王 林

(山東師范大學(xué) 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

論丁戊奇荒期間江南士紳對(duì)河南婦幼的救助

王 林

(山東師范大學(xué) 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

丁戊奇荒期間，江南士紳對(duì)河南災(zāi)區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的義賑。鑒于河南大量婦幼被賣、人種欲絕的嚴(yán)峻形勢(shì)，江南士紳與豫蘇兩省官方合作，采取官截民遣的方式，由官方設(shè)卡攔截，民間力量籌款設(shè)局，對(duì)被賣婦幼實(shí)施代贖、留養(yǎng)和資遣。經(jīng)各助賑局及專門代贖機(jī)構(gòu)的努力，代贖婦幼的活動(dòng)取得了明顯成效。江南士紳之所以要對(duì)婦幼實(shí)施特別救助，除婦幼在災(zāi)荒年間最易受到傷害外，還有道德方面的考慮，那就是婦女被賣關(guān)乎名節(jié)，幼孩被賣有關(guān)宗嗣。對(duì)這兩類人進(jìn)行特殊救助，能夠寓教化于救荒之中，在救荒的同時(shí)，維持災(zāi)區(qū)的教化，使災(zāi)區(qū)民眾在延續(xù)生命的同時(shí)，也能延續(xù)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德。救命兼救心，這正是江南士紳赴河南義賑的雙重使命。

丁戊奇荒；江南士紳；河南婦幼；代贖；教化

清光緒初年，山東、河南、山西、直隸等省發(fā)生特大旱災(zāi)，尤以1877、1878兩年災(zāi)情最重，因這兩年分別為農(nóng)歷丁丑、戊寅年，故史稱“丁戊奇荒”，又因?yàn)?zāi)情以山西、河南兩省最重，又稱“晉豫奇荒”。災(zāi)情發(fā)生后，清廷和地方政府多方籌集錢糧對(duì)災(zāi)區(qū)實(shí)施賑濟(jì)，與此同時(shí)，江南士紳也在華北開展了大規(guī)模的義賑，成為這次救荒中的一支重要力量。江南士紳的義賑活動(dòng)遍及受災(zāi)各省，尤以河南為重點(diǎn)，僅河南一省籌款便至40余萬(wàn)兩，賑濟(jì)范圍達(dá)20余縣，受賑災(zāi)民達(dá)80余萬(wàn)[1]5575。鑒于河南災(zāi)區(qū)大量婦女、幼童被賣，江南士紳從保人種、維風(fēng)化的目的出發(fā)，在河南開展了大規(guī)模的救助婦幼活動(dòng)，成為這次災(zāi)荒救濟(jì)中的一大特色。本文擬對(duì)這場(chǎng)救濟(jì)的由來(lái)及經(jīng)過(guò)進(jìn)行述評(píng)，借以探討救荒與教化之間的關(guān)系①。

一、人種欲絕

丁戊奇荒發(fā)生后，由于災(zāi)情嚴(yán)重，救災(zāi)不力，河南災(zāi)區(qū)賣兒鬻女成風(fēng)。修武縣“制錢千文可買美女，諸市儈有以一餅陷少婦及笄女而誘以去者”[2]卷16《祥異》。汜水縣“村村皆有人客，處處俱是賣主。有父賣其女者，有夫賣其妻者，有弟賣其嫂，兄賣其弟婦者，有女童養(yǎng)于夫家，彼此商量伙賣者，有婦人自尋買主而隨去者，更有將己妻賣出作本而轉(zhuǎn)販人者”[3]卷10《藝文上》。

江南士紳在赴河南途中及辦賑期間也親眼目睹了大量婦幼被賣的慘狀，留下了大量記載。在濟(jì)源專辦幼孩收養(yǎng)事宜的談任之在給南方同仁的信中寫道：“最可惡者，所賣皆年輕婦女，剩下小孩棄于道上，母子分別之時(shí)，牽牽扯扯，哭哭啼啼，為娘者無(wú)可奈何，硬著心腸只得拋其子女，跟人而走。小孩嚎啕大哭，跑也無(wú)力，走也難動(dòng)，死于荒郊道上者不知凡幾?！盵4]

赴靈寶助賑的上海士紳經(jīng)璞山在信中也寫道：“一路車行，但見(jiàn)日逐販賣婦女而來(lái)者，不計(jì)其數(shù)，均是鳩形鵠面，毫無(wú)肉氣。一旦鬻之南下，為良為賤，尚未可知。身若飄萍，命同落絮。”[5]

嚴(yán)保之、宋珊室在清江暗訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，被賣婦女往往會(huì)受到各種虐待，稍有不從便性命難保，竟還有官員用炮船護(hù)送販運(yùn)者?！暗艿冗B日各處密訪妓家棧房，藏匿甚多，稍有不愿者，即加以非常之刑，其苦非可言喻?！Y壩私販俱沿河而下，或數(shù)十人或數(shù)百人，內(nèi)有難婦小病即投入河中，恐傳瘟疫與別人也。又販賣之徒俱將難女輪流取歡，然后賣去?！盵6]

