曹玲

自拍隨處可見，也是當(dāng)今最為熱門的話題之一

人們更自戀了嗎？

2008年，美國圣地亞哥大學(xué)心理學(xué)家珍·溫格（Jean Twenge）的一項研究引發(fā)了媒體的追捧。

她發(fā)現(xiàn)，2006年，2/3大學(xué)生的自戀得分高于自戀人格量表1979～1985年樣本得分的平均值，短短20多年間上升了30%。四分之一的大學(xué)生在回答大部分量表的問題時都表現(xiàn)出自戀傾向，其中女性的改變最大。男性的自戀分數(shù)依然高于女性，但是年輕女性讓差距逐漸縮小。

她已經(jīng)記不清當(dāng)時有多少媒體對她的自戀研究進行了報道，只記得“發(fā)生了爆炸”。她出現(xiàn)在各種電視節(jié)目上，談?wù)撊找嬖黾拥淖詰佻F(xiàn)象。除此之外，高校和企業(yè)還雇傭她為顧問，以幫助他們?nèi)绾握衅覆⒑妥詰俚那ъ淮ù蠹s生于1980～2000年）共同工作。

2006年，她出版了第一本暢銷書《我一代》（Me Generation），談?wù)撟晕抑行牡那ъ淮?，從而成為小有名氣的心理學(xué)家。2009年，她根據(jù)有關(guān)自戀的研究，和喬治大學(xué)的心理學(xué)家基思·坎貝爾（Keith Campbell）合著《自戀流行病》，再次成為暢銷書，登上各大媒體的封面。

“戰(zhàn)后嬰兒潮一代（被稱為X一代，出生于1965～1981年）是一個以自我著稱的時代，結(jié)果他們的孩子卻青出于藍而勝于藍?！睖馗裾f，“我們的研究并不是說所有的大學(xué)生都自戀，但是你會更經(jīng)常在年輕人身上看到自戀性格，因為現(xiàn)在高度自戀的學(xué)生更多。如果平均分出現(xiàn)小到中等規(guī)模的改變，得分高的人群就會發(fā)生較大變化?！?/p>

研究發(fā)表之后，她的一些同行們對此提出批評，認為她曲解或者對數(shù)據(jù)進行了過度闡釋。還有一些人說她的工作主要基于自戀人格量表，而這個量表有天然的缺陷;他們還說她過于專注大學(xué)生，而這群人并不能代表整個一代人。

2008年，美國密歇安州立大學(xué)心理學(xué)教授伯奈特·唐納蘭（Brent Donnellan）和加州大學(xué)戴維斯分校的心理學(xué)家卡利（Kali Trzesniewski）檢查了溫格的研究，重新審視了1979～2007年的自戀得分。他們把調(diào)查的問題分成子集，梳理出更細致的結(jié)果。結(jié)論是，自戀的一些指標(biāo)增加了，與此同時另一些卻在下降?？傮w來說，大學(xué)生的自戀情況沒有顯著的變化。

他們還從美國每年一次、5萬名高中生參與的“監(jiān)控未來”調(diào)查中抽取數(shù)據(jù)，研究了美國年輕人的態(tài)度、行為和價值觀。該調(diào)查由國家藥物濫用機構(gòu)出資的，沒有直接測量自戀，但是研究了幾個相關(guān)的因素，包括自我中心、自尊、個人主義和社會地位的重要性。通過對1976～2006年47萬多名高中生的自尊得分進行分析，他們發(fā)現(xiàn)過去30年高中生們也沒有發(fā)生很大的變化。對此，唐納蘭說：“我們確實沒有發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)表明年輕人越來越自戀，只是有更多個體變化，因為每一代都有它自己的自戀者和無私英雄?！?/p>

這個研究遭到溫格的批評，稱他們僅僅研究了“監(jiān)控未來”調(diào)查中15%的數(shù)據(jù)，而且對很多研究結(jié)果進行了錯誤解讀，并采用了太多超過必要的、效度苛刻的測驗。總之，他們彼此沒有說服對方。

溫格一直在捍衛(wèi)自己的工作。她說自己之所以專注于自戀研究，就是因為追隨了數(shù)據(jù)。

她從小是個假小子，曾經(jīng)計劃在職業(yè)生涯中進行性別研究，1993年在芝加哥大學(xué)讀書時她向同學(xué)要來貝姆性別量表進行研究。這是一個1971年出現(xiàn)的調(diào)查量表，使用性別刻板印象（gender stereotypes），即人們對男性和女性的假想特征所抱有的信念，對性別分類為男性化、女性化或者其他。結(jié)果讓她非常吃驚：50%的女性得分是男性化的，遠高于測量手冊認為的正常水平。讀研究生時，她在密歇根大學(xué)重復(fù)了這個研究，得到了類似的結(jié)果。這讓她認為第一次測試并沒有異常，并尋找一種方式進一步研究這種現(xiàn)象。

