■朱景林

“和同”思想與景德鎮(zhèn)陶瓷文化

■朱景林

“和同”思想反映了中國古代哲學(xué)對世界多樣性統(tǒng)一的認(rèn)識。“和”是矛盾的統(tǒng)一，“同”是否認(rèn)矛盾的存在，強(qiáng)調(diào)絕對的同一。陶瓷本身是“和實生物”的結(jié)晶，景德鎮(zhèn)陶瓷文化受中國古代“和同”思想的影響，與中國飲食文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、域外文化以及“官民競市”的政治文化交互融合，實現(xiàn)了“和而不同”的多元文化統(tǒng)一，“和同”思想奠定了景德鎮(zhèn)窯火千年不斷，成就了其世界瓷業(yè)中心的地位。

景德鎮(zhèn)；陶瓷文化；和同思想；和實生物

朱景林，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部副教授。(北京 100083)

景德鎮(zhèn)是世界上歷史最久的一座單一性手工業(yè)城市，陶瓷發(fā)展較早，“新平（景德鎮(zhèn)）冶陶始于漢世”，宋代時就因瓷而揚(yáng)名，元代瓷業(yè)發(fā)展已初具都市規(guī)模，明清兩代更是進(jìn)入了陶瓷發(fā)展的鼎盛時期，奠定了世界瓷業(yè)中心的地位。“誠以瓷貨之美，冠絕全球，雖百圖仿效，終莫能及，蓋得于天地者厚也。”［1］（P3）景德鎮(zhèn)陶瓷起步并不突出，但能在激烈的南北名窯競市中脫穎而出，并進(jìn)而創(chuàng)造出世界聞名的陶瓷文化，其陶瓷發(fā)展絕非一時之偶然，千年窯火不斷的背后是文化理念的支撐，其中就不乏中國古代哲學(xué)豐富的“和同”思想。

一、中國古代“和同”思想的闡釋

“和”、“同”是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇，蘊(yùn)含著豐富的辯證思維，影響著中國文化的發(fā)展。中國古代賢哲們對此已進(jìn)行了大量探討，其中，最為知名的是西周晚期的太史伯提出的“和同”論。《國語·鄭語》記載，史伯與鄭桓公論興衰中說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里，史伯把“和”與“同”作為一對哲學(xué)范疇提了出來。

“和”是矛盾的統(tǒng)一?！耙运剿^之和”，“他”是與“我”相對，指的是相異的兩種事物；“平”，有協(xié)調(diào)、均衡的意思。認(rèn)為事物只有在差異性和多樣性的統(tǒng)一中才能得到發(fā)展，才能“和實生物”，產(chǎn)生新的事物?！肮氏韧跻酝僚c金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。”(《國語·鄭語》) “和”是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，把握好事物多樣性的統(tǒng)一，才符合事物的發(fā)展規(guī)律，才能促進(jìn)事物的發(fā)展。 “同”是指無矛盾的、絕對的統(tǒng)一。“以同裨同”，是指同一種事物如只有數(shù)量的增加，性質(zhì)卻不會改變，也無法產(chǎn)生新的事物。故“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同，天奪之明，欲無弊，得乎？”(《國語·鄭語》)。所以，這種缺乏多樣性的簡單同一，事物無法存在，難以發(fā)展?！巴辈环鲜挛锏陌l(fā)展要求，“和實生物，同則不繼”。