潘少庵曾同熊其英、淩淦等人一同赴河南賑災(zāi)。他在《豫行日記》中逐日記載了沿途所見(jiàn)賣兒鬻女情形：“四月初三日，至西門外，見(jiàn)牛車十余輛，載女四五十名，哭聲載道，聞河北人(黃河以北之河南)居多。初七日，開船運(yùn)銀，同日開行七舟，均裝婦女，共四十三名。初八日，至北龍王廟，見(jiàn)有武弁買一婦，年二十四五，系河南修武人，能工書算，身價(jià)八十九千文，其夫文質(zhì)彬彬，大約讀書人。其別離之狀，余見(jiàn)之肝腸亦斷?！盵1]5601-5602

有一位做藥材生意的人給《申報(bào)》來(lái)信，列舉了各地販賣婦女的情形，多有官兵護(hù)送?！白灾芗铱谥翝}州府正陽(yáng)關(guān)壽州一帶，所見(jiàn)販賣婦女者俱成群結(jié)隊(duì)，大半是六安、廬州、舒城、桐城等人，各穿號(hào)褂身帶洋槍，并有大官護(hù)照?！盵7]

可以組建營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，講好朱家尖故事，圍繞故事展開AR內(nèi)容設(shè)計(jì)，讓游客的行程更加有趣，在應(yīng)用中充分考慮社交化，讓口碑傳播通過(guò)生動(dòng)有趣的AR應(yīng)用迅速且廣泛傳播。

由于災(zāi)民餓死甚多，災(zāi)區(qū)人口急劇下降，再加上大量婦女幼孩被賣，災(zāi)區(qū)更有人種欲絕之憂。凌淦、熊其英、李麟策是最早來(lái)河南辦賑的江南士紳，他們?cè)诼?lián)名致南方同仁的信中說(shuō)：“保嬰為荒政之一，弟等自歸德以至懷慶，路見(jiàn)販子驅(qū)婦南下者，百十成群，此時(shí)實(shí)無(wú)孕嬰之可保，惟有收養(yǎng)難孩為災(zāi)區(qū)留些人種而已?！盵8]在濟(jì)源專辦保嬰的張步洲也擔(dān)憂：“此間初生之嬰已屬無(wú)多，若不四處留心籌救，人種幾乎欲絕?！盵9]

蘇州善士謝家福是義賑的發(fā)起者之一，他對(duì)婦女大量被販賣表示擔(dān)憂：“自豫省災(zāi)后，婦女鬻賣一空，日后婚配之難，更勝于江浙十倍。鰥夫求偶，釀成淫風(fēng)，弱女無(wú)辜，淪為下賤，猶其小者，流民既無(wú)室家，即無(wú)系戀，犯法之事，何憚不為！機(jī)括甚微，關(guān)系甚大?！盵1]5670

二、官截民遣

大量婦女幼孩被賣，不僅使災(zāi)區(qū)人種欲絕，也會(huì)嚴(yán)重影響賑濟(jì)效果和社會(huì)治安。因此，對(duì)婦幼進(jìn)行特別救助勢(shì)在必行。至于如何救助，當(dāng)時(shí)有兩種意見(jiàn)：一是將河南災(zāi)區(qū)婦女運(yùn)往南方擇配，一是就地收贖留養(yǎng)。1878年5月25日《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表《收買災(zāi)民擇配說(shuō)》一文，作者認(rèn)為，“吾浙自遭兵燹，丁口漸稀，議婚議后，身價(jià)昂極，而豫人相食，婦幼尤多，何貴賤相懸若此。茍挈得一人南行，即救一命矣”。因此，建議官方變通舊例，暫準(zhǔn)多帶若干名，給予文憑及護(hù)照若干張，由本地紳士集資赴河南辦理[10]。1878年7月29日《申報(bào)》發(fā)表評(píng)論，反對(duì)將災(zāi)區(qū)婦女運(yùn)往南方擇配，主張就地收贖留養(yǎng)，其理由有二：一是不利于賑務(wù)：“若未死之婦女又經(jīng)收之而歸，則其夫男自此無(wú)室家之戀，孑身在外，茍得沾潤(rùn)賑款保全不死，計(jì)及歸家之后既無(wú)內(nèi)顧，又乏內(nèi)助，誰(shuí)肯獨(dú)耕獨(dú)食？是欲使之歸而反激之使不歸矣。賑無(wú)了期，尚屬細(xì)事，游民四散，寧非大患耶？”二是只利于江浙，不利于河南，“賑務(wù)之謀為豫人也，帶回婚配是為江浙人矣。為江浙人而離豫人之骨肉，破豫人之婚姻，絕豫人之宗嗣，徒見(jiàn)其一損而未見(jiàn)其兩益也”[11]。從后來(lái)的救助實(shí)踐來(lái)看，將河南災(zāi)婦運(yùn)往南方擇配的方案并未實(shí)施。