美國歷史教授伊麗莎白· 盧貝克

美國心理學(xué)教授伯奈特·唐納蘭

美國心理學(xué)家珍·溫格

溫格決定使用她所能找到的貝姆調(diào)查，逐年平均這些分數(shù)，隨著時間推移繪制圖表。“我發(fā)現(xiàn)從上世紀(jì)70年代到90年代的所有研究中，女性在男性陽剛特質(zhì)上的得分有一個非常明顯的上升趨勢?！蓖ㄟ^分析數(shù)十年在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果，她發(fā)現(xiàn)了一種新的跟蹤幾代人性格變化的方式，后來被她稱為“橫斷歷史的元分析”（cross-temporal meta-analysis）。

隨后，她開始專注于研究人格的代際變化。研究得越多，關(guān)于自我關(guān)注和個人主義的主題越是逐漸浮現(xiàn)。

2008年，她和同事使用自戀人格量表進行研究。自戀人格量表是在1979年由拉斯金（Robert Raskin）等心理學(xué)家提出的，量表中每一個問題都對應(yīng)兩種表述，讓受試者選出更適合他們的，比如“贊美讓我難堪/我喜歡被贊美”、“我特別不喜歡展示我的身體/我特別喜歡展示我的身體”等等。這個測量方式是心理學(xué)家的一種工具，以找出臨床和處于自戀邊緣的人群。但和其他測量自戀的方法一樣，自戀人格量表一直飽受詬病。美國克拉克大學(xué)心理學(xué)家杰弗里·阿內(nèi)特（Jeffrey Jensen Arnett）就認為，量表的測試結(jié)果頗為武斷，根據(jù)“我堅定而自信/我希望自己能更加堅定自信”這樣的說法就能判斷出一個人是自我陶醉、自負還是具備領(lǐng)導(dǎo)能力嗎？但是由于沒有更好的測量辦法，如今心理學(xué)家依然采用這樣的方式來確定自戀的流行程度。

不久，溫格就做出了自己的發(fā)現(xiàn)，引起了轟動和質(zhì)疑。她和批評者最大的分歧在于，她認為像“我很自信”、“我樂于承擔(dān)決策帶來的責(zé)任”是自戀指標(biāo)，而一些研究人員則認為這在正常人格的范圍內(nèi)，甚至可能是“理想的特質(zhì)”。

還有人指出，問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示現(xiàn)在的大學(xué)生更自戀，只能證明現(xiàn)在的大學(xué)生更愿意承認這一點，不能說明以前的學(xué)生就不那么自戀。溫格認為這一說法有一定道理，她認為愿意承認自己自戀，比如“我將來會成為偉人”、“我喜歡看鏡子里的自己”，這種心態(tài)本身就是一種重要的文化變革。

事實上，以往并沒有人對自戀做過明確的研究。幸運的是，在過去的30年中有數(shù)千大學(xué)生曾經(jīng)為各種和自戀無關(guān)的研究填寫過自戀人格量表，所以研究往往以大學(xué)生為對象。“我們不確定自戀現(xiàn)象增長的改變是否擴及兒童、青少年以及沒上過大學(xué)的年輕人，不過其他資料來源確實指向這個方向?！睖馗裾f。

關(guān)于高中生的調(diào)查顯示，2000年50%的人期望進入法院、醫(yī)學(xué)院、牙醫(yī)學(xué)院或者研究所就讀，這個比例是20世紀(jì)70年代的兩倍。然而，實際上獲得這些學(xué)位的人的比例卻沒有改變。此外，21世紀(jì)有超過2/3的高中生期望自己的工作表現(xiàn)能名列前20%。

成年人是否也更自戀了呢？她的推測是很有可能。比起過去，當(dāng)今的年輕人看起來更像是青少年，而青少年正是人生當(dāng)中自戀得分最高的時候。幾十年前，26歲的人不會和父母同住，45歲的人不會穿牛仔褲、看演唱會。一項針對上世紀(jì)30年代出生的女性的研究顯示，當(dāng)今的祖母甚至可能比上一個世代的祖母更為自戀。

