■李 珺

民族聲樂(lè)對(duì)原生民歌的傳承與挖掘

■李 珺

民族聲樂(lè)與原生民歌一脈相承，在漫長(zhǎng)的歷史年代里伴隨著物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)程，不斷地發(fā)展并與外來(lái)音樂(lè)文化不斷接軌，隨著人們藝術(shù)水準(zhǔn)地不斷提高，為了適應(yīng)大眾的審美要求，二者都在不斷地尋求突破性的發(fā)展。一直以來(lái)，原生民歌都被認(rèn)為是民族聲樂(lè)發(fā)展的根，然而在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的原生民歌逐漸瀕臨消亡。本文試圖通過(guò)民族聲樂(lè)對(duì)原生民歌的傳承與挖掘來(lái)尋求民族聲樂(lè)中國(guó)特色的發(fā)展路徑，以期在對(duì)原生民歌傳承保護(hù)的同時(shí)發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)。

民族聲樂(lè)；原生民歌；傳承；挖掘

李 珺，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)碩士生。（江西南昌 330013）

中國(guó)的民族聲樂(lè)最早從戲曲、曲藝和民歌等中國(guó)傳統(tǒng)民間聲樂(lè)形式發(fā)展而來(lái)，也包括了新民歌、新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等，隨著時(shí)代的變遷，幾代藝術(shù)家們的不斷努力，不僅吸收了美聲唱法講究聲音的連貫統(tǒng)一，氣息的有力支持等先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技巧，同時(shí)又繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民歌的演唱方法（包括傳統(tǒng)戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)演唱方法）,較之初期相比，現(xiàn)在的民族聲樂(lè)追求高低聲區(qū)音色統(tǒng)一自然，有效音域較之過(guò)去也更為寬廣，演唱不同作品時(shí)能根據(jù)不同的風(fēng)格對(duì)音色的運(yùn)用進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整?！皬耐趵ダ蠋熝莩獣r(shí)代的 “有嗓子就可以唱歌”；到郭蘭英老師演唱時(shí)代開始融進(jìn)了一些戲曲演唱風(fēng)格；再到李谷一老師演唱的時(shí)代融入了一些時(shí)代的氣聲，融入了通俗演唱的特點(diǎn)；直至20世紀(jì)80年代后，中國(guó)民族聲樂(lè)突出體現(xiàn)了發(fā)聲技巧的科學(xué)性；國(guó)家歷史背景、社會(huì)環(huán)境、民俗傳統(tǒng)和人文文化等綜合性因素的民族性；個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)的文化性；貼近生活捕捉時(shí)代感的時(shí)尚性。它以清晰的語(yǔ)言，絢麗的服飾，甜美的音色，優(yōu)雅的舞臺(tái)身段等特點(diǎn)吸引了許多觀眾的喜愛。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，人們的欣賞水平也有了較大的提高，對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展也提出了新的要求，致使民族聲樂(lè)也在瓶頸之中不斷尋求著自身的新的發(fā)展，以期獲得大眾的認(rèn)可。由此，我們挖掘歷史，找尋民族聲樂(lè)、民族特色繼續(xù)發(fā)展的有效途徑，適時(shí)的將民族聲樂(lè)與原生民歌相結(jié)合，以期立足民族文化廣闊的天地里求生存謀發(fā)展。