不僅婦女，幼孩也有南運(yùn)收養(yǎng)的打算，后來(lái)也作罷。在濟(jì)源專門負(fù)責(zé)收養(yǎng)幼孩的趙瀚在致南方同仁的信中說(shuō)：“運(yùn)孩南下云云，弟由揚(yáng)州起行時(shí)同鄉(xiāng)偶有此議。只因款少難以持久，姑備一說(shuō)。及渡河后得悉集有巨款，專辦留養(yǎng)，前說(shuō)早作罷議。況豫省饑民死亡十六七，幼孩乃人種，極為吃重，焉忍帶往他鄉(xiāng)？來(lái)函云就地安插，足征高見(jiàn)?！盵12]

既然南運(yùn)不可行，那就只能就地救助。由于當(dāng)時(shí)已有大量婦幼被賣南下，因此，當(dāng)務(wù)之急便是截留，阻止販鬻者出河南，而截留收贖“則事極繁重，斷非民辦所能勝”[13]。為此，謝家福建議“官截民遣”，他在《代贖子女章程》中說(shuō)：“販鬻既申嚴(yán)禁，婦女宜善撫循，非加厚賑糧，代為收贖，無(wú)以清外鬻之源。豫中既慮疏防，鄰省宜為堵截，非協(xié)拿販運(yùn)，隨時(shí)遣還，無(wú)以盡相恤之義。為此公同籌商，酌擬辦法，其大要?jiǎng)t不外乎官截民遣。”[1]5670

官截是指河南、江蘇兩省官方在要沖之地設(shè)關(guān)卡攔截，不讓販鬻者出河南，下江南。為此，河南官方出示嚴(yán)禁，并派人截拿。江蘇巡撫則發(fā)布告示：“蘇浙紳士于歸德、陳州、開封、懷慶等處，分頭設(shè)局收贖；一面由沿途各州縣關(guān)卡，遇有賣運(yùn)河南婦女南下者，不論是否拐販，一體盤查。如果系戀室家，即行截留送局。凡在三名以內(nèi)買作女媳者，由局每名給贖價(jià)錢二千文，幼孩一并收贖，三名以外由地方官將拐賊照例從嚴(yán)懲辦，婦女送局資送回籍，獲販兵丁差弁按照婦女口數(shù)由局給賞錢二千文。”[14]

民遣就是利用民間力量對(duì)被賣婦女幼孩進(jìn)行收贖留養(yǎng)資送，使之與家人團(tuán)聚。當(dāng)時(shí)從河南販鬻出境者約有三路：一路自歸德而趨徐州，一路自陳州而趨安徽，一路自光州、汝寧而趨湖北。謝家福建議：“在河以北彰懷衛(wèi)，河以南河陜?nèi)陜商庍m中之地，設(shè)立收贖婦女局。遇已賣者贖之，將賣者厚助之，風(fēng)聲所樹，必有冒為已賣回里求贖者，是不但窮販鬻之源，于資遣一舉陰有裨益?！盵13]這就是說(shuō)，收贖不僅切斷了販鬻之源，而且還會(huì)吸引已經(jīng)外出的婦女回原籍，又有資遣之效。因此，收贖是集救助、收養(yǎng)、資遣為一體的綜合救濟(jì)方法。

至于代贖，謝家福在《代贖子女章程》中擬定了六條辦法，即設(shè)局須沖途、截贖宜并行、買主準(zhǔn)自首、收領(lǐng)須的保、安插須得所、婦女須加賑[1]5670-5671。代贖畢竟是事后的補(bǔ)救措施，如能在婦幼被賣之前進(jìn)行救助，則有事半功倍之效。趙翰在修武專辦代贖慈幼，他在致南方同仁的信中提出了預(yù)防三策，即嫠婦弱女宜撫恤、儒嫠宜厚恤、施棺宜創(chuàng)辦，并斷言：“以上三條，雖非正面文章，亦足清販鬻之源?！盵1]5667從江南各助賑局的支出來(lái)看，幾乎都有撫恤嫠婦、儒嫠、施棺的項(xiàng)目。可見(jiàn)，各助賑局為預(yù)防婦幼被賣進(jìn)行了一些努力，但限于賑款和人手，難以從根本上清販鬻之源。