為了弄明白這個問題，2009年美國國家衛(wèi)生研究院進行了一項最全面的自戀型人格障礙研究，調(diào)查了3.5萬名美國人是否曾經(jīng)出現(xiàn)過自戀型人格障礙的癥狀。訪問的時候，研究者只詢問了癥狀，并沒有提到疾病的名稱。研究發(fā)現(xiàn)，6.2%的美國人在人生某個階段曾經(jīng)出現(xiàn)自戀型人格障礙，這個數(shù)據(jù)后來被寫入了《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第五版（DSM-5）自戀型人格障礙詞條中;20多歲的美國人中有9.4%出現(xiàn)自戀型人格障礙，其中年輕男性的比例高達11%;65歲以上的人只有3.2%的人出現(xiàn)自戀型人格障礙。

溫格繼續(xù)著自己的研究。2010年進行的一項研究發(fā)現(xiàn)，千禧一代對工作的態(tài)度比父輩顯示出較弱的職業(yè)道德，對休閑更為看重。2012年，她和讓肯塔基大學(xué)的心理學(xué)教授內(nèi)森·迪沃（Nathan DeWall）合作，收集了從1980到2007年美國流行金曲的歌詞。電腦分析統(tǒng)計結(jié)果顯示，近30年來歌詞中的自戀主義與仇恨情緒明顯增多。歌詞變化趨勢為多用“我”，少用“我們”，出現(xiàn)“我”多與憤怒有關(guān)。迪沃也認為：“現(xiàn)在的青少年和大學(xué)生是最自戀的一代?！彼€和南阿拉巴馬大學(xué)心理學(xué)教授約書亞·福斯特（Joshua Foster）合作，發(fā)現(xiàn)從社會保障部的嬰兒名字數(shù)據(jù)可以看出，父母們更多地要給孩子們?nèi)∫粋€不同尋常的名字。在19世紀(jì)80年代，40%的男孩擁有10個最常見的名字，而今天的這個數(shù)字不到10%。

種種數(shù)據(jù)都顯示，現(xiàn)代人越來越自戀了。這讓阿內(nèi)特感到不安，阿內(nèi)特寫過一本書叫《長大成人：你所要經(jīng)歷的成人初顯期》，他公開指出，一些美國研究者對剛剛步入成年的年輕人非常不友好，“尤其是圣地亞哥大學(xué)教授、著名作家、演說家珍·溫格發(fā)表的論斷最惡名昭著”。

阿內(nèi)特承認，要說今天年輕人成長過程中自尊程度比前輩更高，很可能是對的。嬰兒潮時期出生的父母在自己的孩子還在搖籃里時就告訴他們：“你很特別！”“你能成為任何你想成為的人！”“理想要遠大！”在電影、電視和歌曲里，你都能看到聽到這樣的說法，流行文化強化了這些信息，年輕人真的這樣認為。全美范圍內(nèi)的調(diào)查顯示，高達89%的年輕人（18～29歲）都同意這樣的表述：“我有信心，我將得到我生命中想要的?！?/p>

“但這并不表明他們很自私，也不意味著他們是自戀的一代。這僅僅表明，他們相信不管遇到什么困難，自己有能力讓自己過上好生活?！卑?nèi)特說。

他對于人們對年輕人的負面刻板印象表示不滿，這種成見認為年輕人比以往任何時候都要糟，比上一輩或兩輩差勁多了。2009年，皮尤研究中心的一項全美調(diào)查顯示，70%被調(diào)查者認為“老一輩的人”比“年輕人”擁有“更好的價值觀”，甚至大多數(shù)年輕人也同意這一觀點。美國馬克·鮑爾萊因（Mark Bauerlein）教授寫了一本名為《最愚蠢的一代》的專著，在一次訪談中他說：“我不明白一個人為什么對自己的照片那么著迷，我不理解一個人為什么要寫一個關(guān)于自己的博客。社交網(wǎng)絡(luò)的交流僅僅發(fā)生在年輕人之間，它很難讓你有什么進步，更好的詞語、新奇的句法、機智的風(fēng)格、復(fù)雜的想法……它只讓你保持在青春期水平?！?/p>

阿內(nèi)特說，事實上，大量事實與此相反。在各項指標(biāo)中，年輕人已經(jīng)變得比以前優(yōu)秀而不是更糟。青年男子的暴力犯罪率不到上世紀(jì)七八十年代和90年代早期的一半;車禍一直是美國青少年死亡的主要原因，但在過去的20年中，比例幾乎下降了一半。從90年代早期開始，18～29歲女性的生育率下降了約25%，在非裔美國人中，比例更是下降了近一半。對此，阿內(nèi)特說：“如果自戀正在增加，自戀會導(dǎo)致自私行為，事情會變得更壞，但事實上變得更好了。”