史伯這一思想后來得到發(fā)展。《春秋左傳·昭公二十年》記載了晏子與齊侯的一段對話，晏子用“烹魚肉羹”的形象事例來解釋對立統(tǒng)一的“和”的重要?！昂腿绺桑瘐吊胞}梅以烹魚肉，蟬之以薪。宰夫和之，齊之以味。濟(jì)其不及，以泄其過。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。……若以水濟(jì)水，誰能食之，若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。”他認(rèn)為烹調(diào)應(yīng)當(dāng)是水、火、醋、醬、鹽、梅、魚、肉等多種物質(zhì)相互作用，取長補(bǔ)短，才能去除腥膻異味，調(diào)和好五味；反之，同是一味，“以水濟(jì)水”必定“食之無味”難以下咽；音樂也是如此，五音相互配合方能奏出悅耳的樂章。強(qiáng)調(diào)事物之間的矛盾統(tǒng)一性，有利于事物發(fā)展。認(rèn)為事物的“和”是由多種不同甚至對立的因素“相濟(jì)”而成，通過各種因素相互補(bǔ)充轉(zhuǎn)化，才能達(dá)到新的統(tǒng)一，而看似符合事物發(fā)展的一味求同只會適得其反。與晏嬰同一時代的孔子也極力推崇“和”，“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》），老子也提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子·四十二章》）。這些思想都體現(xiàn)了早期人們對世界多樣性統(tǒng)一的認(rèn)識。

“和”是矛盾的統(tǒng)一，“同”則是否認(rèn)矛盾的存在，強(qiáng)調(diào)絕對的同一?！昂汀敝鲝堅诓町惖幕A(chǔ)上，利用各種不同的事物參與其中，以一定關(guān)系相聯(lián)結(jié)，發(fā)揮它們各自的獨(dú)特作用，使事物健康發(fā)展。一味求“同”，追求表面無矛盾的統(tǒng)一，這不符合事物的發(fā)展規(guī)律，事物也難以健康發(fā)展。

二、陶瓷是“和實生物”的結(jié)晶

陶瓷是“由粘土或主要含粘土（尚有長石、石英等）的混合物，經(jīng)成形、干燥、燒制而成的制品的總稱。包括陶器、瓷器、炻器等”［2］（P214）。陶瓷制品按使用范圍來說，一般可以劃分為日用飲食器皿、藝術(shù)陳設(shè)品、建筑衛(wèi)生器材以及各種工業(yè)用陶瓷四大類。

從材料來看，陶瓷是“火與土的藝術(shù)”，是多種材料燒制融合的技藝。瓷器是在陶器制造技術(shù)不斷發(fā)展提高的基礎(chǔ)上演變而成，其燒制就必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土；二是燒成溫度須在1200℃以上；三是在器表施有高溫下燒成的釉面。景德鎮(zhèn)在元代就開創(chuàng)了“瓷石-高嶺土”兩元原料配制瓷胎的方法，提高了瓷胎的耐火度，減少了瓷胎燒制過程中的變形概率，提高了瓷器的熱穩(wěn)定性，制瓷原料的二元配方是景德鎮(zhèn)制瓷技術(shù)的一大進(jìn)步。

從制作來看，景德鎮(zhèn)陶瓷“一器之成過手七十二”，是在不同工序相互配合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的完美統(tǒng)一。景德鎮(zhèn)陶瓷根據(jù)制瓷的需要、技藝提升的要求，分工制作極為精細(xì)，每種工序均有相應(yīng)的技藝要求，彼此配合，相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)了景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展。明代宋應(yīng)星稱：“共計一杯之力，過手七十二，方克成器，其中微細(xì)節(jié)目，尚不能盡?！保ā短旃ら_物·陶埏》）即是對景德鎮(zhèn)古代制瓷業(yè)精細(xì)分工的生動記述。明代后期景德鎮(zhèn)主要陶瓷產(chǎn)品是青花瓷器。以青花為例，“一器動累什百，畫者則畫而不染，染者則染而不畫，所以一其手而不分其心也?！保?］（P37）到清代，景德鎮(zhèn)不僅單個制瓷生產(chǎn)單位內(nèi)部分工精細(xì)，而且整個制瓷業(yè)中行業(yè)分工也很細(xì)?！毒暗骆?zhèn)陶錄》中列有18個專業(yè)，窯戶有制匣缽、裝匣、滿窯、燒窯、開窯之分，紅店有加彩、燒煉之別。正如拉狄克所說：“每個中國之瓷廠，皆莫不有自己之專技，若計算之，直至造成賣出之時止，每件磁器，須經(jīng)工人之手五十云”。［4］（P116）