代贖婦幼固然是救助婦幼之法，但實(shí)施起來(lái)決非易事，因此有人就在《申報(bào)》上發(fā)表文章，認(rèn)為“代贖宜審也”，其理由是：“代贖于出境婦女有難言者，輾轉(zhuǎn)相賣，來(lái)歷莫名，或由本人情愿，均難責(zé)令贖還。且收買者多方隱藏，從何代贖？即贖矣初不詳其家之何在，與留養(yǎng)買家何異？如云將賣者厚助之，安知無(wú)奸民故賣子女與重賣子女乎？擬此條除出賣在前，經(jīng)父夫懇情求贖及明知父夫?yàn)楹稳耍赵瓋r(jià)代贖外，惟娼妓養(yǎng)瘦馬等家，可定官價(jià)勒贖，救人于陷阱中也，外此尚待熟籌，尤不當(dāng)減價(jià)薄責(zé)阻其善念?！盵15]這種擔(dān)憂不無(wú)道理，但也不能因噎廢食。自古救災(zāi)無(wú)善法，關(guān)鍵看辦賑者的責(zé)任與良知。代贖雖不能從根本上阻止婦幼被賣，但畢竟是一種補(bǔ)救措施，無(wú)論從其動(dòng)機(jī)和效果來(lái)看，都是值得肯定的。

江南士紳并非對(duì)所有被賣的婦幼進(jìn)行代贖，而是有所選擇，代贖條件以“婦女不愿相從一條為準(zhǔn)”。這是因?yàn)?，“?zāi)荒過(guò)后，夫賣其婦，父母賣其子女者，所在皆是，如系出于彼處情愿，本無(wú)別項(xiàng)枝節(jié)者，斷難準(zhǔn)其回贖，致啟紛更滋擾之端”[1]5645。災(zāi)荒年間，賣兒鬻女雖然極不人道，但也是活命一法。被賣者脫離災(zāi)區(qū)，多能幸存，賣人者得到錢糧，茍活一時(shí)。若一律禁止買賣，不但難以做到，而且也斷了災(zāi)民最后的活路。若不問(wèn)是否情愿，一律回贖，一則無(wú)此人力物力，二則徒生更多滋擾。因此，江南士紳采取的選擇性收贖實(shí)在是面對(duì)現(xiàn)實(shí)不得已的權(quán)宜之法。

江南士紳建議采取官截民遣的方法對(duì)河南被賣婦幼進(jìn)行救助，實(shí)際上是官紳合作，或官紳合辦，由官方出面發(fā)布告示，禁止鬻販，設(shè)卡攔截，由士紳設(shè)局具體經(jīng)辦，這在當(dāng)時(shí)是切實(shí)可行的辦法。還有一點(diǎn)，這類代贖事件，有些是由代贖局直接代贖，有些需申訴才受理，必須依靠州縣政府才能最終解決，這也是收贖一事必須官紳合作的重要原因。為此，代贖局“于鄉(xiāng)民求贖之中，擇其事理明確而情尤可憫者，逐起申請(qǐng)賑撫總局酌核，轉(zhuǎn)飭各州縣，由局酌給該鄉(xiāng)民等川資飯食，分赴各地方官衙門，聽(tīng)候傳訊”。為加快審理，江南士紳請(qǐng)求豫撫“酌定限期，速訊速結(jié)”，豫撫在批示中表示：“通飭各屬，如遇此等案件，務(wù)須隨到隨訊，立時(shí)斷結(jié)。”[1]5645

三、其功不在發(fā)賑之下

江南士紳赴河南收贖婦幼屬于義賑，民捐民辦，獨(dú)立于官賑之外。為救助河南災(zāi)民，江南士紳通過(guò)募捐千方百計(jì)籌集資金，除大量印制《河南奇荒鐵淚圖》外，還專門編印了《福幼圖》和《仳離啜泣圖》，極力將河南災(zāi)民特別是婦幼的慘狀公布于眾。這些勸捐圖有圖有文，生動(dòng)具體，將災(zāi)區(qū)婦幼的慘狀淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在籌集賑款方面發(fā)揮了積極作用。

除印制勸捐圖外，江南士紳還利用《申報(bào)》不斷刊登勸捐啟示。如謝家福在《速籌福幼圖捐啟》中明言：“至福幼圖捐款，系歸代贖子女留養(yǎng)嬰孩之用，亦乞海內(nèi)君子速發(fā)菩心，普為籌募。近就各處經(jīng)收豫賑善堂代收，聲明收贖之用，即日匯寄?！盵13]另一份《留養(yǎng)棄孩啟》也乞求好善諸君“以百文為一愿，似為輕而易舉，十百千萬(wàn)多多益善”[16]。在災(zāi)區(qū)助賑的江南士紳在致南方同仁的信中，更是函函以籌款為念。如張步洲在信中懇求“諸仁翁大發(fā)慈悲，廣為設(shè)法籌勸。庶幾多救一嬰孩，即綿一家之嗣續(xù)也，其福德奚可量哉”[9]！談任之在信中也呼吁：“道上棄孩俱是人種，若款項(xiàng)充裕，盡數(shù)收養(yǎng)，更為無(wú)量功德也。”[4]

