李文智

摘 要：在《三國演義》一百二十回中，出現(xiàn)星占星象的就占有二十六回，足以見出星占星象在小說中的重要性；通過對《三國演義》中星占星象的梳理，可以看出星占星象主要有三類：一、預言國家的興衰；二、預測戰(zhàn)爭的勝敗；三、揭示人物的命運；而戰(zhàn)爭的成敗、人物的命運都與國家的興衰息息相關(guān)?！度龂萘x》中的星占術(shù)，不僅增加了小說的神秘色彩，預示了小說整個故事的發(fā)展走向，能夠引人入勝；而且對于各章情節(jié)的發(fā)展，人物形象的塑造起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：三國演義；星占；星象

中圖分類號：I207.413 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0220-03

《三國演義》中星占星象的作用

星占術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中起著獨特的作用，對政治活動運作具有重要指導作用，很多時候決定和影響了當時的政治決斷和政治斗爭，所以歷代的官修《天文志》中或多或少都含有星占術(shù)的內(nèi)容，專門性的星占術(shù)書籍更是大量存在，為小說的創(chuàng)作提供了大量的素材。星占術(shù)的用途很廣，小至于個人的一生或是即將發(fā)生面對的事情，大至國家政治災害流年等問題都能依據(jù)星占術(shù)來進行預測?！度龂萘x》中的星占星象，一部分取材史書《三國志》，但作者在敘述人物角度、章節(jié)安排上作了精心的安排；另一則完全是作者的藝術(shù)創(chuàng)造。星占星象在《三國演義》小說中的作用主要為以下三種。

一、對于國家興衰的預言

《三國演義》以《三國志》為最主要的史料來源，取法《資治通鑒》的敘事結(jié)構(gòu)，雖有史實的局限，但是作者運用出色的敘事方法，正確巧妙地處理了歷史事件和藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題，既寫出了“三分天下，三足鼎立”歷史興替的真實感，又體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的別出心裁。猶以星占星象的預言運用尤為突出。例如第十四回（曹孟德移駕幸許都 呂奉先乘夜襲徐郡）：

時侍中太史令王立私謂宗正劉艾曰：“吾仰觀天文，自去春太白犯鎮(zhèn)星于斗牛，過天津，熒惑又逆行，與太白會于天關(guān)，金火交會，必有新天子出。吾觀大漢氣數(shù)將終，晉魏之地，必有興者?！钡谌换?曹操倉亭破本初 玄德荊州依劉表 操曰：“吾軍士驚擾汝鄉(xiāng)，吾甚不安?！备咐显唬骸盎傅蹠r，有黃星見于楚、宋之分，遼東人殷馗善曉天文，夜宿于此，對老漢等言：黃星見于乾象，正照此間。后五十年，當有真人起于梁沛之間。今以年計之，整整五十年。袁本初重斂于民，民皆怨之。丞相興仁義之兵，吊民伐罪，官渡一戰(zhàn)，破袁紹百萬之眾，正應(yīng)當時殷馗之言，兆民可望太平矣?！辈傩υ唬骸昂胃耶斃险伤?？”

預言了東漢末年，戰(zhàn)亂紛爭的到來以及曹魏的興盛。

同樣對于蜀漢，作者也通過星占星象給出了揭示，如第六十五回（馬超大戰(zhàn)葭萌關(guān) 劉備自領(lǐng)益州牧）：

周曰：“某夜觀乾象，見群星聚于蜀郡；其大星光如皓月，乃帝王之象也。況一載之前，小兒謠云：若要吃新飯，須待先主來。此乃預兆。不可逆天道?！秉S權(quán)、劉巴聞言皆大怒，欲斬之。第八十回 曹丕廢帝篡炎劉 漢王正位續(xù)大統(tǒng) 譙周曰：“近有祥風慶云之瑞；成都西北角有黃氣數(shù)十丈，沖霄而起；帝星見于畢、胃、昴之分，煌煌如月。此正應(yīng)漢中王當即帝位，以繼漢統(tǒng)，更復何疑？”

星占星象的運用，使作者雖取材史傳，但通過敘述角色的轉(zhuǎn)變，與其他故事情節(jié)的結(jié)合，章回的合理安排，極大地增加了敘事的神秘色彩，能夠激起讀者探知究竟得好奇心理，結(jié)合急事用緩筆的敘事手法，使讀者在期待中不斷地積蓄心理能量，獲得精神上的愉悅和審美滿足。在結(jié)構(gòu)上《三國演義》采用了多頭緒，多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式，作者巧妙地運用星占星象預言，揭示了以蜀漢為中心，以曹魏和孫吳為扇形的另外兩端三足鼎立的故事框架，在這個框架內(nèi)，縱橫交錯，井然有序的展開三國之間的矛盾斗爭，前后貫穿，左右勾連，曲折變化，經(jīng)緯分明，使中國古代小說的敘事取得了實質(zhì)進展。雖未運用星占對擁有相應(yīng)實力的孫吳進行充分的展示和描寫，作者如此處理的目的，似有意為之，以孫吳集團為“庸者之政”，使之與蜀漢的“仁者之政”和曹魏的“霸者之政”形成鮮明對比。

