■周茶仙

地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳
——以江西為例

■周茶仙

家族作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本組成單位，與社會(huì)各個(gè)層面保持著各種各樣的聯(lián)系。在朱子學(xué)發(fā)展流傳的過(guò)程中，無(wú)論是在時(shí)間上的縱向傳承還是在空間上的橫向傳播，地方家族都扮演著重要的角色，起著不可替代的作用?？梢哉f(shuō)，地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，因此，南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳必須從地方家族的視域中去考量。

地方家族；朱子學(xué)；傳統(tǒng)社會(huì)

周茶仙，上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所副教授。（江西上饒 334001）

以往討論朱子學(xué)的發(fā)展流傳，學(xué)界更多關(guān)注的是門(mén)人弟子、信奉者及其后學(xué)群體的思想與傳播實(shí)踐。不可否認(rèn)，朱子學(xué)能在一定區(qū)域內(nèi)得到推廣，并永續(xù)流傳，彌久不衰，與這些人物的努力和推動(dòng)分不開(kāi)，可以說(shuō)朱子學(xué)的發(fā)展流傳凝結(jié)了他們的心血和智慧。但需要注意的是，人們之所以接受并介入甚至積極傳承朱子學(xué)，往往還與其所處的地域社會(huì)的文化傳統(tǒng)和所在家族組織的家學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)，其中家族的作用是極為關(guān)鍵的，因此，日本學(xué)者小島毅才會(huì)說(shuō)：“如果缺少家族強(qiáng)有力的支持，他們的學(xué)術(shù)傳授將很難展開(kāi)。換言之，家族背景實(shí)在是研究朱子學(xué)流傳過(guò)程中所不可忽視的重要因素?！保?］(P87)

一、地方家族與地域性朱子學(xué)學(xué)派的形成

近年來(lái)，地方家族與學(xué)術(shù)文化發(fā)展的關(guān)系日漸受到重視，學(xué)術(shù)界的研究也開(kāi)始由單個(gè)學(xué)人拓展到他們的家族乃至區(qū)域性學(xué)派，特別是地方家族與學(xué)術(shù)文化發(fā)展的聯(lián)系，且取得了較豐碩的研究成果，如鄒重華、粟品孝主編的《宋代四川家族與學(xué)術(shù)論集》、黃寬重的《宋代的家族與社會(huì)》、呂妙芬對(duì)陽(yáng)明學(xué)士人社群的研究和張藝曦對(duì)明中晚期吉安、安福兩縣陽(yáng)明學(xué)士人的研究以及日本學(xué)者小島毅的 《福建南部的名族與朱子學(xué)的普及》等，都是從家族與學(xué)術(shù)文化發(fā)展關(guān)系的角度展開(kāi)研究。其中值得一提的是日本學(xué)者小島毅的研究，他考察了福建南部的家族與朱子學(xué)普及的聯(lián)系，不僅為研究的展開(kāi)提供了一個(gè)很好的視角和切入點(diǎn)，而且給本文的研究以許多有益的借鑒和啟示。黃寬重也說(shuō)：“不論是地方史研究或家族史研究的經(jīng)驗(yàn)都顯示，地方家族往往在地方的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都扮演了重要的角色，包括對(duì)學(xué)術(shù)的支持，地方家族的角色不能被略而不理?！保?］(P96)

在朱子學(xué)形成、發(fā)展及流傳的過(guò)程中，地方家族都是重要的影響因子。若單就朱熹理學(xué)思想的來(lái)源而言，除了師承方面的因素外，便主要是其生活地域及家學(xué)淵源關(guān)系，這是大家共知的。朱子學(xué)被稱(chēng)為閩學(xué)，事實(shí)上就是與其生活地域有關(guān)。據(jù)清人蔣垣說(shuō)：

濂、洛、關(guān)、閩皆以周、程、張、朱四大儒所局而稱(chēng)。然朱子徽州人，屬吳郡，乃獨(dú)以閩稱(chēng)何也？蓋朱子生于閩之尤溪，受學(xué)于李延平及崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水?dāng)?shù)先生。學(xué)以成功，故特稱(chēng)閩，蓋不忘道統(tǒng)所自。［3］(P543)

與此同時(shí)，家族組織的文化傳統(tǒng)對(duì)朱熹學(xué)術(shù)思想的形成也深有影響。朱氏家族“以儒名家”，朱熹父親朱松不僅是宋代名臣，而且是道學(xué)中人，他學(xué)宗孔孟，服膺二程，深入探究儒家的道德學(xué)問(wèn)，被譽(yù)為“通儒”。朱熹的理學(xué)思想就啟蒙于父親朱松，也就是說(shuō)，朱松的道學(xué)思想是朱子學(xué)得以形成發(fā)展的源頭活水。很明顯，這種家學(xué)傳承在朱子學(xué)的形成發(fā)展中具有重要的意義。