這樣的統(tǒng)計有悖于溫格的研究，但是她最終沒有理會?！皼]有關(guān)于自戀和車禍關(guān)系的研究，沒有人知道為什么犯罪率下降。人們認為我說所有的千禧一代都是自私的，我并沒有這樣說。我說的是數(shù)據(jù)顯示的平均結(jié)果，任何研究群體差異的研究者都會遇到這樣的問題?！彼f，“一些人想肯定年輕人的未來，我理解這一點，但這意味著有時候他們只想捂住眼睛和耳朵，不想聽任何負面的東西，我認為這是錯誤的?！?/p>

“今天的年輕人是否比以前的幾代更加自戀的話題，顯然將一直備受爭議，而且會持續(xù)如此，直到有一天某人做出了明確的研究?！币敶髮W(xué)心理學(xué)教授理查德·艾巴赫（Richard Eibach）說。

美國范德比爾特大學(xué)的歷史教授伊麗莎白·盧貝克（Elizabeth Lunbec）去年寫了一本書叫《自戀的美國化》（The Americanization of Narcissism）。對于這個問題，她說：“自尊的說法比四五十年前流行得多，這是否意味著人們更自戀？我不知道。人們聽說年輕人是最自戀的，但是一些被稱為自戀典范的行為比如自拍，如果回顧過去你就能看到人們只是使用不同的技術(shù)記錄自己而已?！?

艾巴赫的看法與之類似?！皩τ谏缃幻襟w技術(shù)常見的抱怨是讓人變得越來越自我沉浸和自戀，當(dāng)人們與他人形成一種無足輕重的聯(lián)系，而非參與社區(qū)活動并熱情互動時，社會構(gòu)造將被撕碎。但是在之前，人們對電話和汽車的使用也有過相同的抱怨?！?h3>自戀的變遷

英國哲學(xué)家西蒙·布萊克本（Simon Blackburn）去年出版了《鏡子啊鏡子：自愛的用處與濫用》（Mirror，Mirror：The Uses and Abuses of Self-Love）一書，他說：“如今人們談?wù)撟詯邸⒆宰?、驕傲和虛榮時，就好像這些詞可以互換。所以更不用說盧梭哲學(xué)概念里的‘自尊，以及自負、自我沉溺、自戀等概念的細微差別。”

劍橋大學(xué)教授昆廷·斯金納說，詞語的任何變化，背后都是觀點的變化?！叭绻覀兿Ｍ私鈩e人如何看待世界，我們需要知道的不是他們使用什么詞匯，而是這些詞匯背后的概念。”盧貝克說，這樣的觀點對自戀來說也是適用的，自從自戀這個詞出現(xiàn)以來，人們對它的認識發(fā)生了各種微妙的變化，所以她和布萊克本又老調(diào)重彈這個話題。

燈光和影像拍攝曾需精心布置和操作，技術(shù)的發(fā)展使得現(xiàn)今的影像拍攝變得輕而易舉

“自戀”最早出現(xiàn)在奧維德的《變形記》中，是一則廣為人知的水仙的故事。故事中，那喀索斯（Narcisse）是河神科菲索斯（Cephissus）與水仙女仙莉莉娥柏（Leiriope）的兒子。他生得很美，被諸多女人追求，卻都遭到了他的拒絕。回聲女神厄科（echo）向他表露了愛慕之情，他也不予理睬，女神悲憤交加而死。復(fù)仇女神決定懲罰納西斯。一天，當(dāng)他在河邊喝水的時候，看見了自己在水中的倒影，于是在瞬間產(chǎn)生了傾幕之情。他湊近倒影，倒影也湊近他，他們嘴唇相碰時，倒影就消失了。那喀索斯終日欣賞自己水中的影子，最后憔悴而死。在他駐足的河岸上，長出了水仙花。

這個古老故事中的自戀，意味著過多的自愛。

過了幾千年，現(xiàn)代精神病學(xué)的出現(xiàn)讓這個概念變得更加復(fù)雜。1889年，英國心理學(xué)家哈弗拉克·埃利斯（Havelock Ellis）第一次將自戀引入心理學(xué)領(lǐng)域。一開始，它被用來描述同性戀的心理狀況。20世紀(jì)初，弗洛伊德對此進行研究時，也受到自戀這個詞本身意思的局限以及當(dāng)時對自戀研究的影響，認為是同性戀的客體選擇，“把他們自己作為性對象的客體，他們談?wù)撝詰俨ふ液退麄兿嘞竦目梢宰屗麄內(nèi)鄣哪贻p人，就像他們的母親愛他們一樣”。