江南士紳的勸捐宣傳取得了顯著的效果，據(jù)事后編印的《征信錄》統(tǒng)計(jì)，汴梁轉(zhuǎn)運(yùn)總局(專門為賑濟(jì)河南收轉(zhuǎn)款項(xiàng))共收洋3627元，銀434334兩，錢364千723文[1]5577。其中，以收贖婦孩名義募集的賑款合銀26381兩[1]5478。

丁戊奇荒期間，江南士紳在河南的義賑活動(dòng)，主要由蘇州、上海、鎮(zhèn)江、浙江等地善士發(fā)起，他們?cè)诨I款和賑濟(jì)上既有合作，也有分工。就賑濟(jì)機(jī)構(gòu)而言，分為蘇州助賑局、揚(yáng)鎮(zhèn)助賑局、上海助賑局、浙江助賑局、江浙助賑局、代贖資遣留養(yǎng)局、修武慈幼代贖局、清江代贖資遣局八家。就賑濟(jì)內(nèi)容而言，以查放和收贖為主，其他還有開辦粥廠、掩埋尸骨、以工代賑、開辦善堂、興修水利、代置應(yīng)差車馬等。就收贖而言，主要由蘇州助賑局、代贖資遣留養(yǎng)局、修武慈幼代贖局、清江代贖資遣局承擔(dān)。江南士紳對(duì)代贖婦幼極為看重，“若認(rèn)真辦理，救人性命，全人名節(jié)，故土重返，骨肉團(tuán)聚，不知多少，其功亦不在發(fā)賑之下”[6]。

蘇州局辦賑人員于1878年農(nóng)歷三月二十三日抵達(dá)豫省城開封，四月初八日渡黃河，四月十三日在濟(jì)源城內(nèi)屏山書院設(shè)局開賑。賑濟(jì)內(nèi)容除發(fā)錢、掩埋尸骨、施藥、施衣、周恤寒士孤寡外，還在濟(jì)源、原武開設(shè)慈幼局收養(yǎng)災(zāi)童。

凌淦在致南方同仁的信中說(shuō)：“此時(shí)實(shí)無(wú)孕嬰之可保，惟有收養(yǎng)難孩為災(zāi)區(qū)留些人種，已就濟(jì)(源)局留養(yǎng)四百余名，極欲設(shè)法將婦女截留收贖，限于人手財(cái)力，只能于給賑時(shí)量加優(yōu)恤而已?！盵8]熊其英也在信中談到代贖婦女情況：“收贖事隨時(shí)有，得其一家完聚，喜氣實(shí)足以弭災(zāi)祲而召祥和。內(nèi)有數(shù)起作婢妾，被嫡凌虐，身無(wú)完膚，從火炕中拔出之，尤為得意。即開手，四處求贖紛紛，一日紅稟遞局有數(shù)十。此是細(xì)膩文字，方將以辦賑辦孩余力細(xì)細(xì)為之?！标P(guān)于收孩情況：“孩局自第二次被水后，名數(shù)日多，合寄養(yǎng)不在局者，千名以外?！盵17]

在災(zāi)區(qū)代贖婦幼面臨很多困難，除照顧其生活外，還要找到其家人將其資遣回家，其中收贖婦女難度更大。熊其英在致南方同仁的信中說(shuō)：“收贖一局，已經(jīng)贖回資遣者三十余人，報(bào)局后不能代贖，或本婦不愿還家，或已故，或轉(zhuǎn)賣者，共百余起，此事之難辦，想早在洞鑒之中，無(wú)須贅述。惟現(xiàn)在河南送來(lái)河北災(zāi)婦，到局即為交卸，籍隸各縣，遠(yuǎn)及山西，均須招訪家屬，有遣人往返，遲至一二十天始得查悉者，有家屬均已餓斃，仍須代為擇配者，種種棘手，較之代贖為尤難。”[1]5599

代贖資遣留養(yǎng)局是收贖婦幼的最主要機(jī)構(gòu)，下設(shè)汴梁局、歸德局、周家口局，并為偃師、洛陽(yáng)、孟津、澠池賑局支付代贖費(fèi)用。自1878年農(nóng)歷八月開辦，至次年閏三月十五日撤局，贖出婦幼資遣回籍暨來(lái)局求資遣送回籍者共378名，皖、徐、清江等處暨豫省各州縣解送到局、資遣回籍者，共127名。通計(jì)用過(guò)代贖身價(jià)、資遣川資、優(yōu)恤安家、留養(yǎng)飯食，以及另行資遣過(guò)境回籍難民各種善舉，共銀一萬(wàn)六百九十兩[1]5645。

修武慈幼代贖局于1878年六月二十一開局，次年二月十五日撤局，共留孩1065名，代贖婦女51口。另外，原武、獲嘉、衛(wèi)輝、武陟、新鄉(xiāng)、陽(yáng)武等縣共收貧孩1980名，也由修武局提供經(jīng)費(fèi)[1]5664。

