張萃婷

（長春廣播電視大學(xué)，吉林 長春 130051）

經(jīng)濟(jì)法視野中的公平與效率

張萃婷

（長春廣播電視大學(xué)，吉林 長春 130051）

我國經(jīng)濟(jì)法是法律體系中的一個(gè)重要部門法，它在保障和促進(jìn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。經(jīng)濟(jì)法具有和一般法同樣的價(jià)值——公平、效率、自由、秩序等，其中心環(huán)節(jié)是公平與效率。本文將闡述何為經(jīng)濟(jì)法中的公平與效率，并得出這樣的結(jié)論，即經(jīng)濟(jì)法在堅(jiān)持“效率優(yōu)先”的同時(shí)，應(yīng)“增進(jìn)公平”。

經(jīng)濟(jì)法；價(jià)值；公平；效率

價(jià)值，可以簡單地理解為人們用來衡量客觀世界能否滿足其精神需求的尺度標(biāo)準(zhǔn)。一切有價(jià)值的東西都是人類不斷追求和想往的。法律同商品及其他許多事物一樣，也具有價(jià)值。法律的價(jià)值是人類借助法律來實(shí)現(xiàn)其追求美好的一種價(jià)值取向。無論是在近代還是現(xiàn)代，價(jià)值始終是法律不可回避的問題，任何關(guān)系調(diào)整或者行為安排的背后，都有價(jià)值做支撐。經(jīng)濟(jì)法具有公平、效率、自由、秩序等價(jià)值，其中心環(huán)節(jié)是公平與效率，公平是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)，效率是經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)。

一、公平——經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)

所謂公平，即正義、平等、公正性、正當(dāng)性，這些都在一個(gè)價(jià)值體系當(dāng)中。公平是所有法律的精神和靈魂，是法律價(jià)值的基礎(chǔ)，也是法律的永恒追求。

公平是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)，是社會經(jīng)濟(jì)活動的基本準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法視野中的公平追求的是一種較高層次的社會公平，即它提供給每個(gè)社會成員均等的機(jī)會和條件，以及他們應(yīng)當(dāng)享有的福利待遇。經(jīng)濟(jì)法中的公平適用于經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，它包括三方面的內(nèi)容：

1.主體地位平等。主體地位平等是經(jīng)濟(jì)公平的前提條件，沒有主體地位的平等也就沒有公平可言。

2.交易機(jī)會均等。這是經(jīng)濟(jì)公平的基本內(nèi)容。它一方面要求經(jīng)濟(jì)法所提供的交易機(jī)會必須向所有經(jīng)濟(jì)法主體開放，另一方面要求經(jīng)濟(jì)法不得為某一或某些主體提供獨(dú)占市場的機(jī)會。

3.權(quán)利義務(wù)對等。權(quán)利義務(wù)對等是經(jīng)濟(jì)公平的核心內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)公平要求主體的權(quán)利和義務(wù)對等是權(quán)利和義務(wù)在數(shù)量上等值性的必然要求。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法中的公平，注重整理和篩選那些大眾化、對制度設(shè)計(jì)有利的，即人的權(quán)利、人的偏好。經(jīng)濟(jì)活動一般遵循起點(diǎn)——過程——結(jié)果這三個(gè)環(huán)節(jié)，這一過程可以更好地闡釋經(jīng)濟(jì)法視野中的公平。

1.經(jīng)濟(jì)活動的起點(diǎn)

無論是近代還是現(xiàn)代，在市場競爭活動中，不同的人由于智商、家庭背景、受教育的程度、掌握的機(jī)能等方面均存在差異，因此，市場主體在占有社會財(cái)富的份額上，總是存在這樣或那樣的差別，這些差別可能是經(jīng)濟(jì)活動主體自身的差別，也可能是客觀條件的限制，由此造成他們在經(jīng)濟(jì)能力以及發(fā)展起點(diǎn)等方面的差別。