弗洛伊德很快便不滿足于這種說法。1914年在《論自戀》中，他認為每個人都有原始的自戀傾向。他假定人在嬰兒時就處于自戀狀態(tài)，自戀來自愛，投向自己和養(yǎng)育自己的人，是一種原發(fā)性的自戀。隨著個體健康地發(fā)展，這種愛會投向其他人，如果在這個過程中遭遇挫折，愛又會返回到自己那里，形成繼發(fā)性的自戀，也就是病理性的自戀。這些人在愛的選擇中，不以他人為模型，而以自己為模型，將理想化的自我作為愛的對象。

之后，許多心理學(xué)家試圖比弗洛伊德更科學(xué)地解釋這個問題，開始認為自戀是一種身體疾病。1968年，美國精神分析學(xué)會將自戀定義為“一種心理的興趣集中在自身的病理現(xiàn)象”，聽起來頗為拗口。

1979年，美國著名歷史學(xué)家克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）出版了《自戀主義文化——心理危機時代的美國生活》一書，對籠罩著現(xiàn)代社會的自戀主義文化進行了剖析。他從社會心理學(xué)的視角對資本主義文化在“二戰(zhàn)”以后出現(xiàn)的新變化予以細致分析，認為在心理學(xué)層面上的自戀是整個社會文化變遷的癥結(jié)所在。在他的論述中，美國社會的價值取向、政治格局、休閑方式、教育狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兩性關(guān)系以及養(yǎng)老制度等，都因為普遍存在于現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)中的自戀型人格而發(fā)生了改變。

他的觀點被廣泛接受。從那時候開始，自戀開始和很多負面詞匯聯(lián)系在一起，比如自大、自私、虛榮、孤芳自賞、自鳴得意等等。

盧貝克對拉什進行了強烈譴責(zé)，覺得他的抱怨很夸張。因為拉什非常保守，對舊時代充滿眷戀之情，聲稱現(xiàn)代科技已經(jīng)使美國人，尤其是女性，依賴于商品化的產(chǎn)品，從而剝奪了他們的自立。他也不贊成使用洗衣機和計劃生育。

最讓盧貝克討厭的是，拉什濫用了自戀的概念，讓自戀獲得了壞名聲。拉什宣布，一種新型人類出現(xiàn)在“我們的海岸”，“基本人格結(jié)構(gòu)”改變了。原本堅韌、嚴肅的美國人，已然變得裝腔作勢、索取、抱怨，沉迷于即時的滿足感。

盧貝克說：“從1910年弗洛伊德給出自戀的概念，直到上世紀(jì)70年代，自戀的概念幾乎僅限于精神分析。它因為拉什的書開始進入文化領(lǐng)域，作為病態(tài)的自戀被關(guān)注。在他那里，自戀完全被看成一種壞事，如今人們還這樣看它，即便在精神病學(xué)之外的學(xué)術(shù)討論中也是如此。任何對漂亮衣服感興趣、希望住好房子的人，都可能被看成自戀者。這個概念在公共領(lǐng)域變得一文不名。我認為，很多流行心理學(xué)所謂自戀的行為，實際上談?wù)摰氖墙】档淖宰稹！?/p>

1980年，自戀正式在美國精神病學(xué)協(xié)會的《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第三版中獲得一席之地，自戀型人格障礙被列為一種獨立的人格障礙。2013年發(fā)布的DSM第五版中，自戀的主要特征是夸張、自大狂。自戀者夸大他們的成就和未來的勝利，相信自己是特別的，僅能夠被特別的人所理解;他們覺得自己擁有特權(quán)，不管是在網(wǎng)絡(luò)上還是在現(xiàn)實中;他們沒有同情心，不能忍受批評，相信自己被嫉妒。

生活中，我們會對這樣的行為做出道德判斷，比如這個人好還是不好，但是DSM是疾病診斷說明書，沒有好壞之分，只有有恙和無恙的區(qū)別。

一直有人質(zhì)疑自戀是否屬于精神疾病。盧貝克在書中介紹了DSM出現(xiàn)之前對此持反對意見的派別，其中有弗洛伊德的學(xué)生費倫齊（Sándor Ferenczi）。費倫齊創(chuàng)立了匈牙利精神分析學(xué)校，堪稱是弗洛伊德弟子中最具原創(chuàng)性者。弗洛伊德認為，因為病人的抵制，自戀者幾乎是不可治愈的。而費倫齊認為自戀可以治療，他們的抵制可以被看為一種癥狀進行分析。弗洛伊德稱，對于病人，精神分析師應(yīng)該保持距離，少開口，只傾聽;而費倫齊則認為，不管什么樣的患者，尤其是自戀的患者，需要的是愛和同情，他們沒有從父母那里得到這些，這是問題所在。費倫齊希望，對困難的患者能像“慈母”一樣。后來他娶了自己的一個女病人。