我們經(jīng)常說(shuō)只有民族的才是世界的，無(wú)論何種藝術(shù)形式，只有扎根在民族的環(huán)境下，形成自身較為獨(dú)特的語(yǔ)言和風(fēng)格，才能吸引大眾的眼球，擔(dān)當(dāng)一個(gè)國(guó)家特有的文化象征。民族聲樂(lè)正是在這種民族呼吁的過(guò)程中逐漸形成的一種藝術(shù)形式，在歷史的長(zhǎng)河里必然承擔(dān)起傳承文化的重任。近年來(lái)越來(lái)越多的專家學(xué)者研究它、發(fā)展它，也佐證了民族聲樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展必須依靠于原生民歌。因此，作為民族聲樂(lè)藝術(shù)根基的原生民歌，對(duì)于繼續(xù)的傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)有著重要的意義。原生民歌 （又稱原生態(tài)民歌），即傳統(tǒng)民歌。是相對(duì)于那些由職業(yè)作曲家創(chuàng)作和改編的歌曲而言，也是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。一如原始森林未被開發(fā)的自然環(huán)境，自然、單純、原汁原味、發(fā)自肺腑的引吭高歌，可以說(shuō)它是來(lái)自心靈深處的歌。例如：侗歌苗舞，盡管不那么專業(yè)，但熱情火爆，充滿原始?xì)庀?，一唱一和，舉手投足之間，都具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，特別是在近年的青歌賽上活躍起來(lái)，讓人們領(lǐng)略了原生態(tài)文化獨(dú)特的魅力，也使得越來(lái)越多的聲樂(lè)專家、聲樂(lè)學(xué)習(xí)者開始關(guān)注它、學(xué)習(xí)它，然而這種具有濃郁民族特色的民歌，隨著時(shí)代的變遷，各種現(xiàn)代化信息的滲透，以及傳承人的斷代，就像被開發(fā)的原始森林都遭受到了不同程度的破壞，原生民歌的流傳正面臨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，許多老藝人逝去、年輕人為生機(jī)進(jìn)城謀出路而無(wú)人繼承的困境?；谶@種現(xiàn)狀，一是為了保護(hù)挖掘原生民歌，二是為了發(fā)展民族聲樂(lè)，越來(lái)越多的聲樂(lè)教育者試圖把原生態(tài)民歌教學(xué)納入聲樂(lè)教學(xué)體系中去，使民族聲樂(lè)教學(xué)“多樣化”，也希望原生民歌得到更好的傳承與挖掘。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

從歌劇《白毛女》到《木蘭詩(shī)篇》，民族聲樂(lè)的發(fā)展可以說(shuō)既沖上了一個(gè)頂峰也開始陷入了瓶頸期。源于對(duì)外經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，外來(lái)音樂(lè)文化的侵襲，人們對(duì)音樂(lè)的審美層次也不斷地在提高，這些對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是新的考驗(yàn)。因此，適時(shí)的將民族聲樂(lè)的發(fā)展與原生民歌相融合，在保留傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新,也就為我們的民族聲樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了新的命題和思考。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前發(fā)展中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾方面。

在演唱方法上。中國(guó)現(xiàn)在的民族聲樂(lè)體系主要是建立在以漢族民歌為主的歌唱形式上，主要體現(xiàn)在山歌、小調(diào)、號(hào)子等體裁。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們幾乎忽視了其他少數(shù)民族富有地域特色的演唱形式，如：蒙古族民歌、維吾爾族民歌、苗族民歌等。這極大地阻礙了中國(guó)民族聲樂(lè)的全面發(fā)展。自原生態(tài)唱法第一次出現(xiàn)在青歌賽上引起的爭(zhēng)論、到后來(lái)單獨(dú)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，再到青歌賽取消此類唱法就是一個(gè)很好的例證。

資源配置的不合理、地域限制的不可改變性，還有每年都在擴(kuò)大的招生計(jì)劃，均導(dǎo)致各地民族聲樂(lè)發(fā)展不平衡，尤其是師資力量配置的不平衡，直接影響著民族聲樂(lè)發(fā)展的廣度和深度。

對(duì)于歌者來(lái)說(shuō)，過(guò)度追求聲音技巧，偏離了歌曲本身所要表達(dá)的情感，導(dǎo)致出現(xiàn)了現(xiàn)在的“千人一面、千人一聲”的窘?jīng)r。出現(xiàn)這種情況的主要原因是學(xué)習(xí)的內(nèi)容過(guò)于單一，擁有的音樂(lè)表現(xiàn)手段太少，腦海中所知道的聲音種類太過(guò)貧乏，所以在演唱的時(shí)候就顯得大家都一樣，而沒(méi)有特殊之處，也就是沒(méi)有自己的風(fēng)格。大家都知道，歌唱是一個(gè)二度創(chuàng)作的過(guò)程。在這一過(guò)程中，我們?nèi)绻昝赖脑忈屄晿?lè)作品的內(nèi)涵，就必須充分的理解作品的內(nèi)在情感，并真正地融入到這種情感中，用真情實(shí)感去演唱，感動(dòng)自己，打動(dòng)聽眾，情感才能引起共鳴。也就是我們通常說(shuō)的“聲情并茂”。聲是本質(zhì)內(nèi)容，情才是藝術(shù)的靈魂。而要做到這一點(diǎn)，就要堅(jiān)持不懈、持之以恒的多向民族民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，并吸收借鑒，為我所用。

