他性、匿名性、公開性和緊急性，全部采用正向計分，五點評分法(“1→5”分別對應(yīng)“完全不符合→完全符合”)。

(三)施測程序

以班級為單位由任課教師組織集體施測，主試為心理學(xué)研究生，被試填完后當場收回，以保證回收率。

(四)數(shù)據(jù)處理

用SPSS17．0錄入數(shù)據(jù)并處理。

二、結(jié)果與分析

(一)大學(xué)生道德自我概念基本情況及差異分析

1．大學(xué)生道德自我概念基本情況

由表1和圖1可知大學(xué)生道德自我概念的得分在平均數(shù)以上，普遍發(fā)展較好;在各維度得分上，個體道德自我概念得分最低，最高的是社會道德自我概念。通過單樣本t檢驗可知當代大學(xué)生群體的道德自我概念水平總分及各維度均顯著高于理論中值(3分)。

表1 大學(xué)生道德自我概念基本情況(N=756)

圖1 大學(xué)生道德自我概念分布狀況

2．大學(xué)生道德自我概念在性別和獨生與否上的差異

采用獨立樣本t檢驗來逐一考察性別和獨生與否兩個變量對道德自我概念的影響。結(jié)果如表2所示:女生在道德自我概念(t=-5．324，p﹤ 0．01)、個體道德自我(t=-6．358，p﹤ 0．01)、人際道德自我(t=-2．203，p﹤0．05)和社會道德自我(t=-3．098，p﹤ 0．01)都顯著高于男生;獨生子女和非獨生子女在自我概念均分和各個維度得分均不存在顯著性差異(p﹥0．05)。

(二)大學(xué)生道德自我概念與親社會行為傾向的相關(guān)

對大學(xué)生道德自我概念及各其維度與親社會行為傾向及其各維度之間進行相關(guān)分析。結(jié)果如表3所示，大學(xué)生道德自我概念的總分及各維度均與親社會行為傾向呈顯著正相關(guān)。說明個體道德自我概念水平越高，親社會行為傾向越明顯，與研究假設(shè)一致。

表2 大學(xué)生道德自我概念在性別與獨生與否差異檢驗結(jié)果(M±SD)

表3 大學(xué)生道德自我概念和親社會行為傾向的相關(guān)分析

(三)大學(xué)生道德自我概念對親社會行為的回歸分析

用道德自我概念作為預(yù)測變量，以親社會行為傾向為因變量進行回歸分析。從表4可以看出，回歸方程顯著(F=195．975，p﹤0．001)，說明道德自我概念可以正向地預(yù)測個體的親社會行為傾向，回歸系數(shù)為0．454，道德自我概念對親社會行為傾向的解釋度為20．6%。

表4 道德自我概念對親社會行為傾向的回歸分析

(四)大學(xué)生道德自我概念各維度對親社會行為的回歸分析

用大學(xué)生道德自我概念三個維度作為預(yù)測變量，對親社會行為傾向進行分層回歸分析。結(jié)果如表5所示:回歸方程顯著(F=182．433，p﹤0．001)，人際道德自我和社會道德自我可以正向預(yù)測個體的親社會行為傾向，回歸系數(shù)分別是0．560和0．571，對親社會行為傾向的解釋度達32．6%，個體道德自我沒有進入到回歸方程。

表5 道德自我概念三個維度對親社會行為的回歸分析

三、討 論

(一)大學(xué)生道德自我概念基本情況

1．大學(xué)生道德自我概念發(fā)展的基本情況

總體來看大學(xué)生道德自我概念的得分較高，均分超過理論中值，說明大學(xué)生的道德自我以積極為主流，與以往研究結(jié)果一致。［17］根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，大多數(shù)青年和成人的道德自我發(fā)展處于第三、四階段，即客體他律型或主體自律型，大學(xué)生的道德自我的發(fā)展已基本趨于成熟，對自身的道德狀況有較為清晰的認識，對是非有較為獨立的判斷，在道德行為的實施與否中有不同的道德情緒體驗，如做了有違道德規(guī)范的事情時，個體感受到羞愧和難堪等。本研究中被試大多是大學(xué)一年級的學(xué)生，家庭、學(xué)校、社會多年的道德教育使得他們具有較強的自律能力，有較高的道德自我認知。