倘若從朱子學(xué)發(fā)展流傳的角度看，一定區(qū)域內(nèi)的士人之所以接受并傳播朱子學(xué)，是因?yàn)榧易褰M織在其中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，為朱子學(xué)在特定地域內(nèi)的扎根成長(zhǎng)創(chuàng)造了有利條件。比如介軒學(xué)派，其傳承的重要途徑便是家學(xué)授受，朱子學(xué)在江西德興的傳承主要得益于當(dāng)?shù)氐亩?、程姓和余姓等家族的真誠(chéng)付出，圍繞這些家族形成一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)交游圈，從而為朱子學(xué)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展流傳營(yíng)造了很好的學(xué)術(shù)環(huán)境與氛圍。［4］還比如，江西余干的朱子學(xué)傳播，首先是得益于以趙汝愚為首的趙氏家族的積極倡導(dǎo)，而后又得益于其他家族的介入與支持。趙氏家族有著良好的家學(xué)傳統(tǒng)，在與朱熹交往后，趙汝愚不論是在政治還是在學(xué)術(shù)上都是朱熹堅(jiān)定的盟友，他曾刻印過(guò)朱熹的許多著作，為朱子學(xué)尤其是朱子“四書(shū)”學(xué)的傳播做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。朱子學(xué)在余干發(fā)展的每一階段由不同家族主導(dǎo)，呈現(xiàn)出一種此起彼伏的狀態(tài)。從江西朱子學(xué)發(fā)展傳播的總體情況來(lái)看，接受朱子學(xué)的家族，往往會(huì)通過(guò)族人的努力，使朱子學(xué)成為家族中的一代甚至幾代人的思想信仰。這樣，朱子學(xué)不僅更多地表現(xiàn)出其家族性的一面，而且也會(huì)因此在時(shí)間的縱向上得到傳承。與此同時(shí)，朱子學(xué)還會(huì)經(jīng)由這些接受朱子學(xué)的家族的共同努力，成為這些家族之外其他士人及家族的信仰，由此在一定區(qū)域內(nèi)得到扎根成長(zhǎng)，進(jìn)而在空間的橫向上得到傳播。

江西是朱熹講學(xué)論辯、任官施教的地方，朱子學(xué)在江西廣泛傳播，歷宋元明而不衰，所以江西是宋元明時(shí)代理學(xué)發(fā)展的核心區(qū)域。在朱子學(xué)流傳的過(guò)程中，江西出現(xiàn)了朱子學(xué)的地域性學(xué)派，這些地域性學(xué)派并非一個(gè)封閉的群體，因?yàn)榈鼐夑P(guān)系、婚姻網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、歷史文化傳統(tǒng)關(guān)系等，彼此間存在著或強(qiáng)或弱、或深或淺的聯(lián)系，并常常通過(guò)書(shū)信、會(huì)晤、論辯等方式進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，從而形成一個(gè)更加廣闊的學(xué)術(shù)交流圈，共同推動(dòng)了朱子學(xué)的發(fā)展。例如，江西安仁湯氏作為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族、科舉世家和書(shū)香盈庭，家學(xué)素有淵源，且薪火相傳。其中南宋末湯千（存齋先生）、湯巾（晦靜先生）、湯中（息庵先生）三兄弟皆以理學(xué)名天下，并創(chuàng)立存齋晦靜息庵學(xué)派，故又被尊為“理學(xué)之家”。又如創(chuàng)立草廬學(xué)派的吳澄，十六歲時(shí)隨祖父去撫州，第一次接觸到程朱學(xué)說(shuō)，便開(kāi)始系統(tǒng)閱讀理學(xué)家的著述，為朱子學(xué)在江西的傳播立下汗馬功勞，為學(xué)界稱(chēng)頌。另外，這些地域性學(xué)派并不是孤立存在的，它們都同屬于朱子學(xué)系統(tǒng)中不可或缺的組成部分，作為朱子學(xué)在某一區(qū)域的一個(gè)特定環(huán)節(jié)，這些地域性學(xué)派是支撐朱子學(xué)發(fā)展流傳的基點(diǎn)。