民族聲樂(lè)正在失去原生民歌資源這塊豐厚的土壤。主要表現(xiàn)在地方民歌語(yǔ)言的逐步喪失，尤其是少數(shù)民族地區(qū)?！扒帱S不接”、“斷代”的問(wèn)題直接導(dǎo)致了民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的多樣化的缺失。試想一下，如果所有的民族歌曲都用一種語(yǔ)言和風(fēng)格去演唱，那將是一件多么可怕的事情。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地域遼闊，在全國(guó)56個(gè)民族中，各地民歌種類繁多，浩如煙海。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的、搜集整理后的民歌大約有四萬(wàn)首，在這些表現(xiàn)地域不同、風(fēng)格不同的民歌體裁中，不但為我們積聚了寶貴的聲樂(lè)資料，而且也為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)用之不竭的豐厚資源。一個(gè)不注重本民族文化保護(hù)的民族，他的創(chuàng)新之路是艱難的，也是很難走遠(yuǎn)的。

在傳播媒介上，急功近利、浮躁的大環(huán)境正在吞噬著我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化。很多電視臺(tái)和主辦方為了吸引眼球，搶占收視率，手段花樣翻新。而歌手在比賽或參加節(jié)目錄制時(shí)，功利心太重，任意改編歌曲，任意升高曲調(diào)，追求形式的完美，忽略了作品應(yīng)有的表現(xiàn)力，誤導(dǎo)觀眾，尤其是廣大青少年，對(duì)流行音樂(lè)、偶像歌星的狂熱，無(wú)形之中給我國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展造成了很大負(fù)面影響。

二、特色民族聲樂(lè)必須在發(fā)展中傳承原生民歌

（一）中國(guó)民歌應(yīng)該提倡用地方方言演唱

民族聲樂(lè)的根基就是“原生態(tài)”民歌，我們很多演唱的民歌都來(lái)源于原生民歌，有所不同的是原生民歌的演唱較多的使用方音土語(yǔ)，以此直接體現(xiàn)不同民族、地域的風(fēng)格特色，而這正是民族聲樂(lè)所缺乏的，民族聲樂(lè)追求“舞臺(tái)化”的表演，一般使用普通話，最多“丟”掉的就是方言土語(yǔ)，因而使得民歌風(fēng)格退化，所以當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展應(yīng)該扎根在民族語(yǔ)言的土壤中。眾所周知，歌曲是一種由人聲演唱的音樂(lè)，源自生活的經(jīng)歷與感悟，傳達(dá)著無(wú)窮無(wú)盡的思想和情感，歌曲中的語(yǔ)言就是對(duì)這種情感最為直接的表達(dá)。普通話的演唱，雖然能夠拉近了人與人之間的溝通，讓人們了解歌曲所能體現(xiàn)的思想與情感但卻抹殺了原有地方語(yǔ)言的特色，失掉了許多講原汁原味土語(yǔ)的樂(lè)趣。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的這幾年，跟隨張?zhí)焱蠋煹摹对窀璧膫鞒信c發(fā)展》課程的腳印以及專業(yè)課導(dǎo)師的教誨，我深刻認(rèn)識(shí)到：語(yǔ)言、音色是民族聲樂(lè)的靈魂，只有在演唱上具有自己獨(dú)特的風(fēng)格特征和語(yǔ)言特點(diǎn)，才能使得中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族特征更為生動(dòng)。況且，自古以來(lái)，民歌都是用本民族、本地區(qū)的方言土話來(lái)演唱的，近些年來(lái)，我們也在民族聲樂(lè)的教學(xué)中也廣泛的提倡并運(yùn)用地方方言來(lái)演唱地方民歌，這一做法正是基于中國(guó)各地傳統(tǒng)民歌大都是在方言的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，旋律往往與方言的音域結(jié)合緊密，而音樂(lè)作品中的語(yǔ)言聲調(diào)是作品風(fēng)格與韻味體現(xiàn)的基礎(chǔ)。因此，民歌演唱中方言的準(zhǔn)確運(yùn)用具有不可替代的作用，如果在一些風(fēng)格性很強(qiáng)的作品中缺少了關(guān)鍵的方言，其風(fēng)格和韻味必然會(huì)大打折扣。然而，方言演唱民歌具有地域的局限性，促使我們必然要深入到民間地方語(yǔ)言的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。