大學(xué)生群體在道德自我概念各維度上存在差異。社會道德自我得分最高，這與研究群體的特殊性有關(guān)。受多年集體主義教育的影響，自身的使命感使得他們有更高的社會道德要求。進入大學(xué)以來，很多同學(xué)有了更多的施展、提升自我的機會，除擔(dān)任班干部之外，還擁有較多社團活動機會，這些都為大學(xué)生提供了另一種集體歸屬感，同時團隊的吸引力也極大地提高了個體的集體榮譽感和責(zé)任感。人際道德自我的得分僅次于社會道德自我，這與大學(xué)生住宿式的生活密不可分。群居生活使得大學(xué)生有更多機會與同學(xué)親密相處，他們在歡樂與糾紛中學(xué)會了更為成熟的人際關(guān)系相處模式，尤其目前大學(xué)生心理健康教育的廣泛開展，使越來越多的大學(xué)生懂得人際相處之道，他們對自己的人際道德狀況有較為清晰和準確的認識。個體道德自我的得分最低，這跟曾敏霞等人的研究［14］基本一致。大一新生剛經(jīng)過緊張的高考，初入大學(xué)時他們感受到前所未有的自由和放松，對自我的要求有所下降，就業(yè)和課業(yè)的壓力又相對較小，因此個體表現(xiàn)出自律意識下降，從而個體道德自我得分較低。

2．大學(xué)生道德自我概念的性別差異

大學(xué)生道德自我概念存在性別差異，女生的道德自我概念得分顯著高于男生。受傳統(tǒng)道德觀念和社會輿論的影響，加上女生特殊的生理特點，使得家庭、學(xué)校、社會對女生要求更加嚴格。［18］青少年中女生道德同一性水平顯著高于男生，也在于社會對女性的角色期待。［19］受這些因素的影響，女生對自己的言語、行為等都有更高標準的要求。

3．獨生與否在道德自我概念上的差異

道德自我概念及其各個維度上的得分在獨生與否變量上差異不顯著。當前凸顯出的獨生子女問題使得社會和家庭更加重視對獨生子女的教育，家長對獨生子女的過分關(guān)注有所改善;入學(xué)以來大學(xué)生開始相對獨立的生活，有了更多自主空間，不管是獨生子女還是非獨生子女，自我意識都得到迅速發(fā)展，對自身的道德發(fā)展狀況有了更為清晰的認識。因此，兩者在道德自我概念中的得分差異不顯著。

(二)大學(xué)生道德自我概念和親社會行為傾向之間的關(guān)系

大學(xué)生道德自我概念與親社會行為傾向呈顯著正相關(guān)，道德自我概念水平越高的被試，親社會行為傾向越明顯，回歸分析表明道德自我概念可以積極地預(yù)測個體的親社會行為傾向。具體來看，人際道德自我和社會道德自我進入了回歸方程，二者在一定程度上反映的是個體在人際交往和其他社會行為中對道德要求的認同，說明個體對社會道德規(guī)范的認同和遵循程度能夠正向預(yù)測個體的親社會行為傾向，對社會道德規(guī)范的認同性越高的個體，行為越會受到道德約束，從而表現(xiàn)出更多的親社會行為;同樣在處理人際關(guān)系和社會事務(wù)時，個體若能嚴格要求自己，從道德的層面出發(fā)，則更容易表現(xiàn)出親社會行為。

道德動機論認為，道德同一性作為一種自我調(diào)節(jié)機制，為個體設(shè)置參照點并激發(fā)具體的道德行為;人都有一種與自我感保持一致的需要，同一性為個體成為真實自我創(chuàng)造了一種需要，強大的道德同一性使個體以相應(yīng)的道德方式行動。［9］自我道德監(jiān)控對道德行為具有一定的選擇和調(diào)節(jié)作用，當學(xué)生認為自己品德聲譽不佳時，會放松道德約束。［20］因助人為樂而受社區(qū)表彰的青少年在介紹自己時，道德自我意識更強烈，他們傾向于用道德品質(zhì)、道德目標來歸納定位自己，并認為自己有更強的道德穩(wěn)定性和持久性。［21］道德動機論和道德同一性理論可以用于解釋本研究的結(jié)果，同一性調(diào)節(jié)和監(jiān)控個體的道德行為，為了達成自身的道德同一性，道德自我概念水平高的個體為了迎合自身對道德的要求，因而表現(xiàn)出更多的親社會行為傾向。

四、結(jié) 論

第一，大多數(shù)大學(xué)生有良好的道德自我概念，認可自己是一個有道德的人，其總體發(fā)展趨于穩(wěn)定;大學(xué)生道德自我概念存在顯著的性別差異，男生的道德自我概念低于女生。

第二，大學(xué)生道德自我概念和親社會行為傾向存在顯著的正相關(guān)，道德自我概念能夠正向預(yù)測親社會行為傾向，其中人際道德自我和社會道德自我可以有效預(yù)測個體的親社會行為傾向。

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