雖然朱子學(xué)在各地的流傳并不均衡，以致不同學(xué)派的學(xué)術(shù)地位和影響也不同，但不論其成就如何，都是在一定的地域和家族力量操縱的歷史環(huán)境中誕生的。因此，要想全面了解朱子學(xué)的發(fā)展流傳就必須重視地方家族問(wèn)題，須將研究的視線(xiàn)從過(guò)去那種只關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物的思想和傳播實(shí)踐，下移至地方士人及其家族上，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍拍茉诤芎冒盐站植康幕A(chǔ)上更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)整體。

二、朱子學(xué)發(fā)展流傳的家族性

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家族為中心，按血緣的遠(yuǎn)近區(qū)分出嫡庶親疏，如費(fèi)孝通所說(shuō)：“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。”［5］(P23-24)在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們的家族觀念很強(qiáng)，而且由家族觀念延伸而成的家族文化也非常濃厚，有著強(qiáng)大的張力，對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著重要作用，是影響中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要因子。所以，我們?cè)谘芯恐熳訉W(xué)發(fā)展流傳時(shí)不僅要關(guān)注個(gè)人因素，更要關(guān)注地方家族因素，可以說(shuō)，地方士人學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展和成熟以及對(duì)學(xué)術(shù)文化的認(rèn)同、追求都與家族緊密相關(guān)，家族血脈不僅代表著士人的生命具體，而且承載著他們的學(xué)術(shù)傳承，因此，地方家族成為我們研究朱子學(xué)的發(fā)展流傳不可回避的話(huà)題。

對(duì)此，史甄陶有較深入的研究。他在《家學(xué)、經(jīng)學(xué)和朱子學(xué)——以元代徽州學(xué)者胡一桂、胡炳文和陳櫟為中心》一書(shū)中就曾指出：“徽州的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是以宗族為主，而這三位學(xué)者（胡一桂、胡炳文和陳櫟）的成學(xué)條件都與其家族有關(guān)，所以家學(xué)成為觀察他們傳衍朱子學(xué)的重要環(huán)節(jié)?！保?］(P3)在這里，作者明確說(shuō)明這些地方士人依附的家族是朱子學(xué)得以流傳的社會(huì)基礎(chǔ)。假如學(xué)術(shù)思想的發(fā)展流傳缺少了家族的強(qiáng)有力支持，很明顯不僅不能順利展開(kāi)，而且難以在地方得到傳播推廣，地方家族可謂是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展流傳的土壤，正如陳寅恪在《崔浩與寇謙之》一文中所言：“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固有地方大族之力，而漢族學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交c家族化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也?！保?］(P131)

誠(chéng)然，朱子學(xué)的發(fā)展流傳離不開(kāi)其門(mén)人、弟子及信奉者的推動(dòng)，畢竟他們都曾受過(guò)朱子學(xué)的啟迪、熏陶，也都為闡釋和傳播朱子學(xué)起了很大的作用，但是朱子學(xué)之所以能代代相繼，歷久不衰，除了士人的努力與付出外，還與他們的家族大有關(guān)系。例如宋代德興地區(qū)不僅科舉鼎盛、文化繁榮，而且家族組織發(fā)達(dá)，家族的發(fā)展對(duì)朱子學(xué)傳播具有的重要作用在該地區(qū)表現(xiàn)得淋漓盡致，該地有董、程、余三族學(xué)宗朱子，流傳不絕，匯而成為“介軒學(xué)派”。因此，如果說(shuō)該地域空間內(nèi)的士人是接受并傳播朱子學(xué)的主體，那么，家族組織則為朱子學(xué)在江西特定地域內(nèi)的生根發(fā)芽提供了最初的社會(huì)養(yǎng)分。［8］事實(shí)上，正是由于地方家族、地方士人的加入并積極運(yùn)作，才使朱子學(xué)得以發(fā)展和延續(xù)。為此，思想、學(xué)術(shù)并不是脫離社會(huì)而存在，只要我們轉(zhuǎn)換觀察的視角，或許就能看到另一幅與先前不同、思想與社會(huì)交錯(cuò)接榫的歷史圖像。［9］(P25)

當(dāng)然，誰(shuí)都不能抹殺思想本身的感召力量，只是我們?nèi)绻軌蛞砸环N更貼近地方士人的視角來(lái)觀察他們對(duì)思想本身的策略性體認(rèn)，或許能更加精準(zhǔn)地認(rèn)知與把握朱子學(xué)的發(fā)展流傳。由于家族對(duì)于士人學(xué)術(shù)思想的孵化作用有目共睹，所以，地方士人及其家族與朱子學(xué)發(fā)展流傳研究，不論是從地方史研究還是家族史研究或者是宋明理學(xué)研究來(lái)講，都是一個(gè)非常重要的方面。