（二）原生民歌是當(dāng)代民族聲樂(lè)對(duì)生活的深入挖掘

民族聲樂(lè)的發(fā)展離不開對(duì)原生民歌的深入挖掘，通過(guò)實(shí)地考察，研究民族起源、風(fēng)俗、儀式及民族間的社會(huì)文化關(guān)系來(lái)吸取無(wú)窮的養(yǎng)分。當(dāng)代民族聲樂(lè)的演唱要想在當(dāng)前形勢(shì)下拓開新的出路必須深入田間地頭，深入到各地去了解各個(gè)民族的歷史、地域與個(gè)性，學(xué)習(xí)它們的語(yǔ)言，進(jìn)行民歌的“田野工作”才能使自己的演唱更具民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格。熟悉自然、認(rèn)識(shí)自然、回歸自然，才能唱好民歌。業(yè)界曾一度對(duì)民族聲樂(lè)特別是對(duì)民族聲樂(lè) “學(xué)院派”、“千人一面，千人一聲”的現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)激烈的抨擊，假使我們?cè)诿褡迓晿?lè)演唱作品上進(jìn)行多樣化演唱，深入挖掘具有風(fēng)格特色的地域民歌作品，加以創(chuàng)新、改革，例如：河南民歌《蛤蟆洼》強(qiáng)調(diào)河南地方語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的風(fēng)格特點(diǎn)，加入說(shuō)唱表演的滑稽，使得整首作品深刻體現(xiàn)出濃郁的河南地方特色；湖南民歌《洗菜心》以湖南方言為主，旋律歌腔與方言歌詞的語(yǔ)言聲調(diào)結(jié)合的十分完美且運(yùn)用了花舌的特殊技巧增添了歌曲演唱的趣味性，還會(huì)“千人一面，千人一聲”嗎？隨著近年來(lái)對(duì)民族聲樂(lè)的深入學(xué)習(xí)，也引發(fā)我對(duì)民族聲樂(lè)新的思考，即民歌的演唱一定要突出甜、脆、亮的音色本質(zhì)，在實(shí)際的演唱過(guò)程中，一定要扎根在濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土味中，再如：《等著你》是根據(jù)江西興國(guó)山歌改編的民歌，在創(chuàng)作、演唱過(guò)程中只有真正走進(jìn)過(guò)、了解過(guò)興國(guó)山歌這種音樂(lè)形式生活的環(huán)境，把握“哎呀嘞”的火候，融入興國(guó)土語(yǔ)，當(dāng)然也要結(jié)合民族聲樂(lè)的表演手段和音色特點(diǎn)，才能將興國(guó)的味道，盡在歌聲里。因此，民族聲樂(lè)的繼承和發(fā)展要求生活在喧囂城市的我們邁向廣袤的田野中，切實(shí)地貼近生活走進(jìn)自然，深入生活，挖掘民族魂的根源，才能以此來(lái)塑造民族聲樂(lè)演唱中的原生風(fēng)格和民族神韻。只有這樣才能擺脫在演唱中盲目追求時(shí)尚，脫離傳統(tǒng)、脫離群眾生活的局面。