由此可見，市場交易主體之間總是存在不平等的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)公平也很難由市場自發(fā)實(shí)現(xiàn)。但是換一個(gè)角度來說，雖然人與人之間在智力和體力上不相等，而由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊蘑?，而且先天的差異可以通過具體制度進(jìn)行彌補(bǔ)。比如，對弱者給予關(guān)心和幫助；確保信息的公平；堅(jiān)持誠信原則；國家干預(yù)；禁止私人壟斷等。此外，也可以加強(qiáng)非權(quán)力的行政指導(dǎo)。更為重要的是，任何市場主體參與經(jīng)濟(jì)活動都帶有明確的目的，即在滿足社會需要中追求自身利益最大化為目標(biāo)。要想沖破習(xí)俗的冰霜或掙脫權(quán)威的鎖鏈，必須激發(fā)人們的熱情，但是熱情本身是盲目的，它的天地是混亂的。要收到效果，人們必須一致行動，而要一致行動的話，必須有一個(gè)共同的理解和共同的目的②。因此，為了營造共同的、良好的經(jīng)營環(huán)境，競爭者主體共同遵循市場經(jīng)營活動守則，也可以使經(jīng)濟(jì)活動的起點(diǎn)有最起碼的公平。

2.經(jīng)濟(jì)活動的過程

從經(jīng)濟(jì)活動的過程看，優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，同時(shí)也是缺點(diǎn)。這是因?yàn)?，?yōu)勝劣汰是市場競爭的正常規(guī)律，但也會出現(xiàn)不正當(dāng)外力、不正當(dāng)手段等不公平競爭的行為。這就需要經(jīng)濟(jì)法的保障，即通過《反壟斷法》、《反不正當(dāng)競爭法》、《社會保障法》等，給予市場經(jīng)濟(jì)活動過程上的公平。值得注意的是，經(jīng)濟(jì)法還注重分配公平，要兼顧各種具體情況，同時(shí)，也要防止壟斷的狀態(tài)，才能使經(jīng)濟(jì)活動的過程公平。

更為重要的是，經(jīng)濟(jì)法中的公平常常提倡大多數(shù)個(gè)體和團(tuán)體之間要公平，但并不要求所有個(gè)體和團(tuán)體之間都絕對公平，這是因?yàn)楣揭话闶窃诶硐霠顟B(tài)下實(shí)現(xiàn)的，沒有絕對的公平。因此，經(jīng)濟(jì)法的公平是相對的。由于市場經(jīng)濟(jì)活動具有連續(xù)性，有時(shí)這次經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果就是下一次活動的起點(diǎn)。結(jié)果均等與機(jī)會均等并不是沒有聯(lián)系的兩極，結(jié)果均等有時(shí)可以促進(jìn)機(jī)會均等。由此看來，經(jīng)濟(jì)法的公平又是變動的，絕對的公平是不存在的，靜止的公平意味著停滯和落后。

3.經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果

經(jīng)濟(jì)法在追求機(jī)會公平、分配公平的同時(shí)，還要兼顧結(jié)果公平。結(jié)果公平是經(jīng)濟(jì)法公平價(jià)值的歸宿，是經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)公平的最終目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)法的結(jié)果公平不同于平均主義，而是承認(rèn)社會合理差距前提之下的公平。國家采取合理的宏觀政策，即保障市場主體的合法所得，又防止市場主體間差距過大，矯正利益失衡，達(dá)到利益分配結(jié)果的公平，如經(jīng)濟(jì)法確立的勞動權(quán)益保護(hù)法律制度、社會保障法律制度和財(cái)稅法律制度等，都是確保結(jié)果公平的體現(xiàn)。然而，經(jīng)濟(jì)法關(guān)于結(jié)果公平的法律制度仍存在諸多缺陷，如最低工資保障制度、農(nóng)村社會保險(xiǎn)、社會救助等方面。

經(jīng)濟(jì)法通過保障政府對經(jīng)濟(jì)的直接干預(yù)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了結(jié)果公平，追求給予地位不利的人以補(bǔ)償，體現(xiàn)在稅法和社會保障法當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果通常有以下兩種情況：結(jié)果均等。屬于形式公平，但實(shí)質(zhì)上不公平；結(jié)果有差別。如果是不應(yīng)該、不合理的狀況，比如不正當(dāng)競爭、詐騙、漏稅等，均屬于形式不公平，實(shí)質(zhì)也不公平，是法律應(yīng)制止的。如果是得其應(yīng)得的，則屬于形式不公平，實(shí)質(zhì)公平，有助于促進(jìn)效率，是應(yīng)該提倡的。