三、地方家族境遇與朱子學(xué)的發(fā)展流傳

一般來(lái)說(shuō)，因?yàn)榧易寰秤龅牟煌藗冞x擇的學(xué)術(shù)思想也不同，換言之，并非所有的家族都會(huì)接受朱子學(xué)，他們也有可能接受其他學(xué)說(shuō)。而且，即便接受朱子學(xué)的家族，在其境遇變化時(shí)也會(huì)影響朱子學(xué)的發(fā)展流傳。假如我們將地方士人及家族對(duì)朱子學(xué)的選擇看作一種對(duì)未來(lái)出路的思考，或許我們能夠獲得更準(zhǔn)確的認(rèn)知與詮釋。但無(wú)論怎樣，他們之所以選擇朱子學(xué)，恐怕都是出于某種現(xiàn)實(shí)或功利的需求，可以肯定的是，這種選擇無(wú)論是對(duì)其自身的發(fā)展還是對(duì)其家族的發(fā)展都是最為有利的，而這種選擇往往又影響了朱子學(xué)的發(fā)展流傳。

從江西地方家族境遇的角度看，他們選擇朱子學(xué)的大致有五種情況。

一是重視舉業(yè)的家族，視朱子學(xué)為家學(xué)。這類(lèi)家族往往家學(xué)不絕，對(duì)朱子學(xué)的傳播較有功績(jī)，但同時(shí)可能因?yàn)檫^(guò)于重視舉業(yè)，而使朱子學(xué)的流傳日見(jiàn)黯淡。比如余干趙氏家族，視朱子學(xué)為家學(xué)，不僅余干朱子學(xué)的流傳導(dǎo)源于趙氏，而且使朱子學(xué)流傳幾世不墜。但由于趙氏采取以仕宦為重的策略，舉業(yè)的成敗決定著家族的盛衰，過(guò)于看重舉業(yè)，最終為其所累，除趙汝愚建東山書(shū)院傳播朱子學(xué)外，其他人等并無(wú)傳播之功。所以自趙汝愚之后趙氏便湮沒(méi)無(wú)聞，與朱子學(xué)之關(guān)系亦就此斷絕。

二是致力于本地朱子學(xué)傳播的家族。這類(lèi)家族往往將目光和關(guān)注點(diǎn)集中投向本地，教授朱子學(xué)于書(shū)院，使朱子學(xué)代有傳人。如余干柴氏家族，雖都參加舉業(yè)，但自柴元裕與趙崇憲同受朱子學(xué)始，便致力于本地朱子學(xué)的傳播，柴中行雖曾仕宦在外，但最終仍“告老歸里”，講學(xué)于南溪書(shū)院，培養(yǎng)了一批弟子。這些弟子包括湯漢、饒魯?shù)热?，特別是饒魯成為推動(dòng)朱子學(xué)傳播的關(guān)鍵性人物。而且，柴氏后世族人一直熱心于朱子學(xué)的傳播，對(duì)于南溪書(shū)院這一余干朱子學(xué)傳播的重要基地在其先輩歿后，仍倡率捐建書(shū)院，促進(jìn)了朱子學(xué)的傳播。［10］

三是雖有心卻無(wú)力傳承朱子學(xué)的家族。這類(lèi)家族最大的特點(diǎn)是最初都非常熱衷朱子學(xué)，甚至有的還曾是朱子的門(mén)人、弟子，但因?yàn)榧易遄児?，?jīng)濟(jì)日促，境遇窘迫，而無(wú)力再?gòu)氖聜鞑ブ熳訉W(xué)的活動(dòng)。如江西都昌曹氏家族，在朱熹知南康軍時(shí)曹氏曹興宗及其子曹彥約、曹彥純受業(yè)其門(mén)，他們雖得朱子之傳，卻由于家族的衰弱，故在現(xiàn)有的記錄中，除曹一夔曾與女婿彭蠡于梅坡筑室講學(xué)外，不見(jiàn)有其他講學(xué)活動(dòng)，更無(wú)書(shū)院建設(shè)，而書(shū)院對(duì)朱子學(xué)的傳播實(shí)有其不可替代的作用。［11］他們雖然無(wú)力擔(dān)負(fù)起傳承理學(xué)的重任，但卻展現(xiàn)出對(duì)朱子學(xué)追求的熱誠(chéng)。