三、民族聲樂(lè)在傳承中發(fā)展原生民歌的有效途徑

原生民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族的文化瑰寶,也是弘揚(yáng)中華民族文化和藝術(shù)的源泉。檢視當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程，可以看到我們更多地借鑒了美聲唱法的技巧，而忽略了對(duì)原生民歌的學(xué)習(xí)、借鑒。研究、反思這一歷程，我們深刻意識(shí)到民族聲樂(lè)的發(fā)展，既要注重對(duì)西洋音樂(lè)文化、方法與技巧的學(xué)習(xí)，更要注重原生民歌的傳承與發(fā)展挖掘，因?yàn)檫@是當(dāng)代文化多元化的時(shí)代訴求和原生民歌的發(fā)展歷史以及深刻內(nèi)涵所決定的。民族聲樂(lè)對(duì)原生民歌的傳承應(yīng)該基于感受傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，尤其是從語(yǔ)言使用、曲調(diào)曲式、演唱技巧、收集整理等方面，民族聲樂(lè)應(yīng)該積極的深入生活中從原生民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)、從原生藝人處學(xué)習(xí)音樂(lè)風(fēng)格，從而促進(jìn)民族聲樂(lè)多樣化的發(fā)展，以期適應(yīng)越來(lái)越苛刻的市場(chǎng)要求。原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義在于：“回歸自然，提倡個(gè)性，接續(xù)歷史，重尋祖根?！痹谖覀兇笳?口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的現(xiàn)階段，與其不切合實(shí)際的空談，不如多想想該怎么做。

（一）加大原生態(tài)民歌保護(hù)力度,逐步把原生民歌引入課堂

在我國(guó)現(xiàn)行的聲樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)?shù)丶尤朐窀璧慕虒W(xué)，讓越來(lái)越多的民間藝人走進(jìn)課堂，也讓城市的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者邁向田野，以原生民歌為民族聲樂(lè)的源泉、土壤、母親，尋找民間音樂(lè)最原始的聲音。任何一個(gè)民族的音樂(lè)要想獲得他民族的認(rèn)可、學(xué)習(xí)，民族性是其根本的精髓。傾聽民族的聲音，弘揚(yáng)民族的音樂(lè)，在傳承中發(fā)展民族聲樂(lè)，將原生與現(xiàn)代相結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的需求。作為傳統(tǒng)文化的繼承者和先進(jìn)文化的傳播者的高校具有獨(dú)有的社會(huì)優(yōu)勢(shì)，責(zé)無(wú)旁貸應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任，把我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好，弘揚(yáng)好。為了深入的了解原生民歌，從原生民歌的土囊中吸取養(yǎng)分，適時(shí)的走入田野，作為民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的我也經(jīng)常帶著我的學(xué)生去到省內(nèi)著名的興國(guó)山歌發(fā)源地，學(xué)習(xí)演唱興國(guó)山歌，在這一過(guò)程中，我深深地意識(shí)到民族聲樂(lè)要發(fā)展必須依托在原生民歌的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)演唱形式的變化、進(jìn)行現(xiàn)代譜曲，只有抓住地方特色、民族風(fēng)格才能將民族聲樂(lè)很好地與原生民歌結(jié)合在一起才能獲得大眾的眼球。在學(xué)習(xí)親近原生民歌的同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生極大地愛國(guó)熱情，高漲的民族自豪感，我們期待有更多這樣的機(jī)會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)發(fā)展我們的聲樂(lè)藝術(shù)。所以民族聲樂(lè)在未來(lái)的發(fā)展方向一定要朝著親近傳統(tǒng)、堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能獨(dú)具特色獲得人們的喜愛。