景德鎮(zhèn)陶工在長期的制瓷實踐中，根據(jù)生產(chǎn)的需要，技藝的要求，在這一行業(yè)中，分解出不同的看似孤立的各種工序，卻彼此分工負(fù)責(zé)，配合協(xié)調(diào)，“和實生物”，共同促進(jìn)瓷業(yè)的進(jìn)步。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷“和而不同”的多元文化統(tǒng)一

景德鎮(zhèn)陶瓷能始終處于領(lǐng)先地位，主要原因是“和而不同”地與多民族、多國家文化的融合統(tǒng)一，吸收各民族的優(yōu)秀技藝，博采外來文化的精華，大膽革新，“和實生物”，創(chuàng)造了許多新的裝飾、新的造型和新的品種，從而奠定了景德鎮(zhèn)在全國的制瓷中心地位。

（一）景德鎮(zhèn)陶瓷與飲食文化

陶器的發(fā)明是人類為了生存需要，在與自然界的長期斗爭中形成。瓷器由于胎質(zhì)堅致細(xì)密，耐酸堿，耐高溫，和食物接觸不起化學(xué)變化，且器表光滑，容易揩凈，不利于細(xì)菌的黏附和繁殖。因此，非常適合飲食器具。原始社會的陶器造型，就以適用生活需要為目的，主要有裝水的壺、盛食的鼎、貯藏的甕和洗滌的盆等，這些造型設(shè)計，承載著方便人們生活的實用思想?！熬唧w地說，陶甕或陶罐可以儲藏糧食，陶壺或陶瓶可以盛水搬運(yùn)，陶釜、鬲、鼎可做炊具，陶碗或缽可做食具，陶刀可收割谷物等等。”［5］(P7)陶瓷的制造反映了人類的生活需求，與我們的日常生活息息相關(guān)。

在中國飲食文化中，茶文化和酒文化是重要組成部分，隨著飲茶之風(fēng)盛行，茶具開始從飲食器中分離出來自成體系。特定的飲茶方式必然要求有與之相適應(yīng)的飲茶器具。唐代流行煮茶飲用法，是先把茶葉加工煮熟，然后連同茶末，茶湯一起喝掉。所以，唐代飲茶的主要器具是瓷壺和瓷碗，唐代瓷碗的造型及容量，正好適應(yīng)這種飲茶方式。發(fā)展到宋代，不再盛行直接煮茶，而是風(fēng)行“斗茶”，斗茶是在品茶的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，實為一種品評茶質(zhì)好壞的比賽活動，其中尤為看重茶湯的色澤?！岸凡琛笔沟蔑嫴杵骶咭嚯S之變化，由飲茶的瓷碗演變?yōu)椴璞K，由于黑釉茶盞更能反映出茶湯的色澤，故為盛行。茶盞的外觀設(shè)計亦迎合了“斗茶”所需，它敞口，下狹上寬，斜壁小底，類似倒過來的斗笠，故俗稱“斗笠碗”，這樣既便于盛更多茶湯又易喝干不留茶渣，把茶具設(shè)計與飲茶習(xí)俗有機(jī)地結(jié)合起來。隨著社會飲茶風(fēng)俗的不斷演變，陶瓷茶具也相應(yīng)得到發(fā)展。陶瓷酒具的設(shè)計也是如此，生活方式和釀酒技術(shù)對陶瓷酒具的設(shè)計產(chǎn)生顯著影響，不同的酒需要不同的酒具匹配。像元代后期，由于蒸餾釀造技術(shù)的發(fā)展，酒精的度數(shù)得以提高，相應(yīng)的酒具器形也逐漸縮小。

陶瓷是人造物品，屬于人化自然，是為滿足人類的某種生活功能而產(chǎn)生的，是實現(xiàn)這種功能思想的對象化。例如設(shè)計生產(chǎn)出的茶具、酒具等，其材料選擇、外觀設(shè)計首先是滿足它的使用功能。隨著社會的發(fā)展，在滿足這一基本使用功能的前提下，這些制造出的產(chǎn)品又經(jīng)過不斷修飾，逐步融進(jìn)人的真善美思想，以便更好地滿足人類需要。