清江代贖資遣局設(shè)于江蘇清江，專門攔截資送經(jīng)此南下的災(zāi)區(qū)婦女。清江代贖資遣局第一批資送山東災(zāi)女2名、直隸災(zāi)女8名，第二批資送河南災(zāi)女2名，第三批資送河南災(zāi)女15名，第四批資送直隸災(zāi)女9名、災(zāi)民67名[1]5668-5669。

四、代贖之舉，以保全名節(jié)維持風(fēng)化為先

災(zāi)荒對(duì)人類社會(huì)的破壞，不僅僅是威脅災(zāi)民的生命，同時(shí)也沖擊著維持社會(huì)秩序的道德和倫理。丁戊奇荒期間，河南災(zāi)民不但性命難保，道德水平也急劇下降，賣兒鬻女成風(fēng)，骨肉相殘頻現(xiàn)。在河南幫辦賑務(wù)的刑部左侍郎袁保恒在遺折中直言：“中州遭連歲奇災(zāi)，強(qiáng)者以老弱為糧，溝瘠口息未寒，髀肉已被臠割，甚至骨肉相殘，父子兄弟不暇顧恤，忍而出此，天理人心澌滅殆盡。設(shè)任其積忍成性，不思保全而感化之，恐一朝敗壞決裂，悍然不顧，其禍不可勝言?！盵18]卷6，54-55正因?yàn)槿绱?，?zāi)荒年間，一方面需要官方用強(qiáng)力維持社會(huì)秩序，使賑濟(jì)得以實(shí)施；另一方面也需要各種救荒力量在救荒中恢復(fù)災(zāi)區(qū)的道德倫理，喚醒災(zāi)民內(nèi)心的良知，為災(zāi)后社會(huì)秩序的重建打下基礎(chǔ)。

江南士紳之所以要對(duì)婦幼實(shí)施特別的救助，除婦幼在災(zāi)荒年間最易受到傷害，救助婦幼能使災(zāi)民全家團(tuán)聚，便于善后恢復(fù)這些現(xiàn)實(shí)目的外，還有教化方面的考慮，那就是婦女被賣關(guān)乎名節(jié)，幼孩被賣有關(guān)宗嗣。對(duì)這兩類人進(jìn)行特殊救助，不僅可以保證災(zāi)區(qū)人種不絕，而且還有保全名節(jié)、維持風(fēng)化的道德教化功能。寓教化于慈善之中，或者說(shuō)慈善的主要目的是為了教化，這本是明清以來(lái)江南士紳從事慈善事業(yè)的傳統(tǒng)。梁其姿在《施善與教化》一書中曾指出，從明末到清末，慈善組織的重點(diǎn)仍在“行善”，“即以施善人的意愿為主，受惠人的需求為次。換言之，慈善組織的功能一直停留在教化社會(huì)之上，而沒(méi)有轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)層面”[19]307。江南士紳對(duì)河南婦幼的救助仍可視為一種兼有教化功能的慈善活動(dòng)，只不過(guò)實(shí)施的場(chǎng)景從江南轉(zhuǎn)移到了河南，從固定的善堂延伸至臨時(shí)性的賑災(zāi)之中。

江南士紳在豫代贖期間，對(duì)那些具有道德教化意義的事例較為關(guān)注，視其為維持風(fēng)化之代表，予以優(yōu)恤或表彰。如代贖局人員在來(lái)函中稱：“在汴見(jiàn)有夫婦二人，伏地痛哭，詢之不食已數(shù)日。婦念不能兩全，不如自鬻于屠肆，冀得微資以延夫旦夕之命。因如其價(jià)畀之。婦曰：‘我從君而南，雖幸更生，然何以對(duì)我夫？誠(chéng)不如死?！掣咂淞x，并載其夫以歸。嗚呼！連理之枝，無(wú)心獨(dú)活，雙棲之鳥，不忍分飛，斯婦可以風(fēng)矣。”[20]

就賑濟(jì)而言，代贖的直接目的無(wú)疑是杜絕拐販，但江浙士紳首先考慮的仍是教化。他們?cè)诮o河南巡撫的稟文中直言：“代贖之舉，以保全名節(jié)，維持風(fēng)化為先。”并列舉了幾個(gè)與教化有關(guān)的事例：其一，宋女，年十六，獲嘉人，已許配同縣王姓之子，被父母所賣。該女誓從原配，朝夕痛哭。宋女是被父母所賣，本不符合代贖條件，但因她之前已許配，被賣后又誓從原配，守貞不二，故代贖局向豫撫請(qǐng)示代贖，送歸原配成婚。其二，趙賈氏，年三十一歲，修武縣西北鄉(xiāng)人，翁、夫均系儒生，業(yè)已先后身故。該氏隨母趙李氏，攜子趙啟彥，年甫七歲，逃荒來(lái)至商丘，賣身為婢。趙賈氏撫孤守節(jié)，奉母全身，堅(jiān)貞不貳，節(jié)孝兩全，實(shí)屬有關(guān)風(fēng)教，理應(yīng)代贖。 其三，衛(wèi)輝府新鄉(xiāng)縣民李鳳翔，年四十一歲，同母張氏逃荒至徐州府。后其母病故，無(wú)力棺殮，藁葬荒郊。沿途求乞回家，無(wú)日不以母骨為念。此雖非代贖應(yīng)辦之件，而實(shí)為名教攸關(guān)之舉。除優(yōu)給川資外，仍另給營(yíng)葬銀十兩[21]。