四是有著廣泛人脈關(guān)系的地方名門(mén)望族。這類(lèi)家族往往通過(guò)婚姻網(wǎng)絡(luò)相互間的交集，形成極為廣泛的學(xué)術(shù)交游圈，從而順利地將朱子學(xué)經(jīng)由家族的人際網(wǎng)絡(luò)傳播于當(dāng)?shù)厣踔镣獾夭煌易宓某蓡T之中，實(shí)大有利于朱子學(xué)在當(dāng)?shù)丶捌渌貐^(qū)的傳播。例如江西德興董氏、程氏、余氏等均為當(dāng)?shù)孛T(mén)望族，他們或負(fù)笈求學(xué)或延居講授，得朱子之傳，此后競(jìng)相營(yíng)建書(shū)院，力行廣布，使朱子學(xué)流傳不絕。家族中人相互師從，并將周邊地區(qū)的學(xué)人也吸入該學(xué)術(shù)交游圈，于是由弟子門(mén)人進(jìn)而擴(kuò)大匯成一個(gè)朱子學(xué)后學(xué)流派——“介軒學(xué)派”，使學(xué)術(shù)傳遞覆蓋的范圍不斷擴(kuò)展，從而成功地將朱子學(xué)民間化。

五是處于朱子學(xué)學(xué)術(shù)交游圈之外的家族。這類(lèi)家族即便是名門(mén)望族，但如果不與學(xué)宗朱子的家族聯(lián)姻、交往，也往往會(huì)與朱子學(xué)擦肩而過(guò)，如德興的張氏家族就是如此。張氏家族的張潛及張燾等曾大力并用心創(chuàng)造交游環(huán)境，對(duì)德興乃至整個(gè)饒州的學(xué)術(shù)營(yíng)建頗有功勞。但由于其婚姻網(wǎng)絡(luò)以遠(yuǎn)地為主，很少與同邑人士通婚，尤其是沒(méi)有與本地如董氏、程氏、余氏等接受并大力傳播朱子學(xué)的家族通婚，不僅使張氏家族逐漸淡出了德興的學(xué)術(shù)交游圈，而且還影響了朱子學(xué)在張氏家族中的流傳。［2］(P189-210)

從以上的分析可知，地方士人及家族對(duì)朱子學(xué)的接受與傳播并非同一模式，常常會(huì)因?yàn)楦鞣N因素的影響呈現(xiàn)不同的場(chǎng)景，也就是說(shuō)，地方士人及家族接受朱子學(xué)的方式和途徑是多樣的，并非單一的面向。而接受朱子學(xué)的家族，其家族境遇的變化是影響朱子學(xué)流傳的重要因素。

四、余論

傳統(tǒng)的中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究主要關(guān)注的是精英思想家的思想及活動(dòng)實(shí)踐，對(duì)普通人物的關(guān)注較少，這就使研究的結(jié)論與實(shí)際存在的情況存在一定距離，對(duì)此，葛兆光說(shuō)道：“如果思想史只是寫(xiě)那些思想的精英和經(jīng)典，思想史就是一個(gè)懸浮在思想表層的歷史”，“倒是那種實(shí)際存在于普遍生活中的知識(shí)與思想?yún)s在緩緩地接續(xù)和演進(jìn)著，讓人看清它的理路”。［12］(P3)在這里，他明確指出了在研究思想學(xué)術(shù)史時(shí)，既要關(guān)注那些精英，更要關(guān)注那些普通人，研究視線(xiàn)要從上往下移。這種由下而上觀察思想與社會(huì)的視角，是傳統(tǒng)中國(guó)思想史與社會(huì)史研究的富有意趣且頗具意義的嘗試。

因此，倘若朱子學(xué)研究視線(xiàn)也能下移的話(huà)，我們就能將千差萬(wàn)別的地域環(huán)境、地方士人及家族等多種因素納入視野，只有這樣才能更深入地認(rèn)識(shí)朱子學(xué)發(fā)展流傳復(fù)雜多樣的面相，從而全面準(zhǔn)確地表達(dá)和闡釋真實(shí)的朱子學(xué)。

［1］（日）小島毅.福建南部の名族と朱子學(xué)の普及［A］.日本宋史研究會(huì).宋代の知識(shí)人──思想、制度、地域社會(huì)［C］.東京：汲古書(shū)院，1993.

［2］黃寬重.宋代的家族與社會(huì)［M］.臺(tái)北：東大圖書(shū)股份有限公司，2006.

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［5］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土社會(huì)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

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［7］陳寅恪.金明館叢稿初編［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［8］周茶仙.試論宋元明初江西朱子學(xué)發(fā)展的若干特性［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

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［11］何晉勛.宋代鄱陽(yáng)湖周邊士族的居、葬地與婚姻網(wǎng)絡(luò)［J］.臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)，1999，（24）.

［12］葛兆光.中國(guó)思想史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2015）06－0024-05

江西省社科“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“宋代江西理學(xué)家族傳承研究”（13LS15）