二、對于戰(zhàn)爭勝負的預測

楊義在其《中國古典小說史論》中指出：“戰(zhàn)爭與人才，是《三國演義》的基本母題”[1]，確實如此，對于戰(zhàn)爭豐富多彩、勝境迭見、有聲有色的描寫，更兼期間真真假假的計謀策略的運用，是《三國演義》取得藝術(shù)成就的一個重要因素。作者在戰(zhàn)爭描寫過程中星占星象的運用，不僅更好的表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對歷史局面的分合推移所發(fā)生的作用，而且在戰(zhàn)爭中寫出了人物的性格、命運和神采。例如第三十回（戰(zhàn)官渡本初敗績 劫烏巢孟德燒糧）：

是夜星光滿天。且說沮授被袁紹拘禁在軍中，是夜因見眾星朗列，乃命監(jiān)者引出中庭，仰觀天象。忽見太白逆行，侵犯牛、斗之分，大驚曰：“禍將至矣！”遂連夜求見袁紹。

官渡之戰(zhàn)是《三國演義》可與赤壁之戰(zhàn)媲美的一處戰(zhàn)爭描寫，作者一方面通過星占星象對戰(zhàn)爭的勝負作出了預測，與國家的興替相呼應(yīng)，曹操官渡之戰(zhàn)的勝利奠定了曹魏的基礎(chǔ)，展現(xiàn)了天命如此的一面；另一方面很好的展現(xiàn)了袁紹少機謀、不聽人言的人物性格，同時也揭示了在天命觀下，人謀的作用不容忽視。

天命又是發(fā)動戰(zhàn)爭的依據(jù)、指導著戰(zhàn)爭的進程。如第九十一回（祭瀘水漢相班師 伐中原武侯上表）：

忽班部中太史譙周出奏曰：“臣夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜倍明，未可圖也?！蹦祟櫩酌髟唬骸柏┫嗌蠲魈煳模喂蕪姙?？”孔明曰：“天道變易不常，豈可拘執(zhí)？吾今且駐軍馬于漢中，觀其動靜而后行?！弊S周苦諫不從。

第一百二回（司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬）：

卻說譙周官居太史，頗明天文；見孔明又欲出師，乃奏后主曰：“臣今職掌司天臺，但有禍福，不可不奏：近有群鳥數(shù)萬，自南飛來，投于漢水而死，此不祥之兆；臣又觀天象，見奎星躔于太白之分，盛氣在北，不利伐魏；又成都人民，皆聞柏樹夜哭：有此數(shù)般災異，丞相只宜謹守，不可妄動。”

第一百十五回（詔班師后主信讒 托屯田姜維避禍）：

譙周出班奏曰：“臣夜觀天文，見西蜀分野，將星暗而不明。今大將軍又欲出師，此行甚是不利。陛下可降詔止之?！焙笾髟唬骸扒铱创诵腥艉巍９挥惺?，卻當阻之。

譙周對于諸葛亮的勸諫也是以星占星象為依據(jù)的，不僅可以看出三國演義的天命觀，而且讀者可以根據(jù)星占星象對于戰(zhàn)爭的勝負作出提前的判斷，與諸葛亮六出祁山無功而返，相互呼應(yīng)。

作者通過星占星象，表達出了自己的天命觀，雖然歷史事實已是如此，但作者仍舊將其歸結(jié)為天命，從而營造出一股悲劇性的倫理力量和情感力量，猶以諸葛亮的六出祁山為突出，營造出一種“扶漢有志，回天無力”的悲劇勢態(tài)，同時也展現(xiàn)了諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”的人物神采。

三、對于人物命運的揭示

作為中國古代第一部長篇小說的《三國演義》，一出世便將中國古代小說類型化人物的塑造方法推到了頂峰，成為古代文學中類型化藝術(shù)的光輝范本。作者在人物塑造時星占星象的運用，一方面推動了劇情的發(fā)展，例如第七回（袁紹磐河戰(zhàn)公孫 孫堅跨江擊劉表）：

蒯良謂劉表曰：“某夜觀天象，見一將星欲墜。以分野度之，當應(yīng)在孫堅。主公可速致書袁紹，求其相助?！?/p>

孫堅的身亡，將故事的發(fā)展推到了更加激烈的階段，孫策指領(lǐng)江東，情節(jié)變得更加撲朔迷離，難以琢磨，引人入勝。

同樣的還有劉琦的身亡，使后來劉備接管荊州變得順理成章、名正言順，同時也通過與劉備在劉琦在世之時的再三拒絕執(zhí)掌荊州的對比，更好的彰顯了劉備仁義。對于劇情發(fā)展的精彩性的作用更加不言而喻，例如魯肅的討還荊州，關(guān)羽的大意失荊州等等經(jīng)典情節(jié)，都是圍繞荊州展開的。