由此觀之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的公平是與效率對應(yīng)的概念，經(jīng)濟(jì)法立足于社會整體，以社會為本位，把維護(hù)社會公共利益作為基本目標(biāo)，在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)人的不平等基礎(chǔ)之上，建立了自身的公平體系，注重的是社會總體的經(jīng)濟(jì)公平。在追求公平的同時(shí)，應(yīng)該意識到公平、正義是有成本的。總之，經(jīng)濟(jì)法追求社會公平、實(shí)質(zhì)公平。經(jīng)濟(jì)法的公平觀念應(yīng)是蘊(yùn)含效率的公平，即追求起點(diǎn)和機(jī)會的公平，追求過程的公正，追求結(jié)果的實(shí)質(zhì)公平，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值。

二、效率——經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)

效率，即效益、利益的最大化，是指最有效地利用社會資源以滿足人類的愿望和需求。在當(dāng)今這個(gè)科技飛速發(fā)展、物質(zhì)不斷豐富、人民生活質(zhì)量不斷提高的社會中，“效率”一詞不僅僅簡單地運(yùn)用在物理學(xué)上，而是被廣泛地運(yùn)用于社會生產(chǎn)和生活的方方面面，比如工作效率、生產(chǎn)效率、機(jī)械效率、經(jīng)濟(jì)效率，等等。

就一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動而言，最重要的是要最有效地利用最有限的資源，所以我們不得不面對“效率”這個(gè)關(guān)鍵性的概念。經(jīng)濟(jì)法中所提及的效率，同公平一樣，也是經(jīng)濟(jì)法的重要價(jià)值之一，這是因?yàn)槿魏我粋€(gè)公平、自由、正義、有序的社會也必然是一個(gè)高效的社會，沒有效率的社會無論如何也算不上是一個(gè)理想的社會。經(jīng)濟(jì)法視野中的效率，指的是經(jīng)濟(jì)效率或者經(jīng)濟(jì)效益，包括生產(chǎn)效率、比較效率和整體效率。

（一）生產(chǎn)效率

這一概念來自于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是通常所說的生產(chǎn)率，即產(chǎn)出與投入的比率。對于同一生產(chǎn)活動，如果產(chǎn)出大于投入，則表明生產(chǎn)效率較高；對于兩個(gè)或兩個(gè)以上的生產(chǎn)活動來說，假設(shè)投入相同，產(chǎn)出較多的一方的生產(chǎn)效率高。不難看出，產(chǎn)出意味著財(cái)富。反之，則為負(fù)效率。生產(chǎn)效率包括速度，但沒有效益，即有速度無效益的負(fù)效率。但是，用生產(chǎn)率來評價(jià)總體效率也是很不夠的；增長率和資本積累率本身都不是對一種體系的效率的令人滿意的衡量方法，除非我們把效率概念與福利概念完全分開③。

（二）比較效率

經(jīng)濟(jì)法中的比較效率通常是在比較中尋求最優(yōu)。正如帕累托最優(yōu)④所示，當(dāng)且僅當(dāng)該體系沒有一種可行的可供選擇的狀態(tài)能夠令至少一個(gè)人的境況變好而不令別人的境況變壞。簡言之，比較效率追求的是一種沒有最好只有更好的狀態(tài)。

（三）整體效率

整體效率中，通常在不講多少、不講速度的前提下來比較誰更好?，F(xiàn)代社會追求綠色、環(huán)保、生態(tài)、可持續(xù)的整體效率，人盡其才，貨盡其用，避免浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)法追求整體效率和整體利益。如果充分利用現(xiàn)有的社會資源，則整體效率較高，反之，是對資源的浪費(fèi)和閑置，是無效率的表現(xiàn)。但是，總體效率不能作為評價(jià)社會制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其主要理由在于，它沒有恰當(dāng)?shù)匕奄Y源、生產(chǎn)，以及它所產(chǎn)生的利益聯(lián)系起來。追求整體效率最終服務(wù)于人類，在資源法、環(huán)境法、勞動法中都有所體現(xiàn)，在此不一一列舉。

效率對個(gè)人來說，可以增加個(gè)人分配份額，提高個(gè)人福質(zhì)；對國家來說，可以提升國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國家經(jīng)濟(jì)競爭力，提升民族形象，增強(qiáng)世界話語權(quán)。上述三個(gè)效率，有聯(lián)系，并且相互轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)法追求的上述三種效率，應(yīng)是有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，有利于經(jīng)濟(jì)資源充分合理利用，且在當(dāng)前人類可以選擇的范圍內(nèi)是最好的制度安排。