前面已提到，代贖局并非對(duì)所有被賣的婦幼一律代贖，而只是對(duì)符合下列四種情況才考慮代贖，即“凡婦女非本夫自賣，及因欠房飯錢文扣留抵賣，以及賣子而并無(wú)別丁，賣女而先許親者”[22]，這既是基于現(xiàn)實(shí)性和可操作性的考慮，也寓有維持風(fēng)化的意圖。凡婦女非本夫所賣，即是被人拐賣，若本人不從，即在代贖之列。因欠房飯錢被扣留抵賣，當(dāng)然也違背本人意愿，應(yīng)當(dāng)代贖。獨(dú)子本可延續(xù)香火，被賣將絕嗣斷宗。女子許親即為結(jié)兩姓之好，若再被賣掉，即為失貞，若前夫執(zhí)詞具控，又滋生事端。所有這些都與名節(jié)和宗嗣有關(guān)，故才被列入代贖之列。

江南士紳在河南救荒中的教化意圖，其實(shí)并不限于對(duì)婦幼的救助，其他諸如對(duì)寒士、儒嫠(已故的丈夫?yàn)槿迳?、嫠婦的救助，掩埋尸骨、惜字等，均含有教化的目的。寒士，即讀書人，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教化，平時(shí)靠教書維持生活，而災(zāi)荒年間卻成弱勢(shì)群體，“大荒之后，寒士最苦，書院停課，富家辭館，日來(lái)賣男鬻女，士族轉(zhuǎn)多”[1]5590。而江南士紳同為讀書之人，面對(duì)此情此景，難免有兔死狐悲之嘆。赴濟(jì)源辦賑的凌淦在致南方同仁的信中就說(shuō)：“弟此行除捐款外，另攜銀二百兩，專辦此等事，早已告罄，能否遍告同人，另籌此項(xiàng)捐款。……學(xué)校善士尚多，倘能設(shè)法，最為近切，亦兔死狐悲之意也。”[1]5591熊其英在信中亦感嘆：“其書香子弟，庠序寒儒，手不能提，背不能負(fù)，足不能奔涉者，此時(shí)苦況，較齊民尤甚，賣男鬻女，此輩為多，狐悲兔死，將奈之何！”[1]5592

各助賑局均將寒士及儒嫠作為救助的重點(diǎn)，其同病相憐、維持教化的目的顯而易見(jiàn)。如上海助賑局在靈寶縣設(shè)撫恤幼孤保嬰局，會(huì)同官紳開辦，支庫(kù)平銀一千兩。創(chuàng)設(shè)惜字局，支庫(kù)平銀一千兩。周恤寒士文生140名，每名四千五百，武生80名，每名三千五百。在陜州周恤寒士，會(huì)同儒學(xué)散給，庫(kù)平銀五百兩。在閿鄉(xiāng)縣周恤寒士，會(huì)同儒學(xué)散給，庫(kù)平銀五百兩。支靈寶及陜閿收埋骨殖并西安沿途埋費(fèi)746200文[1]5609。再如，浙江助賑局在新安、澠池除撫恤士族、掩埋骨骸、惜字、設(shè)立義塾外，還仿照江南善堂，為新澠兩縣各立善堂一所，每縣各撥捐銀一千兩，存當(dāng)生息，“擬每年即以息銀試辦恤嫠、收埋、惜字等項(xiàng)”[1]5628。凡此種種，均可視為江南善士在河南救荒兼教化的明證。

由此可見(jiàn)，丁戊奇荒期間，江南士紳在河南的義賑活動(dòng)，其直接目的自然是救助河南災(zāi)民的性命，但同時(shí)寓教化于救荒之中，在救荒的同時(shí)，極力維持災(zāi)區(qū)的教化，使災(zāi)區(qū)民眾在延續(xù)生命的同時(shí)，也能延續(xù)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德。救命兼救心，這正是江南士紳赴河南義賑的雙重使命。