（二）景德鎮(zhèn)陶瓷與書畫藝術(shù)

中國書畫博大精深，其淵深廣博的藝術(shù)滋潤著陶瓷繪畫。中國畫抒情寓意，追求神似的意境，墨線為主的造型手段，程式化的表現(xiàn)方法，還有集詩書畫印于一體的綜合表達(dá)等等無不給陶瓷繪畫以營養(yǎng)?！爸袊沾稍诎l(fā)展過程中，其作品題材就宣傳、表現(xiàn)、遵從了民族精神、民族品格、民族歷史、民族感情等內(nèi)容；學(xué)習(xí)了青銅器、石雕、篆刻、泥塑、漆器等多門藝術(shù)，吸收其藝術(shù)營養(yǎng)以豐富自己，學(xué)習(xí)與運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、藝術(shù)紋樣，創(chuàng)作了許多群眾喜聞樂見的題材?！保?］(P671)

在唐代，隨著中國書畫藝術(shù)的發(fā)展，開始把中國書畫的技法與表現(xiàn)形式移植到陶瓷的裝飾設(shè)計，既能根據(jù)立意內(nèi)容選擇陶瓷器形，也能根據(jù)陶瓷器形安排立意內(nèi)容，運(yùn)用簡練生動的筆法在陶瓷上創(chuàng)作栩栩如生的繪畫或書寫詩詞警句，使得陶瓷文化與書畫藝術(shù)相互融合、相得益彰，實現(xiàn)中國書畫技巧與制瓷工藝的完美結(jié)合。有的直接從繪畫中提取元素作為陶瓷裝飾的紋樣，像陶瓷裝飾的“牡丹”“蓮花”“萱草”等植物花卉；“鳳凰”“孔雀”“鴛鴦”等動物紋樣很多就來自中國繪畫的圖案。

陶瓷與書畫的結(jié)合開創(chuàng)了嶄新的藝術(shù)形式，像粉彩藝術(shù)，就較多地吸收了中國繪畫的表現(xiàn)方法，其整個裝飾構(gòu)圖、設(shè)色都近似中國畫。陶瓷繪畫在19世紀(jì)之前，都是畫匠根據(jù)畫稿，在瓷坯（素瓷）上進(jìn)行描繪，到19世紀(jì)中晚期，在景德鎮(zhèn)以“珠山八友”為代表，開始以瓷為紙直接繪畫?！拔娜水嫷臅須夥从车教沾晒に嚸佬g(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)首推‘珠山八友’，‘珠山八友’以瓷當(dāng)紙把中國書畫移植到陶瓷上，讓它們成為不可分割的綜合藝術(shù)。”［7］

陶瓷裝飾不僅博采中國書畫的創(chuàng)作技法，還從版畫中吸取營養(yǎng)。在明代，中國版畫藝術(shù)已形成許多流派，如金陵派、徽派、建安派等，這些版畫有的作為書的插圖，有的作為畫譜，自成系統(tǒng)，非常興盛。陶瓷裝飾的題材有許多就取自當(dāng)時的版畫畫稿，如明永樂官窯的十六子嬰戲紋碗、清乾隆瓷器上的嬰戲紋上，就與版畫“九子圖”上的嬰戲紋相似。景德鎮(zhèn)陶瓷廣泛吸取民族藝術(shù)與工藝的藝術(shù)營養(yǎng)，如漆畫、帛畫、年畫、景泰藍(lán)工藝等，豐富景德鎮(zhèn)陶瓷的創(chuàng)作語言，也使景德鎮(zhèn)陶瓷形成鮮明的民族藝術(shù)特征與民族藝術(shù)風(fēng)格。

