劉 秀

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

唯物史觀首先從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，考察發(fā)生在人與人之間的生產(chǎn)、分工以及交往活動(dòng)，進(jìn)而形成對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是經(jīng)得起社會(huì)歷史具體考察的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

一、歷史唯物主義的歷史前提

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思研究歷史的前提，馬克思從現(xiàn)實(shí)的“人”出發(fā)理解人類社會(huì)，把“人”作為理解全部人類歷史的第一個(gè)前提。“我們所要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些在想象中才能拋開的現(xiàn)實(shí)的前提”。馬克思找到的歷史前提是人，而且是現(xiàn)實(shí)的人。人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，因此能夠作為歷史的前提，也能夠作為我們研究歷史的前提?！叭恕笔遣蛔C自明的存在，沒有人能否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)存在，因?yàn)榉裾J(rèn)人的現(xiàn)實(shí)性也就否認(rèn)一切活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。到今天為止，最重要的一個(gè)存在就是人。沒有人，沒有此刻進(jìn)行的談?wù)?，也就沒有關(guān)于問題的爭(zhēng)論，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人也就否認(rèn)一切，認(rèn)識(shí)的意義也就無從談起，那哲學(xué)家們的爭(zhēng)論活動(dòng)也就不存在了，否則我們都不知道所謂的研究應(yīng)該指向哪里。

馬克思多次對(duì)“人”進(jìn)行說明，強(qiáng)調(diào)“人”始終是現(xiàn)實(shí)的、處于一定生產(chǎn)活動(dòng)中的人，進(jìn)而找到了個(gè)人更為本質(zhì)的存在，即“個(gè)人是什么樣的，這取決于人們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。同時(shí)，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，為爭(zhēng)取利益或維護(hù)既得利益采取一定的制度安排或機(jī)構(gòu)把這種利益關(guān)系固定下來，這樣便形成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。這些都是現(xiàn)實(shí)存在的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。

唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的前提“人”出發(fā)，一刻也沒有離開這個(gè)前提?！叭恕笔邱R克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)前提，也是馬克思研究人類歷史發(fā)展規(guī)律一以貫之的線索。馬克思從“人”出發(fā)，最后又回到“人”。馬克思對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)包含著個(gè)人的自由發(fā)展，使個(gè)人的發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來。這是一種邏輯統(tǒng)一，更是一種現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，這樣反過來也證明了馬克思的唯物史觀對(duì)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

二、社會(huì)歷史的基本內(nèi)容

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)研究人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并從“人”出發(fā)找到了支撐人類歷史的四個(gè)活動(dòng)，即物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)工具的更新，人口的繁殖以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。這些支撐人類歷史演進(jìn)的各種活動(dòng)，撇開其具體形式，在任何歷史階段，總是表現(xiàn)為分工、生產(chǎn)以及交往。

1、分工

分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同形式。分工特別是社會(huì)分工一經(jīng)產(chǎn)生，就形成人們對(duì)于生產(chǎn)資料的不同占有以及勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展自然地選擇采用分工的形式組織生產(chǎn)，生產(chǎn)力向前發(fā)展，分工的形式也在不斷更新以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要。生產(chǎn)力水平越高，分工越發(fā)達(dá)。

分工能夠成為促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的原因，也可能成為阻礙生產(chǎn)發(fā)展的原因。分工形式下的生產(chǎn)是非常高效率的生產(chǎn)，同時(shí)分工標(biāo)志著私人化，只要存在分工，就會(huì)存在代表不同利益的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。分工越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料在各個(gè)所有者之間的劈分越深刻，這種分裂越是難以彌合，那組織起來用以擴(kuò)大生產(chǎn)的力量就極大地受到了限制，所以最初作為促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的分工最終變?yōu)樽璧K生產(chǎn)發(fā)展的異化力量。所以新的生產(chǎn)關(guān)系能夠取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，私有制最終要被公有制所取代。

2、生產(chǎn)

生產(chǎn)是人類歷史上普遍存在的第二種活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)必然存在的活動(dòng)，貫穿人類發(fā)展過程始終。從古到今，每一世代的人都必須以這種生產(chǎn)為基礎(chǔ)，即使這種生產(chǎn)在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像棍子一樣卑微，但沒有這種生產(chǎn)，就沒有人的存在，更談不上哲學(xué)家們的思想生產(chǎn)。個(gè)人總是在一定物質(zhì)條件下從事生產(chǎn)生活，改善現(xiàn)有的物質(zhì)條件是人們從事生產(chǎn)的直接目的。這種物質(zhì)生產(chǎn)生活條件最初是人們比較能夠自主活動(dòng)的條件，與人們的個(gè)性相適合。只是當(dāng)生產(chǎn)的條件同現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)之間發(fā)生矛盾時(shí)，之前的局限狀態(tài)才表現(xiàn)出來，才發(fā)現(xiàn)原先的存在是種片面的存在。因而物質(zhì)生產(chǎn)條件，起初是自主活動(dòng)的條件，只是在后來才變成自主活動(dòng)的桎梏。但生產(chǎn)的發(fā)展總是以一方剝奪另一方的生產(chǎn)生活條件為路徑，掌握社會(huì)生產(chǎn)條件的那個(gè)階級(jí)，同時(shí)也就掌握著失去生產(chǎn)資料的那個(gè)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)最終也要通過暴力斗爭(zhēng)奪取物質(zhì)生產(chǎn)資料，重新占有滿足個(gè)人自由發(fā)展的生產(chǎn)條件。