持反對意見的還有維也納醫(yī)生科胡特（Heinz kohut），他為了躲避納粹于1940年移民到美國。上世紀(jì)70年代，科胡特建立了“自體心理學(xué)”，這是一種系統(tǒng)化處理自戀人格障礙的精神分析治療，大部分基于費倫齊的觀點。他也認為自戀源自低自尊，母親沒有讓孩子感到自己的天然全能性，比如相信自己的涂鴉是全世界最好的涂鴉。孩子們認為自己無所不能的感覺會隨著時間而減弱，但它依然存在，會在人生出現(xiàn)失望和挫折的時候跳出來保護自己。

科胡特試圖改變弗洛伊德對于“自戀”的定義，他認為自戀是人類的本性，每個人本質(zhì)上都是自戀的。自戀不僅有壞的一面，和DSM的診斷一致，也有好的一面，會讓你神采飛揚，更具創(chuàng)造力，更有自尊，更會去愛。很多人說起自戀者都覺得他們很自私，科胡特嘲笑了這樣的想法，他說自私的人不是因為自戀，而是不夠自戀。

雖然早期的科胡特只是小心翼翼地雕琢著自己的觀點，不敢輕易與傳統(tǒng)的經(jīng)典精神分析理論出現(xiàn)過大的分歧與沖突，但是他從一開始就肯定了自戀性需要的合理性，以及自戀存在朝向積極方向發(fā)展的可能。

盧貝克很贊同科胡特的觀點，認為他提出了一個正常的自戀，這是人類野心和創(chuàng)造力、價值和理想、移情和同情的源泉，它充滿了可能性，是維持生命必不可少的因素。相比之下，與科胡特同時期的心理學(xué)家奧托·科恩伯格（Otto Kernberg）則把自戀描述成一種惡性腫瘤，會凍結(jié)人類的同情心。

科胡特的觀點無聲無息地影響了精神分析學(xué)。精神分析師從來也沒宣稱皈依科胡特，卻會更好地對待病人?！翱坪夭幌肭庙懢穹治龅拇箝T，卻悄悄進入，就像他本來就屬于那里。”盧貝克寫道。但是科胡特的作品晦澀難懂，很多專業(yè)人士對這一系統(tǒng)表示“永遠無法理解”。隨著時間流逝，認為自戀具有好的一面的聲音，被持不同觀點的分析師和社會批評家的哀嘆聲淹沒了。

隨著自戀的流行，如今對自戀的認識又翻轉(zhuǎn)過來了。自戀的人越來越多，許多被確診患有自戀的人似乎還有其他方面的人格障礙。2013年，在DSM-5出版之前，人們討論要不要取消自戀型人格障礙這個詞，將其并入其他人格障礙，成為具有更多問題的人的一個特征。很多學(xué)者更喜歡把自戀當(dāng)作一種特征，而不是一種障礙，因為許多人都自戀，但在社會中依然很正常。美國精神病學(xué)協(xié)會的人格障礙工作組認為，有人可能有自戀傾向，就像他們可能有積極的人生觀或害羞的性格。

最終，因為觀點不一致，自戀型人格障礙依然保留在DSM-5中，學(xué)界認為，把它取消為時過早。但是不可否認的是，心理學(xué)界的人也開始認真考慮自戀有益的一面了。

人們對自戀概念的認識發(fā)生變化并不奇怪?！白詰俚镊攘υ谟谄涿艿男再|(zhì)，它可以用來參考解釋我們最重視什么以及最輕視什么，它涵蓋了非常大的人類行為的范圍，從正常功能到病態(tài)破壞力。很難想象一個概念能夠涵蓋光譜的兩端。”盧貝克說。

為什么自戀？

與“自戀的人是否增多了”、“自戀是好是壞”這樣的問題類似，個人的自戀是如何形成的，心理學(xué)家最初的研究結(jié)果也非常矛盾。

一些心理學(xué)家認為，自戀型人格是由于父母對孩子表現(xiàn)出不愛和不接受，孩子感到不滿足、被拒絕、沒有價值，用幻想的自我意念來補償受損的自尊;另一個解釋說，孩子恰恰是被過分積極的贊賞或者溺愛所寵壞，以至于高評估自己。這聽起來似乎讓做父母的抓狂，不管怎么做，好像都是錯，如何掌握縱容和忽視之間的平衡，是一門深深的學(xué)問。

如今，關(guān)于自戀為何流行的普遍論調(diào)是由多種因素綜合促成的。

首當(dāng)其沖的就是自我欣賞的價值觀。不久前，自我欣賞的信息還在傳遞給真正需要的人，比如1987年出版的《學(xué)會愛自己一書》（Learning To Love Yourself）仍是寫給因為被父母進行情感虐待而酗酒的青少年。如今，自我欣賞被認為對每個人都狠重要。

