2014年9月24日，習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上，提出“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”，隨后一連舉出“道法自然、天人合一”，“天下為公、大同世界”，“自強不息、厚德載物”等15個古代優(yōu)秀思想，并強調(diào)對這些思想我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。為此，本欄目從第4期起，將對這15個傳統(tǒng)思想進行系列解讀，以期做到傳統(tǒng)文化的古為

今用。

自上個世紀九十年代以來，隨著西方文化中心論的不斷衰落和文化多元論的普遍流行，許多思想家開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化遺產(chǎn)，從而重建人與人、人與自然的關(guān)系，找到人們安身立命的內(nèi)在依據(jù)。特別是進入21世紀，隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人類的物質(zhì)生活變得更加豐富，但隨之而來的環(huán)境問題和社會問題——人與現(xiàn)實世界的緊張關(guān)系，變得更加突出。前者表現(xiàn)為生態(tài)平衡的破壞，后者表現(xiàn)為社會競爭加劇并趨于殘酷無情。于是，人們開始了追問和思考，并尋求解決的理念和方法。在反思過程中，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和“道法自然”思想受到了關(guān)注。

“天人合一”的起源、發(fā)展與內(nèi)涵

對于“天人合一”，我國著名學者季羨林說“這個代表中國古代哲學主要基調(diào)的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”；法國哲學家施韋茲則盛贊它以“奇跡般深刻的直覺思維”，體現(xiàn)了人類最高的生態(tài)智慧，是“最豐富和無所不包的哲學”。

“天人合一”中的“天”既包括自然之天，也包括神靈之天，但最重要最基本的還是前者，即宇宙自然界；而“人”則包括人力、人道、人為、人欲，也泛指整個人類。

“天人合一”這個詞雖然出現(xiàn)在宋代，其思想?yún)s由來已久，最早可以追溯到夏商之際。但當時的天人關(guān)系多具有宗教神學色彩，人們認為天帝支配著整個自然界和人類社會，人們必須通過占卜和祭祀來通達天意，以求保護。

到了春秋戰(zhàn)國時期，“天人合一”觀抹去了神學色彩，而上升到了哲學的高度，其中最具代表性的是道家和儒家。道家的創(chuàng)始人老子從現(xiàn)實和理想兩個層面論述了天道與人道的關(guān)系。在現(xiàn)實層面上，老子認為：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！碧斓朗枪裏o私的，而人道則不是。在理想層面上，老子主張人們放棄一切違背天道的行為，“塞其兌，閉其戶，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛”，從而進入“彼我玄同”的天人合一境界。莊子則視“自然無為”的天道為人道的最高準則，提出“無以人滅天，無以故滅命”的觀點。這里的“人”是指違背天道的人為，“故”是指違背規(guī)律的私智技巧。莊子反對以人為對抗天道，旨在強調(diào)人們的行為必須順應(yīng)自然。

儒家的創(chuàng)始人孔子從社會政治和道德倫理出發(fā)，提出了“人與天一”的命題。他把“天”看作是道德倫理的化身，并把宗法人倫上升為一種天然合理的東西，用“天意”來協(xié)調(diào)人類關(guān)系，從而建立穩(wěn)定和諧的社會秩序。孟子則提出了“天人相通”。他認為天不僅是自然存在的本體，也是道德、義理等價值存在的本體。人作為道德、義理等價值存在的體現(xiàn)者，其所遵循的道德規(guī)范、行為準則都源于天道，本于天道，天道與人道是相通的。荀子作為先秦哲學的總結(jié)者，對前人“天人合一”觀中的抽象化和片面性有了進一步的認識。他肯定道家有見于自然之天，但批評他們“蔽于天而不知人”；他也不贊成孟子把人道直接歸結(jié)于天道的做法，由此提出了“天人相交”，認為天道和人道既有對立，又有統(tǒng)一。后來，唐代柳宗元和劉禹錫繼承發(fā)展了荀子的學說，劉禹錫甚至提出“天與人交相勝，還相用”，這是注意到自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系，揭示了主觀能動性與客觀規(guī)律性之間的辯證關(guān)系，合理地解釋了辯證的“天人合一”觀。

漢代的董仲舒總結(jié)前人關(guān)于天人的論述，提出上天和人之間存在感應(yīng)，天能夠通過自然現(xiàn)象示警于人或表示鼓勵，人也能夠以行為改變天命，這就是著名的“天人感應(yīng)”學說。基于這種理論，儒家學者認為人與天的根本遵循是一致的，只要遵循天道修身治國，就能實現(xiàn)“天人之際，合而為一”。這種以人心體會天心、力圖從行為準則上將自身與天道合而為一的思想，體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的根本追求。

到了宋代，張載完整而明確地提出“天人合一”的命題。他說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人?！币庠谶\用“誠”“明”的概念，肯定儒家的入世思想和關(guān)注現(xiàn)實世界的精神。后來，人們就用“天人合一”來概括天人之間的相通相合。

綜合各家學說，“天人合一”的內(nèi)涵可以概括為以下三方面：

首先，人與自然是不可分割的一個整體，二者彼此相通，一榮俱榮，一損俱損。老子說：“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比寮覍W者則從“性天同一”出發(fā)，提出天人一體，反對人與自然的分割對立。像孟子就說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，強調(diào)了人經(jīng)過后天的努力和修煉，可以達到人天相參的境界。宋代理學家張載更是明確提出“民，吾同胞；物，吾與也”，認為人與萬物都得之于宇宙，與宇宙渾然一體。民眾百姓都是我的同胞兄弟，應(yīng)該以仁愛相待；宇宙萬物都是我的親密朋友，應(yīng)該愛護、保護。儒家這種萬物交融、并育不害的理念，體現(xiàn)了人類生存的大智慧。