3、交往

正如分工和生產(chǎn)一樣，人類歷史活動(dòng)包含著人們之間的交往活動(dòng)。人們開始進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，就伴隨著交往的產(chǎn)生。交往受到生產(chǎn)和分工的制約，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的進(jìn)一步發(fā)展，，交往逐步從最初的狹隘交往擴(kuò)大到普遍交往。

當(dāng)分工限制在家庭內(nèi)部，生產(chǎn)表現(xiàn)為成員的耕作采集，交往也只是家庭范圍內(nèi)的活動(dòng)。隨著生產(chǎn)突破家庭的范圍，向著氏族部落擴(kuò)展，突破民族界限向著地域擴(kuò)展，交往同時(shí)獲得更大的活動(dòng)范圍。特別是隨著商業(yè)的發(fā)展，城市之間彼此建立了聯(lián)系，推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成。交往從民族內(nèi)部的交往發(fā)展到民族之間的交往，最后變成在世界范圍內(nèi)的普遍交往。僅限于小范圍內(nèi)的交往不僅對(duì)于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展是一種限制，無法提供相應(yīng)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力支持，而且對(duì)于保護(hù)已獲得的生產(chǎn)力也無法提供有力的支持。因此不論是從生產(chǎn)的角度還是從交往本身來看，交往決不能僅僅局限于某一民族、某一地域范圍內(nèi)的交往，而必須發(fā)展為世界范圍內(nèi)的普遍交往。

三、社會(huì)歷史具體考察

分工、生產(chǎn)以及交往共同構(gòu)成社會(huì)社會(huì)歷史的基本活動(dòng)，而他們的發(fā)展及其相互作用決定在歷史各個(gè)發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的社會(huì)形態(tài)，并決定著社會(huì)歷史的發(fā)展方向。

生產(chǎn)、分工以及交往相輔相成，相互制約。分工的進(jìn)一步擴(kuò)大使生產(chǎn)和交往進(jìn)一步分離，商人這一階級(jí)出現(xiàn)。商業(yè)從手工業(yè)中分離出來為前提，出現(xiàn)了專門以從事貿(mào)易往來為內(nèi)容的交往活動(dòng)。這種非生產(chǎn)性的活動(dòng)很快就帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，通過商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，城市之間彼此建立聯(lián)系，生產(chǎn)和交往各自開始集中發(fā)展。這樣發(fā)展的結(jié)果不僅是生產(chǎn)的集中，同時(shí)還造成資本的集中。工場(chǎng)手工業(yè)取代分散的手工業(yè)，成為新的生產(chǎn)方式。后來，技術(shù)上的發(fā)明，出現(xiàn)了機(jī)器大工業(yè)取代了工場(chǎng)手工業(yè)，其組織生產(chǎn)的形式更為有效，分工更為發(fā)達(dá)。從封建行會(huì)到工場(chǎng)手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)，是生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也是交往的擴(kuò)大和分工的發(fā)展。這些是歷史發(fā)展造成的結(jié)果，同時(shí)又規(guī)定著歷史發(fā)展的新走向。大工業(yè)生產(chǎn)是歷史發(fā)展到這一階段的產(chǎn)物，而且大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力要比過去任何時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要大，就是這個(gè)結(jié)果決定了大工業(yè)的生產(chǎn)方式以及相應(yīng)的交往形式最終會(huì)走向滅亡，即大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力最終推動(dòng)資本主義走向滅亡。

大工業(yè)生產(chǎn)形成的分工完全成為統(tǒng)治個(gè)人的異化力量，因?yàn)檫@種分工將固定的職業(yè)生活發(fā)揮到極致，完全成為勞動(dòng)的機(jī)器。人的進(jìn)一步發(fā)展要求從這種分工下解放出來，就要消滅分工。就生產(chǎn)方面來講，生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展必須推翻這種生產(chǎn)關(guān)系，即消滅私有制。大工業(yè)使生產(chǎn)在全世界范圍內(nèi)聯(lián)結(jié)起來，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)分配，這樣私有制控制下的生產(chǎn)同生產(chǎn)的社會(huì)化性質(zhì)就成為不可調(diào)和的矛盾。不僅如此，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)普遍建立的時(shí)候，造成無產(chǎn)階級(jí)普遍相同的物質(zhì)條件。這種物質(zhì)條件是資本主義生產(chǎn)方式下創(chuàng)造的，同時(shí)又成為推翻其自身的依據(jù)。人們?cè)谏a(chǎn)中由于分工是彼此分散，也正是因?yàn)樵诜止ぶ腥藗冎g還存在著交往，個(gè)人之間的交往使得各自的力量能夠?qū)崿F(xiàn)聯(lián)合。大工業(yè)生產(chǎn)使得世界范圍內(nèi)的普遍交往建立起來，而這種普遍交往保證無產(chǎn)階級(jí)獲得聯(lián)合的條件。無產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)有的交往關(guān)系中，以革命的方式占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，實(shí)現(xiàn)的是全人類對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的占有，即每個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)條件走向同一。生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，而統(tǒng)治人的異化分工已經(jīng)消除，普遍交往發(fā)展為每個(gè)人作為人的交往，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

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