美國全國廣播公司一則公眾服務(wù)廣告說：“你可能不明白，但每個人與生俱來就有一個真愛——那就是你自己。如果你喜歡自己，別人也會喜歡你。每個文化都是由其根本的核心信念塑造成的，如今的美國自我欣賞的重要性極高，罕有其他價值觀能與之匹敵。”

其次，父母對孩子的態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化。以往，孩子努力想獲得父母的認可，如今卻是父母挖空心思希望得到孩子的認同。父母越來越多地放棄對孩子的權(quán)威，孩子不費功夫就可以從父母那里得到贊賞，父母保護他們不受老師批評，送他們價值不菲的玩具，讓他們擁有自由卻不用承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。以前，孩子知道父母是家里的老大，他們不是自己的朋友，就是父母。今天，越來越多的育兒書籍念叨父母如何與孩子成為朋友。

善良的立意和為人父母的驕傲在教養(yǎng)子女的過程中打開了通向自戀的那扇門，許多家長會以最現(xiàn)代的方式表現(xiàn)自己對孩子的愛，宣告他們多么優(yōu)秀。溫格尖刻地指出：“很多女孩衣服上印著‘小公主的字樣，除非你是流落民間的王位繼承人，否則這無疑是癡人說夢，而且，如果你的女兒是公主，難道代表你就是國王或者王后？根本不是。這代表你是庶民，必須對小公主言聽計從?！?/p>

在她眼里，如果說自戀是一種流行病，名人和媒體就是超級傳染源。2013年，美國《時代》雜志分析過千禧一代的自我中心現(xiàn)象。千禧一代在成長過程中觀看電視真人秀，其中大多數(shù)基本上都是有關(guān)自戀者的紀(jì)錄片，他們把自己訓(xùn)練得隨時可以上電視真人秀。曾經(jīng)為真人秀節(jié)目挑選過試鏡者的星探多倫·奧菲爾說：“大多數(shù)人在30歲前從未從人格類型方面去定義過自己是誰。因此，對于人們在14歲就會去定義自己是誰，這簡直就是進化過程中的一次飛躍?！?/p>

拉什在《自戀文化》一書中寫道：“媒體為關(guān)于名譽和榮耀的自戀夢提供了素材，并強化了這種夢，鼓勵普通人將自己視同明星，憎恨‘蕓蕓眾生，使得他們越來越難以接受日常生活中的平庸?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾也功不可沒。有人將以使用者為中心的網(wǎng)站稱為“網(wǎng)絡(luò)2.0”。YouTube的標(biāo)語是“傳播你自己”，F(xiàn)acebook這個名字起得恰如其分，MySpace取名“我的空間”也不是巧合，它們獎勵的對象都是自戀者。2006年，美國《時代》雜志正式將“你”選為年度風(fēng)云人物，有人對此調(diào)侃道：“《時代》雜志，謝謝你炒作我、高估我、利用我、奉承我、將我的形象賣給我?！?

社交網(wǎng)站強化自戀，讓它成為一種無盡的循環(huán)。布萊克本說，如果我們把人們每天面對的屏幕理解為“屏”與“幕”的話，那么它一方面將人們的各種形象呈現(xiàn)在世人面前，發(fā)揮著“屏”的功能，另一方面又是一道阻隔他們與外部世界產(chǎn)生真實聯(lián)系的“幕”，讓每個人都成了顧影自憐的那喀索斯。

就連2008年美國的經(jīng)濟危機也被人認為和自戀的兩個主要癥狀（過度自信和貪婪）有關(guān)。受到高利潤誘惑的貸款方過度自信，冒險借出遠高于大眾償還額度的高額貸款;一些借款方也過度自信，以為能承擔(dān)得起那些貸款，當(dāng)然他們也是真的想擁有豪宅。每個人都陷入自戀的狂熱冒險，卻無法預(yù)測負面后果。在一個助長自我欣賞和物質(zhì)享受的文化中，再加上透過購買負擔(dān)不起的東西來實現(xiàn)這種自我欣賞的能力，許多人活在自戀的錯覺中，以為他們富有、成功又特別。

這樣的情形在中國也非常常見，住著大房子，開著新車，帶著一絲不知是自豪還是苦澀的神情說“我是負翁”的人不在少數(shù)。

中國關(guān)于自戀的研究非常零散，幾乎沒有大規(guī)模的系統(tǒng)研究。2008年，中國科學(xué)院心理研究所研究員蔡華儉進行了一項針對中國人的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我國年輕人比老年人更加自戀，城市居民比農(nóng)村居民更加自戀，生活富裕的人比生活困頓的人更加自戀，獨生子女比多子女家庭的孩子更加自戀。這個結(jié)論符合人們的普遍認識：過得越好越自戀。