其次，重視生命，兼愛宇宙萬物。中國古人把尊重一切生命價值，愛護一切自然萬物視為人類崇高的道德職責。孔子講“智者樂水，仁者樂山”，是把自然界納入仁愛的范圍。孟子更進一步說“親親而仁民，仁民而愛物”，明確主張把愛心從人擴展到一切事物。道家的莊子則認為天地萬物在本質(zhì)上都是一樣的、平等的。物各具其性，各得其所，我們不能把此物視為主，把彼物視為賓，更不可扼殺萬物的本性，破壞萬物的真性。

最后，人與自然要和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)“天人合一”觀追求的終極目標就是實現(xiàn)人與自然的和諧。它一方面強調(diào)人要尊重自然規(guī)律，“順天休命”“輔相天地之宜”，另一方面又要充分發(fā)揮人的能動作用，合理利用規(guī)律。正如《周易·系辭》中所說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂?！?

“道法自然”中的天人智慧

道家在討論天道與人道的關(guān)系時，還提出了一個重要的命題，就是“道法自然”。

“道法自然”出自《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈弊畛踔溉俗叩穆罚笠隇榈览?、規(guī)則。而在老子思想中，“道”有著更深層的內(nèi)涵?！独献印烽_篇第一句便是：“道，可道，非常道?！睂τ凇暗馈钡暮x，著名學者陳鼓應(yīng)曾指出，它主要體現(xiàn)在形而上的實存者、規(guī)律性的存在、人類生活方式與處世方法三個方面。其實，我們不妨這樣理解：“道”是有與無的合體，是生命的本源，是宇宙萬物的最高原則和規(guī)律。道家主張自然的生活，認為自然是生命的最高境界，因循自然，不矯揉造作，不掩飾，不虛假，隨遇而安。

對于“道法自然”，主要有兩種理解：

其一，是把它看作動賓結(jié)構(gòu)，將“法”當成動詞，作“效法”之義。王弼解釋為“不違”“順”，“道法自然”就是道不違自然，順應(yīng)自然。道生萬物，是萬物之母，是萬物得以生存的根據(jù)，但它不以萬物之主自居。于大千世界，道遵循萬物之自然；于人類社會，道遵循百姓之

自然。

其二，是把它看成表語結(jié)構(gòu)：“人法，地；地法，天；天法，道；道法，自然?！奔慈俗裱姆▌t由地來顯示；地遵循的法則由天來顯示；天遵循的法則由道來顯示；道遵循的法則由自然來顯示。自然的狀態(tài)就是道的內(nèi)容，適合自然的，就屬于道；背離自然的，就不符合道。

無論哪種解釋，“道法自然”都體現(xiàn)著這樣一個道理：做一切事都按照客觀規(guī)律、自然法則進行，就會風調(diào)雨順、萬物和諧；反之，背離客觀規(guī)律和自然法則，就會遭受大自然的懲罰。從這一點上說，“道法自然”與“天人合一”有著共通之處，都是我們處理人與自然、人與社會關(guān)系時應(yīng)該遵循的準則。

和諧共存：“天人合一”“道法自然”的現(xiàn)代意義

工業(yè)文明和現(xiàn)代科技的進步使人類社會得到了前所未有的發(fā)展，為世界創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，但科技也成為人類進步的異己力量，造成人與自然的異化?，F(xiàn)代工業(yè)在促進經(jīng)濟快速增長的同時，產(chǎn)生了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候變暖及資源枯竭等問題，嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！钡拇_，當人們還沒來得及歡呼雀躍對自然的征服時，自然就已經(jīng)開始了反擊。人與自然環(huán)境之間逐漸失去了平衡。

要協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實世界的緊張關(guān)系，就需要從“天人合一”“道法自然”理念出發(fā)，尋求解決的方法。

人類是自然界的一部分，各個國家或地區(qū)都是地球村中的一個或大或小的“村落”；另一方面，“自然是人的無機的身體”，人與自然，你中有我，我中有你，相存相因相依。因此，人們需要樹立整體和諧、“萬物一體”、天地人一統(tǒng)的觀念，對于天，對于自然，對于真理和規(guī)律，懷有一顆敬畏之心，如此才能實現(xiàn)人與自然的良性互動、和諧共存。

具體而言，首先要懂得“自然是我?guī)煛钡牡览恚J識和遵循自然規(guī)律，依照自然的本性去改造和利用自然。與此同時，政府應(yīng)制定一系列強有力且切實可行的自然保護法規(guī)，真正走依法保護環(huán)境之路。其次，重“鑄”青“天”。這里的青“天”，是指環(huán)境倫理。人們自覺依照環(huán)境倫理進行有道德的行為，才有可能實現(xiàn)人與自然的和諧。當然，環(huán)境倫理是當代世界范圍內(nèi)有識之士正在思考、醞釀、討論中的倫理體系，具體內(nèi)容也是見仁見智。但中國古代哲學中“仁愛”“天人和諧，不以人滅天”“以‘天和為美，以‘止為德”“執(zhí)古之道，以御今之有”等思想，無疑對確立人與自然和諧相處的道德規(guī)范和信仰，以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

此外，“天人合一”也是每個人應(yīng)當追求的精神境界。當遇到人際沖突、煩惱、憂郁時，我們投身于自然的懷抱，認識自然，親近自然，與自然為友，返歸到人的“本真”，不失為一個減輕壓力的有效方式。在大自然中，我們像古人那樣呼吸新鮮空氣，沐浴和煦的陽光，寄情于山水花草樹木魚蟲之間，洗禮我們的身心。此時此刻，我們體味、享受到了那份本來應(yīng)該屬于自己的寧靜、瀟灑，而精神境界也躍升到了一個新的層次：天人合一、物我兩忘。