實(shí)現(xiàn)效率的途徑有許多，比如，發(fā)展科技，加強(qiáng)管理，提高勞動者素質(zhì)，加強(qiáng)安全教育，企業(yè)培訓(xùn)，職業(yè)培訓(xùn)等。其中，較為重要的是各個(gè)單位對分配制度的設(shè)計(jì)，這是可望且可及的；其次，加強(qiáng)職業(yè)教育，對專業(yè)人員加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn)也是尤為重要的。經(jīng)濟(jì)法是高效率的法律制度，但現(xiàn)狀卻是不夠理想的，完善和健全我國經(jīng)濟(jì)法律制度還有很長的路要走。

三、公平與效率——經(jīng)濟(jì)法應(yīng)追求“效率優(yōu)先，增進(jìn)公平”

公平與效率通常被認(rèn)為是對立且互不相容的兩種價(jià)值。但是在實(shí)踐中，追求效率的同時(shí)，避免不了產(chǎn)生各種各樣的有關(guān)公平的問題，所以公平與效率在此時(shí)不僅僅是矛盾著的，而又多了一定的內(nèi)在聯(lián)系。在公平與效率之間，我們既不能為了提高效率而無視社會公平，也不能為了追求公平而忽略效率，即對某一問題的價(jià)值進(jìn)行選擇時(shí)，不能把二者中的任何一個(gè)絕對化。

如何解決在發(fā)揮市場效率的同時(shí)做到公平，學(xué)界觀點(diǎn)不一。有的學(xué)者認(rèn)為“公平優(yōu)先，兼顧效率”，公平是前提條件，有了公平，才能提高效率；有的學(xué)者認(rèn)為盡管經(jīng)濟(jì)公平作為經(jīng)濟(jì)法的最終價(jià)值目標(biāo)而存在，但是在目前以至相當(dāng)長的時(shí)期里，經(jīng)濟(jì)法在面臨具體的抉擇和傾向時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平⑤；亦有學(xué)者提出“效率與公平并重”的觀點(diǎn)。

對于上述問題，本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法在堅(jiān)持“效率優(yōu)先”的同時(shí)，應(yīng)“增進(jìn)公平”。首先，不得不提及“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則，這一原則是在1993年中央確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的文件中提出的，這一口號被社會普遍接受。目前人們對此觀點(diǎn)有所改變，提出“更加重視社會公平”、“兼顧公平”等說法。本文認(rèn)為，與其說“效率優(yōu)先，更加重視公平”，不如說“效率優(yōu)先，增進(jìn)公平”更為妥當(dāng)。這并不是對“效率優(yōu)先，兼顧公平”觀念的否認(rèn)，而是在堅(jiān)持“效率優(yōu)先”的前提下，合理拉開差距，有利于發(fā)揮勞動力市場在勞動力資源配置中的基礎(chǔ)作用。其次，也是更為重要的是，公平是當(dāng)代社會的主流問題，僅僅兼顧和重視公平是不夠的，合理地增進(jìn)公平才更有明確的目的性和操作性。在提高效率的同時(shí)，不斷增進(jìn)公平，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)以人為本，促進(jìn)社會和諧。

注釋：

①羅斯科·龐德.通過法律的社會控制.商務(wù)印書館.2008（28）.

②霍布豪斯.自由主義.商務(wù)印書館.2009（24）.

③艾倫·布坎南.倫理學(xué)、效率與市場.中國社會科學(xué)出版社.1991（10）.

④帕累托最優(yōu)（Pareto Optimality），也稱為帕累托效率，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，并且被廣泛應(yīng)用于博弈論、工程學(xué)和社會科學(xué)。

⑤陶一鳴、張昊.經(jīng)濟(jì)法.人民法院出版社.2005（22）.

[1]顧肖榮.經(jīng)濟(jì)法的理念與運(yùn)作.上海人民出版社.2005.

[2]顧功耘.和諧社會的構(gòu)建與中國經(jīng)濟(jì)法.北京大學(xué)出版社.2007.

[3]漆多俊.轉(zhuǎn)變中的法律——以經(jīng)濟(jì)法為中心視角.法律出版社.2007.

[4]董玉明.中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)導(dǎo)論.光明日報(bào)出版社.2011.

D912.29

A

1008-7508（2015）09-0110-03

2015-09-07

張萃婷（1988-），女，吉林長春人，長春廣播電視大學(xué)文法系教師，經(jīng)濟(jì)法學(xué)碩士。