□ 甘玉鋒 袁延明

拍客的傳播心理探究

□ 甘玉鋒 袁延明

“拍客”是視覺傳播時代的新興群體，他們既是事件的見證者，也是傳播者和分享者。作為青年亞文化的一種類別，拍客的出現(xiàn)得益于技術的進步。“拍”滿足和釋放了拍客的快感，引發(fā)了新一輪的媒介狂歡。本文通過對拍客的興起背景和群體特征進行分析，探析拍客的傳播心理。

拍客；媒介狂歡；傳播心理

拍客是視覺傳播時代的新生群體。進入二十一世紀，隨著相機和攝像機的普及，其崇高感和神秘感逐漸消解，影像記錄走向民間。攝影不再是藝術和身份的象征，越來越多的草根群體加入這一行列，他們用手持攝影設備記錄生活中的點滴，為公眾創(chuàng)造了一個個網絡奇觀。

一、拍客的起源

拍客是指利用手機、相機、DV攝像機等設備拍攝圖片或視頻，上傳至網絡與人分享的群體。他們并不需要高超的攝影技術和專業(yè)的攝像器材，憑一部具有拍攝功能的手機或普通數(shù)碼相機，并將所拍的內容傳到網上與人分享，就能成為一名拍客。

“拍客”概念最早源自優(yōu)酷網。自2006年起，拍客開始從圖文影像向視頻影像轉變，優(yōu)酷網針對這一現(xiàn)象提出了“拍客”概念，并開辟專欄為拍客提供平臺。隨著優(yōu)酷視頻、土豆熱點頻道以及拍客網的開通和大量拍客視頻的出現(xiàn)，拍客現(xiàn)象逐漸流行起來。

拍客焦聚于日常生活和奇聞軼事，以平民的視角觀察身邊的人和物，用鏡頭記錄重大事件。“人們不再僅僅是‘讀圖時代’的看客和被動的信息接受者，而是借助新媒體技術，使自己真正成為圖像的拍攝者和信息的制造者。”①

二、拍客的群體特征

（一）草根力量的崛起

在自媒體時代，播客平臺的開放性為拍客提供了展現(xiàn)自我的平臺，越來越多來自各行各業(yè)的草根加入這一群體。其中，青年群體、非專業(yè)人士占據(jù)大多數(shù)。絕大多數(shù)拍客并沒有專業(yè)的攝影設備和理論修養(yǎng)，也不懂得構圖和拍攝技巧，只是秉承“隨手拍”的精神，將觸手可及的景象拍攝下來發(fā)布網上。

（二）公民新聞的生產者

拍客借助手中的攝影設備記錄突發(fā)事件現(xiàn)場和生活奇遇，彌補了新聞媒體對一些突發(fā)事件報道的缺失，使廣大民眾對突發(fā)事件有了更為詳細深入的了解。這變革了傳統(tǒng)的新聞生產方式，打破了新聞生產的身份限制。在拍客時代“人人都是記者”成為可能。

在突發(fā)事件中，記者難以第一時間趕赴現(xiàn)場進行采訪，作為目擊者的拍客利用手中的攝影設備記錄事件發(fā)生的全過程，充當臨時記者的身份，大大提高了新聞的時效性。“‘呈現(xiàn)社會熱點，影響新聞觀點，改變生活’這一目標逐漸成為拍客新的使命。”②

2007年網友Seehots將拍攝到的“上海環(huán)球金融中心起火視頻”上傳至互聯(lián)網，這條視頻新聞很快被多家新聞網站轉載，并被推至頭條位置。如今，拍客的視頻新聞扮演的角色越來越重要，拍客也成長為公民記者，他們努力挖掘生活中題材，記錄突發(fā)事件，成為媒體的得力助手。

（三）粗糲的風格

拍客影像大多以碎片化、平?；娘L格示人。相較于電視新聞的精雕細琢，拍客視頻略顯粗糙。拍客視頻大多屬于對市井生活或突發(fā)事件的臨時記錄，在實際操作中很難顧及鏡頭的平衡和畫面質感，畫質不清晰、音質嘈雜、構圖失衡等等。并且，拍客將照片或視頻拍攝完成后往往直接發(fā)布在網上，缺少后期加工制作。這種粗糲的風格也暗合了草根群體的特性。

三、拍客的傳播心理探析

英國學者丹尼斯·麥奎爾指出：“受眾的行為在很大程度上，是由個人的需求和興趣來加以解釋……一個人接觸媒介，是基于個人的需要，懷有某種動機的，他主動使用媒介內容來實現(xiàn)自己的目的?！雹叟目筒粩嗟卦谏钪袑ふ宜夭?，用鏡頭記錄生活中的點滴并且樂此不疲，既有記錄生活、分享經歷的愿望，也有排解精神空虛的需求，其深層的心理動機表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）情感的需求

拍客之所以花費大量的時間和精力用于創(chuàng)作視頻并樂于分享，源自他們對娛樂的追求，以及在制作和分享的過程中精神和情感上的滿足。此外，網絡的虛擬性、開放性、匿名性為公眾提供了一個自我表達的平臺。以一條火爆的視頻吸引眾多人的目光，成為萬眾矚目的焦點，角色的轉換彌補了心理上的失落感，自我價值在網絡世界里得以實現(xiàn)。