（三）景德鎮(zhèn)陶瓷與域外文化

伴隨中國陶瓷的對外輸出，反映中國傳統(tǒng)文化的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格傳播到整個世界，對外國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。同時，中外文化的交流也影響我國的陶瓷創(chuàng)作，豐富了景德鎮(zhèn)陶瓷的文化內(nèi)涵。

陶瓷裝飾受域外文化的影響?！霸鷮⒎鸾谭ㄈA器制作移于瓷器之上，創(chuàng)造了一種三彩法花器，明代之景泰藍(lán)，也是摹仿法藍(lán)而有‘青出于藍(lán)而更勝之’之概。明代的青花，采用蘇尼勃青、回青；紅色釉瓷，采取檳榔嶼紫礦，胭脂石，在中國瓷器藝術(shù)上，都放了異彩。”［4］(P96)隨著社會的發(fā)展，東西方交往的頻繁，到明代永樂、宣德時期，伊斯蘭文化也給中國青花瓷器的制作以啟迪?！熬暗骆?zhèn)依照西亞金銀器、玻璃器風(fēng)格，制作出大背壺、天球瓶、帽壺等青花瓷造型。其中適應(yīng)穆斯林生活習(xí)慣，口徑在60厘米左右的大盤，在奧斯曼帝國特別流行。”［8］(P413)清乾隆時，景德鎮(zhèn)已開始直接仿造洋瓷，包括胎質(zhì)、造型、顏色釉、彩繪以及畫面等。

制瓷技藝得到交流?！懊鞒跤罉?、宣德時期的青花瓷器，相傳就是用進(jìn)口的青料，即蘇麻離青，而且這一時期在造型和裝飾圖案上，也都反映接受了外來的影響?！保?6］隨著16世紀(jì)末歐洲天主教傳教士入華，西洋繪畫技法也漸漸流入中國。在色彩上，中國畫講究固有色，即色調(diào)一致，無光線感，而西洋繪畫講究條件色，即色調(diào)有濃淡之分，追求光感。清代效法西洋技法使陶瓷裝飾越發(fā)迷人，康熙晚期燒成的琺瑯彩瓷，是在吸收西方金屬琺瑯技術(shù)并成功移植瓷胎的成果，是畫琺瑯技術(shù)與中國傳統(tǒng)制瓷技藝彼此融合的產(chǎn)物，即“瓷胎畫琺瑯”，這種逼真、新穎的表現(xiàn)方法使看慣了平涂五彩的中國人耳目一新。

景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展過程是不斷交流學(xué)習(xí)的過程，各產(chǎn)瓷區(qū)的陶瓷文化和域外文化源源不斷傳入景德鎮(zhèn)，兼收并蓄，博采眾長，造就了景德鎮(zhèn)陶瓷文化多樣性的鮮明特征。

（四）景德鎮(zhèn)陶瓷與“官民競市”的政治文化

封建統(tǒng)治階級設(shè)立官窯的初衷是為一己之私，但客觀上奠定了官民競市的局面，促進(jìn)了瓷藝的提高和景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的繁榮發(fā)展。明清兩代的御器廠，都設(shè)立在景德鎮(zhèn)的珠山。官窯因由官府督辦，統(tǒng)治者往往不計工本、力求完美，這些因素促使景德鎮(zhèn)御廠匯集天下技藝高超的制瓷工匠，使用最優(yōu)良的原材料，以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴ば?，在威?yán)皇權(quán)管理下，每一個操作環(huán)節(jié)都力求做到精益求精，制作出當(dāng)時最高水準(zhǔn)的瓷器。中國瓷器制作史上，歷代官窯瓷一直是該時期瓷器最高制作水平的代表，不僅質(zhì)量凌駕于民窯，紋飾、造型也足以引導(dǎo)全國制瓷發(fā)展方向，它對瓷業(yè)的發(fā)展，也起了一定的引領(lǐng)作用。大西林五郎在《支那陶瓷全書》中稱：“入宋代，陶業(yè)咸受王室之保護(hù)。彼之定、汝、官、哥諸窯，皆在敕令下而經(jīng)營者，于是陶工遂占受世人崇敬之地位，此宋代陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)之因由。”［4］(P45)