（二）以原生民歌為創(chuàng)作素材結(jié)合民族聲樂(lè)的演唱推出城市形象歌曲

“任何文化,都必須經(jīng)傳播,才能傳之于人,行之于世,承之于后人”。進(jìn)入21世紀(jì)，城市化建設(shè)腳步步伐明顯加快，一座城市是否具有魅力，主要在于它是否具有自己獨(dú)特的文化特色、文化品位。要使每一座城市具有區(qū)別于其他城市的個(gè)性和魅力，創(chuàng)作能夠代表城市形象的歌曲必不可少，這也為挖掘和發(fā)揮原生民歌音樂(lè)素材與民族聲樂(lè)相結(jié)合，在傳承中發(fā)展民族聲樂(lè)提供了契機(jī)。近年來(lái)，許多城市為發(fā)展旅游品牌樹立城市形象，首要的宣傳就是推出城市形象歌曲，這一類歌曲的創(chuàng)作只有深入挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中原生民歌的音樂(lè)素材結(jié)合現(xiàn)代民族唱法才能夠吸引大眾眼球達(dá)到良好的宣傳效果。例如：《浪漫~山》就是湖南新寧縣為打造旅游城市形象而創(chuàng)造的歌曲，它大量使用了當(dāng)?shù)卦窀枰魳?lè)素材，優(yōu)化對(duì)原生民歌的借鑒、創(chuàng)編，結(jié)合現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱給人耳目一新的感覺(jué)。

（三）借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，努力實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)的多元化

世界上任何民族都有自己的歌唱傳統(tǒng)和原生民歌，任何熱愛音樂(lè)藝術(shù)和有志于音樂(lè)藝術(shù)的人，如果不從這些內(nèi)涵豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)音樂(lè)中汲取養(yǎng)料，是斷難發(fā)展和生存下去的。在國(guó)外，大多數(shù)國(guó)家的原生民歌都是依靠公眾的主動(dòng)參與，民間組織、歌舞的傳承人積極將技藝傳授給下一代，提高年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民歌的重視度和保護(hù)意識(shí)，同時(shí)注重在青年人中教育傳播。例如：在印度,由于政府對(duì)原生民歌藝術(shù)所采取的高度尊重態(tài)度、扶持手段以及保護(hù)措施,使得印度音樂(lè)至今仍保持著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。現(xiàn)今針對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，應(yīng)該立足傳承原生民歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加大政府扶植力度，提倡民族聲樂(lè)的多元化，即挖掘傳統(tǒng)又要汲取國(guó)外先進(jìn)唱法的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展的過(guò)程中去尊重理解世界不同民族的聲樂(lè)藝術(shù)，在融合的過(guò)程中吸收各民族的長(zhǎng)處，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，不斷創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力立足于世界之林。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)民族聲樂(lè)對(duì)原生民歌的傳承與發(fā)展這樣一個(gè)課題，我們應(yīng)該立足感受傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展它。任何一種藝術(shù)形式都不可能一成不變，適時(shí)的適應(yīng)時(shí)代市場(chǎng)的需要，學(xué)會(huì)變通的來(lái)傳承與發(fā)展古老音樂(lè)文明才能走出一條新路，當(dāng)然這條路不是某一個(gè)人所能完成的，我們期待更多地人加入到這個(gè)隊(duì)伍當(dāng)中來(lái)。

［1］馬秋華.中國(guó)聲樂(lè)教學(xué)與實(shí)踐多樣化的探索與創(chuàng)新［J］.歌唱藝術(shù)，2012,(12).

［2］張曼.當(dāng)代民族聲樂(lè)對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)因素的傳承［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.

［3］李昕.我對(duì)原生態(tài)民歌生存發(fā)展的思考［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2008,(7).

［4］金鐵霖.金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)法［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，2013.

［5］宋淑紅.論當(dāng)代民族聲樂(lè)的“田野工作”［J］.人民音樂(lè)，2008,(3).

［6］民族音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展研討會(huì)側(cè)記［J］.音樂(lè)研究，2006，（3）.

［7］曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)［M］.上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

［8］萬(wàn)一君.傳衍魂脈—江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］.南昌:百花洲文藝出版社，2007.

［9］周耘.中國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)［M］.武漢:武漢出版社，2008.

［10］查子明.中國(guó)原生態(tài)民歌生存發(fā)展之我見［J］.音樂(lè)探索，2006,(3).

【責(zé)任編輯：易 斌】

J607

A

1004－518X（2015）11－0252-05

江西省藝術(shù)規(guī)劃課題項(xiàng)目（YG2013006）