另一方面更好的塑造了人物的性格，揭示了人物的命運?！懊薅蹋瑢嵱伤?，受氣結(jié)胎，各有星宿。天道無為，任物自然?！盵2]關(guān)、張身死既是悲劇的天命，也是性格悲劇。關(guān)羽性格悲劇是“輕賢傲士，剛而自矜，以致喪命”，天命則如第七十七回（玉泉山關(guān)公顯圣 洛陽城曹操感神）：

孔明曰：“吾夜觀天象，見將星落于荊楚之地，已知云長必然被禍，但恐王上憂慮，故未敢言。

張飛具有“酒后恃勇，鞭撻士卒”的性格弱點，導致自己被殺，而第八十一回（急兄仇張飛遇害 雪弟恨先主興兵）則說明這也是命中注定：

卻說先主是夜心驚肉顫，寢臥不安。出帳仰觀天文，見西北一星，其大如斗，忽然墜地。先主大疑，連夜令人求問孔明?？酌骰刈嘣唬骸昂蠐p一上將。三日之內(nèi)，必有驚報?！毕戎饕虼税幢粍印?/p>

將人物的命運、性格與星象聯(lián)系在一起，使人物的死亡，既在情理之中，又在意料之外，譜寫了悲劇的天命觀。

而諸葛亮則是純粹的命運悲劇，即陳壽所說的“蓋天命有歸，不可以智力爭也”[3]。司馬徽所言：“雖臥龍得其主，不得其時”[4]，也是從此角度著眼的。如第一百三回（上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星）：

卻說司馬懿在營中堅守，忽一夜仰觀天文，大喜，謂夏侯霸曰：“吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死。孔明在帳中祈禳已及六夜，見主燈明亮，心中甚喜。姜維入帳，正見孔明披發(fā)仗劍，踏罡步斗，壓鎮(zhèn)將星。

第一百四回（隕大星漢丞相歸天 見木像魏都督喪膽）：

卻說司馬懿夜觀天文，見一大星，赤色，光芒有角，自東北方流于西南方，墜于蜀營內(nèi)，三投再起，隱隱有聲。懿驚喜曰：“孔明死矣！”

諸葛禳星，“非為己請命，而為漢請命耳”[5]。這些英雄的悲劇又互為因果，由產(chǎn)生出一系列符合人物性格邏輯的連鎖反應(yīng)：關(guān)、張無法避免的性格悲劇，引發(fā)了劉備的殉情殉義悲劇，劉、關(guān)、張的悲劇，又決定著諸葛亮的命運悲劇。正是這連鎖反應(yīng)的悲劇，引發(fā)了英雄們淚滿衣襟的悲情傾瀉，濃烈的悲情又加重了作品的悲劇氛圍。

星占星象在展現(xiàn)“命由天定，天命難違”[6]的天命觀的過程中起到了至關(guān)重要的作用。明主賢相，忠臣良將，在紛亂迭起的時代里，為了實現(xiàn)個人理想抗爭，為了家國天下“明知不可為而為之”，雖然沒能改變天意，但是他們在“逆流而戰(zhàn)”的過程中表現(xiàn)得視死如歸及忠于漢室的美好個人品質(zhì)卻沒有隨人物的身死而失去本身的價值。

結(jié)束語

對于星占星象的記載，從《尚書》《禮記·月令》的“敬授民時”，到《淮南子·天文訓》不僅論述天象形成的原因，而且探討了各種天象對于社會秩序的影響；再到各代史書都記載了星占星象對于社會生活的影響，特別是對于政治生活得影響；最后，經(jīng)過道教的融合吸收，如《抱樸子》：“命之修短，實由所值，受氣結(jié)胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”；《太平經(jīng)》：“日象人君，月象大臣，星象百官眾賢，共照萬物和生”……我們可以看到星占星象已經(jīng)走入了人們生活得方方面面，并且以其豐富多彩的內(nèi)容，對小說的創(chuàng)作產(chǎn)生的極大的影響，特別是對于故事情節(jié)的發(fā)展，人物性格形象的塑造的影響尤為明顯，《三國演義》就是這樣一個典型的例子。

《三國演義》的創(chuàng)作有史為依據(jù)，所以《三國志》等史書中對于星占星象的記載，是作者創(chuàng)作時不容忽視的一個因素，對于星占星象的運用，作者雖取材于史書，但也加入了自己的藝術(shù)創(chuàng)作，在對國家興替，戰(zhàn)爭勝負，人物命運、性格的揭示中發(fā)揮了重要的作用，并且以其豐富多彩的內(nèi)容，增加了小說的神秘色彩，預示了小說整個故事的發(fā)展走向，能夠引人入勝；對于各章情節(jié)的發(fā)展，人物形象的塑造起到了至關(guān)重要的作用。

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（責任編輯 王文江）