中國人的心態(tài)為何會演變成這樣？蔡華儉推測，中國近30年來發(fā)生的社會、經(jīng)濟、文化巨變可能是導(dǎo)致中國人趨于自戀的幕后推手：個人財富的增加、城市化的加速、獨生子女的增多、個人主義的盛行都可能推高個體的自戀水平。因為社會經(jīng)濟的發(fā)展會使個人的自由越來越多，對他人的依賴越來越少，越來越多的事情自己可以完成，這直接導(dǎo)致了個人主義價值的盛行和集體主義價值的式微，再加上對獨生子女的過多寵愛和關(guān)注，整體上，中國人的自戀情結(jié)越來越明顯了。他的觀點和美國的主流觀點基本一致。

很多人覺得，如果大家都有病，那就不是病吧？在整個社會都被卷入自戀浪潮的時候，人們又開始重視自戀的優(yōu)點。

從2005年起，英國薩里大學(xué)的研究者貝琳達·博德（Belinda Board）和卡特琳娜·弗里岑（Katarina Fritzon）就一直在進行一項研究。調(diào)查中，他們發(fā)現(xiàn)患有自戀型人格障礙、表演型人格障礙、強迫型人格障礙的人，在高層行政管理人員中出現(xiàn)的概率，比在布羅德莫精神病院（Broadmoor Hospital）里精神失常的刑事罪犯要高。布羅德莫是英國關(guān)押精神病罪犯的最主要監(jiān)獄。

這些根深蒂固、可能不適應(yīng)社會的人格特征，常常反而會使人受益。具有自戀型人格障礙的人可能雄心勃勃、自信滿滿、專注于自我，并且能夠充分利用周圍的人和環(huán)境來獲得最大收益。具有表演型人格障礙的人則可能擅長吸引和控制他人，因而在建立和發(fā)展商業(yè)關(guān)系上得心應(yīng)手。

在他們的研究中，博德和弗里岑將具有自戀性人格障礙的高層管理者們形容為“成功的精神病人”，而將精神失常的刑事罪犯們稱為“失敗的精神病人”。成功人士與精神病人這兩類看似完全不同的人，背后可能有著被人們想象中更多的共同點。正如心理學(xué)家和哲學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）100多年前所說：“當(dāng)超群的才智和精神變態(tài)的性格同時出現(xiàn)在一個人身上，就極有可能造就一個偉人?！?/p>

在阿內(nèi)特眼里，被認為自戀的年輕人有著無數(shù)優(yōu)點。根據(jù)美國獨立性民調(diào)機構(gòu)皮尤研究中心的各種研究顯示，美國年輕人（18～29歲）比老一輩更寬容。年輕的美國人比其他任何年長的年齡組更可能說他們“接受家庭成員與其他種族/民族的人結(jié)婚”，更認同“享受工作比賺大錢更重要”的說法，更支持同性婚姻的合法化，開放和接受的態(tài)度超越國界。調(diào)查員約翰·佐格比把他們稱為“第一代國際人”，因為數(shù)據(jù)顯示，這些人把自己看作世界公民，并且比老一輩更熱衷于解決全球性問題。佐格比得出結(jié)論，當(dāng)代年輕人比美國歷史上之前的任何一代人更具有全球性，他們在一生中將擁有比他們父輩和祖父輩更和諧的國際關(guān)系。

“對今天年輕人產(chǎn)生種種偏見的形成原因十分復(fù)雜，但可能其中一個關(guān)鍵原因是許多他們的長輩還在用舊的標(biāo)準(zhǔn)來丈量他們的進步。社會、經(jīng)濟、技術(shù)在過去半個世紀(jì)變化的速度令人難以置信，此外，什么是‘正常的標(biāo)準(zhǔn)在年輕人中也變化得如此之快，社會上的其他人還沒跟上?！卑?nèi)特說。以前，如果一個人在25歲還沒有結(jié)婚并擁有一份穩(wěn)定的工作，許多旁觀者會覺得他缺點什么;根據(jù)今天的標(biāo)準(zhǔn)，這并沒有什么。

自戀是一個沒有定論的話題。盧貝克說：“如果文化能朝一個方向轉(zhuǎn)變，那么它也可以變回來。”人們不是愛自拍嗎？那就讓他們拍吧。究竟選擇相信人們是充滿壞的自戀的庸人，還是相信他們中間會孕育出最樂觀最優(yōu)秀的人，《時代》雜志關(guān)于千禧一代的文章說得非常好：“這很大程度上取決于你如何看待事物的變化。”