（二）滿足窺私欲

窺私欲是指通過偷窺別人的隱私，滿足自己的生理需求，達到一種精神上的快感。根據(jù)弗洛伊德的人格結構理論，“完整的人格結構由三大部分組成，即本我、自我和超我。本我是人格中最原始最基本最部分，它遵循‘快樂原則’，不顧現(xiàn)實只要求滿足欲望、尋求快樂，這種快樂特指生理、情感和性快樂?！雹?/p>

在今天的網絡環(huán)境中，拍客將大量的偷拍視頻發(fā)布到網上。偷拍的內容主要集中于性、裸露、個人隱私等題材。偷拍視頻對身體隱私部位和性愛場景的關注，更是一種欲望訴求，使處在壓抑狀態(tài)下情欲得到一定程度的滿足。近年來在互聯(lián)網上的拍客影像，無論是自拍的竹影青瞳還是蘇紫紫的裸體魚缸秀，都是窺私欲在作祟。

（三）商業(yè)利益的驅使

商業(yè)無處不在，作為青年亞文化的拍客現(xiàn)象，也不可避免地遭遇商業(yè)文化的收編?！敖裉炫目偷拇罅砍霈F(xiàn)，在某種程度上受經濟利益的驅使和媒體的商業(yè)需求有關。拍什么，拍的尺度的拿捏，都包含在商業(yè)的策略中?！雹菰?013年《深圳最美女孩》視頻中，一位女孩跪著給殘疾乞丐喂飯，視頻傳至網上，無數(shù)網友紛紛點贊，將她冠以“最美女孩”的頭銜，事后證實這則視頻只是某商業(yè)展覽的炒作。

“視頻分享網站都是有巨額風險投資的，網上的視頻必須要為資本服務。當資本大規(guī)模地介入到影像的生產、播出和調控過程之中時，資本增值的欲望和網民經濟利益便結合在一起。”⑥以騰訊網為例，根據(jù)該網站的拍客獎金設置說明：拍客視頻被放置在騰訊網首頁的將有1000—2000元不等的獎勵，作品被國家級電視臺和省級衛(wèi)視播報或轉載的，將按照電視臺的級別予以不同數(shù)額的獎勵，騰訊網更是努力把部分拍客打造成明星拍客。在金錢和名利的驅動下，很多拍客開始走職業(yè)化路線，寄生于視頻網站。

（四）大眾的狂歡式娛樂

英國哲學家赫伯特·斯賓塞說：“人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是通過娛樂?！雹咴缙谑芗夹g水平限制，娛樂的社會參與程度較低，互聯(lián)網時代，借助新媒體的快捷優(yōu)勢，大眾的娛樂呈現(xiàn)出一種爆炸性狂歡態(tài)勢。

來自拍客的狂歡不是歇里斯底的吶喊，而是精神釋放的極度感性化。拍客利用影像展現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我的精神滿足。拍客將身邊的奇聞怪事和特殊經歷傳播給大眾，可以得到大量網友的圍觀和評論，拍客身心得到極大的滿足，網民也樂于其中。在狂歡的心態(tài)下，拍客上傳的視頻往往走向極端。網上點擊率較高的視頻，往往都帶有“史上第一”“史上最雷人”等標簽，映射出大眾的狂歡心理。

（五）反叛心理和角色認同的需要

在拍客上傳的視頻中不乏惡搞之作，通過嫁接不同的電影片段，表達全新的觀點。這種顛覆傳統(tǒng)、解構經典的做法在拍客視頻里比比皆是。許多惡搞視頻并非單純是為了娛樂，它已成為拍客心理訴求的一種方式，他們希望通過惡搞來張揚個性、宣泄情緒。一條惡搞視頻能夠得到網友的圍觀、評論、轉載，短期內為拍客積攢大量的人氣，滿足了拍客的虛榮心。

此外，在拍客群體中，一批具有反叛意識的視頻具有消解權威、顛覆傳統(tǒng)、反精英文化的特性，他們希望通過惡搞來解構主流文化，顛覆固有的社會認知和文化趣味，獲取自我愉悅和狂歡。如胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》惡搞電影《無極》，觀眾一片叫好，觀眾觀影時被愚弄的情感得到宣泄。

結語

傳統(tǒng)意義上的攝影承擔的是記憶的功能。如今，拍客影像在延續(xù)這一功能的同時，更多的是為了表達情感和分享喜悅。在肯定拍客意義和價值的同時，也應看到，拍客既實現(xiàn)了草根民眾的表達，反映了他們的訴求，也存在諸多不理性、不道德的情況。拍客在生產影像的同時也生產著影像暴力。因此拍客群體在媒介狂歡的同時，也要提高自身的媒介素養(yǎng)，傳播影像應更多講求人文關懷。

注釋：

①韓冬梅.圖像時代的拍客——拍客的傳播特征及倫理探析[J].新聞世界，2014（05）

②⑤⑥陳一.拍客炫目與自戀[M].蘇州：蘇州大學出版社，2012

③韓向前.傳播心理學[M].南京：南京出版社，1989

④程麗娜.弗洛伊德人格結構理論的管理視角[J].商場現(xiàn)代化，2008（08）

⑦徐振祥，冉華，劉艷娥.論電視娛樂現(xiàn)象的經濟價值[J].云夢學刊，2009（05）

（作者系西華師范大學新聞傳播學院碩士研究生）