注 釋：

① 目前關(guān)于丁戊奇荒河南災(zāi)情與賑濟(jì)的研究主要有張九洲的《光緒初年的河南大旱及影響》(《史學(xué)月刊》1990年第5期)，蘇全有等的《光緒年間河南災(zāi)荒的影響》(《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期)，趙曉華的《晚清饑荒中的婦女買賣——以光緒初年華北大旱為中心》(《史學(xué)月刊》2008年第6期)，朱滸的《地方性流動(dòng)及其超越——晚清義賑與近代中國(guó)的新陳代謝》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版)，《民胞物與：中國(guó)近代義賑(1876—1912)》(人民出版社2012年版)。上述研究或側(cè)重河南災(zāi)情及影響，或側(cè)重于義賑全貌。本文以江南士紳對(duì)河南婦幼的救助為主題，論述救荒背后的教化目的，與上述研究在論述主題和史料運(yùn)用方面均有明顯不同。

[1] 蘇州桃花塢協(xié)賑公所.齊豫晉直賑捐征信錄[M]//李文海,夏明方,朱滸，等.中國(guó)荒政書集成第8冊(cè).天津:天津古籍出版社,2010.

[2] 蕭國(guó)楨,蕉封桐,等.修武縣志[M].新鄉(xiāng)：新鄉(xiāng)修文印刷所，1931.

[3] 田金祺,趙東階,等.汜水縣志[M].上海：上海世界書局，1928.

[4] 照錄五月初九日談任之先生濟(jì)源來(lái)信[N].申報(bào)，1878-07-25.

[5] 照錄經(jīng)璞山先生六月十九日清江道上來(lái)信[N].申報(bào)，1878-07-30.

[6] 照錄嚴(yán)君保之宋君珊室初六日十三日清江來(lái)信[N].申報(bào)，1878-10-29.

[7] 歷紀(jì)販賣婦女情形[N].申報(bào)，1879-01-18.

[8] 凌熊李三君五月十五日濟(jì)源來(lái)函[N].申報(bào)，1878-07-06.

[9] 照錄保嬰局接張君步洲濟(jì)源局來(lái)函[N].申報(bào)，1878-07-02.

[10] 收買災(zāi)民擇配說(shuō)[N].萬(wàn)國(guó)公報(bào):第490卷,1878-05-25.

[11] 籌救豫省婦女平議[N].申報(bào)，1878-07-29.

[12] 照錄九月初三日趙佑翁來(lái)信[N].申報(bào)，1878-10-23.

[13] 酌擬豫省代贖婦女章程并請(qǐng)速籌福幼圖捐啟[N].申報(bào)，1878-07-10.

[14] 蘇撫院收贖婦女告示[N].申報(bào)，1878-08-21.

[15] 收養(yǎng)晉豫婦女管見(jiàn)十二條[N].申報(bào)，1878-12-27.

[16] 留養(yǎng)棄孩啟[N].申報(bào)，1878-08-26.

[17] 協(xié)助豫賑修武局熊君純叔等十一月十七日來(lái)函[N].申報(bào)，1879-01-14.

[18] 袁保恒.文誠(chéng)公集·奏議[M],清宣統(tǒng)三年清芬閣本.

[19] 梁其姿.施善與教化——明清時(shí)期的慈善組織[M].石家莊:河北教育出版社,2001.

[20] 照錄豫賑代贖局金苕人太守姚彥蓀刺史熊菊生太史來(lái)函[N].申報(bào)，1878-09-06.

[21] 江浙協(xié)賑代贖局稟豫撫憲稿[N].申報(bào)，1879-01-08.

[22] 協(xié)助豫賑代贖子女局十二月十八日來(lái)函[N].申報(bào)，1879-02-06.

【責(zé)任編輯：劉圓圓】

On the Jiangnan Gentlemen’s Salvation for Women and Children in Henan during the Famine and Drought Period

WANG Lin

(History and Social Development School of Shandong Normal University,Jinan ShanDong 250014)

During the famine and drought period(1877-1878), the Jiangnan gentlemen in north China carried out large-scale nongovernmental relief activities in Henan. A large number of women and children were sold, and the race of Henan was nearly about to disappear. Taking consideration of this situation, the Southern gentlemen and government of both Henan and Jiangsu cooperated to redeem, raise and send back the women and children, by way of official prevention and being sent back by authorities. Government set obstacles to prevent it and non-governmental power raised funds to build shelters. After the efforts of various assistance bureaus and the specialized redeem organization, the redeem activities for women and children were obviously fruitful. Women and children were the most vulnerable persons in famine years. The other reason for Jiangnan Gentlemen to implement special relief for women and children was ethical consideration. That is, women were being sold, which was related to fame, while children inheritance. Implementing special assistance for these two types of people could educate them among the famine. While making the disaster area enlightened, the disaster victims could save their lives, but also could extend to Confucian culture as the core of traditional morality. Saving lives and saving the heart were southern gentlemen’s dual missions to relieve the disaster in Henan.

The famine and drought period(1877-1878); Jiangnan gentlemen; women and children in Henan; redemption; education

2014-10-13

王林(1966-)，男，河南正陽(yáng)人，教授、博士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史研究。

K252

A

1672-3600(2015)01-0097-06