官窯的督辦客觀上也促進(jìn)了民窯的創(chuàng)新，推動了整個陶瓷行業(yè)的進(jìn)步。御廠工匠均選拔于民窯，當(dāng)他們在御廠學(xué)習(xí)、掌握先進(jìn)制瓷技術(shù)后，必然流傳到民間。官窯的造型、裝飾風(fēng)格也會受民窯競相模仿，促進(jìn)了民窯技藝，提高了民窯質(zhì)量，壯大了民窯發(fā)展。到了清代，民窯占了壓倒優(yōu)勢，官窯瓷器也為民窯所出，使得后來封建統(tǒng)治者干脆實行“官搭民燒”，直接利用民窯燒制御器?！肮俅蠲駸辈粌H包燒，也包做。早自元代，宮內(nèi)用瓷就由內(nèi)府設(shè)計樣式，然后送到御廠按樣燒制，明清兩代也延承了該項制度，這樣御廠先進(jìn)技術(shù)能夠迅速傳入民窯，同時民窯造型與圖案也經(jīng)常成為內(nèi)府樣式設(shè)計的參考器物，導(dǎo)致部分官窯隱約帶有民窯影子?！肮俅蠲駸笔菍暗骆?zhèn)民窯陶瓷生產(chǎn)水平的認(rèn)可，提高了景德鎮(zhèn)民窯的聲譽(yù)，促進(jìn)了民窯技術(shù)的進(jìn)步。官窯與民窯在競爭中互相學(xué)習(xí)、相互激勵，最終互惠互利，在明代中晚期出現(xiàn)了“官民競市”的欣欣向榮局面，即民窯器與官窯器在市場上出現(xiàn)相互競爭出售的局面，這對發(fā)展各自制瓷技術(shù)起到很大的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

陶瓷本身是“和實生物”，陶瓷的發(fā)明最初只是承載著實現(xiàn)人們物質(zhì)生活需要的簡單想法，隨著社會發(fā)展，體腦的分工，陶瓷在實現(xiàn)人類物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展為滿足人的精神需求，它的造型、裝飾反映了人們的精神寄托和追求。陶瓷并非一種簡單的生活器物，是物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，既服務(wù)于人們的物質(zhì)生活又要滿足大家的精神需求。景德鎮(zhèn)陶瓷文化蘊(yùn)含著豐富的中國古代哲學(xué)精神，“和同”的辯證思想支撐著景德鎮(zhèn)陶瓷的持續(xù)發(fā)展。

［1］許之衡.飲流齋說瓷［M］.濟(jì)南：山東畫報出版社，2010.

［2］辭?！すこ碳夹g(shù)分冊（下）［M］.上海：上海辭書出版社，1982.

［3］(清)藍(lán)浦，鄭廷桂.連冕.景德鎮(zhèn)陶錄圖說［M］.濟(jì)南：山東畫報出版社，2004.

［4］江西省輕工業(yè)廳陶瓷研究所.景德鎮(zhèn)陶瓷史稿［M］.上海：三聯(lián)書店，1959.

［5］謝端琚，馬文寬.陶瓷史話［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［6］霍華.陶瓷述古［M］.上海：上海文化出版社，1999.

［7］戴征藝,江和先.試析詩書畫在陶瓷工藝美術(shù)中的結(jié)合［J］.江蘇陶瓷，2011，（6）.

［8］］中國硅酸鹽學(xué)會.中國陶瓷史［M］.北京：文物出版社，1982.

【責(zé)任編輯：胡 煒】

G122；J527

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1004－518X（2015）11－0134-05

江西省教育規(guī)劃項目“思想政治教育文化載體的拓展:基于景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源的開發(fā)利用研究”（13YB053）；景德鎮(zhèn)市軟科學(xué)項目“景德鎮(zhèn)陶瓷文化的教育價值及其發(fā)展研究”（景科字（2011）29號）