房正宏

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淮河文化內(nèi)涵與特征探討

房正宏*

（阜陽師范學院 思政理論課教學部，安徽 阜陽 236037）

淮河文化屬于區(qū)域文化范疇，是淮河流域人民長期從事的生產(chǎn)與實踐活動及其在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的全部成果。在漫長的發(fā)展歷程中淮河文化形成了奮進與有為的精神特質，表現(xiàn)出四個基本特征：一是具有南北區(qū)域文化的過渡性和兼容性；二是淮河在其文化傳承中發(fā)揮著重要作用；三是安貧求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)；四是尊君尚官的政治文化生態(tài)。

淮河文化； 概念內(nèi)涵； 奮進有為

文化與自然現(xiàn)象不同，它是由人類社會活動所創(chuàng)造的一切物質的與非物質的全部成果。廣義的“文化”，多著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”[1]3，拉丁文中的culture（含有耕種、居住、練習等多重含義）與之比較接近；狹義的“文化”排除人類社會——歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”[1]5，我們?nèi)粘Ｋ阜Q的文化多指此意。循著文化的概念及其歷史發(fā)展路向，可以從三個方面來考察淮河文化的內(nèi)涵：一是文化概念本身的歷史發(fā)展；二是與淮河有關的文化；三是與淮河流域經(jīng)濟社會發(fā)展有關的文化。在漫長的社會歷史發(fā)展過程中，淮河流域的人民世代勞作、生息繁衍；他們勤勞勇敢、奮發(fā)有為，在改造自然的同時也不斷改造著自己、不斷創(chuàng)造著人類文明，從而形成了獨特的區(qū)域文化。在內(nèi)容結構方面，淮河文化至少包含兩個層次：其一是指淮河流域人民長期從事的生產(chǎn)與實踐活動；其二是指淮河流域人民在長期的生產(chǎn)與實踐中創(chuàng)造的一切文明成果。從文化的結構形態(tài)來看，前者主要表現(xiàn)為特定的物質文化與風俗習慣，后者主要表現(xiàn)為制度文化以及特定的思想與價值。簡言之，作為特定的區(qū)域文化，淮河文化是指淮河流域人民長期從事的生產(chǎn)與實踐活動及其在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的全部成果。

一、淮河文化的基本內(nèi)涵

（一）淮河文化屬于中國文化體系中的區(qū)域亞文化

文化除了可以區(qū)分為物質文化和非物質文化外，還可以區(qū)分為主文化和亞文化。相對于主文化，亞文化一般指為某一社會群體所特有或僅為社會上一部分成員所接受的文化，多數(shù)是主文化的重要組成部分，但它不屬于反文化，也不與主文化相抵觸或對抗。在中國文化的整體體系中，淮河文化作為區(qū)域文化是其一個分支，屬于區(qū)域亞文化范疇。區(qū)域亞文化的表現(xiàn)形態(tài)比較多樣，如長江文化、黃河文化、黑土地文化、紅土文化等等。若以我國古代的地理方位來劃分，我國的文化又可區(qū)分為中原文化、齊魯文化、吳越文化等區(qū)域文化。因區(qū)域大小各異，區(qū)域文化覆蓋的廣度和輻射的深度也各不相同。

淮河文化主要是以流域地區(qū)界定?；春尤L約1000公里，發(fā)源于河南省南部的桐柏山主峰，向東流經(jīng)河南，湖北，安徽，江蘇4省，在三江營入江?；春恿饔騽t覆蓋湖北、河南、安徽、山東、江蘇5省40余地（市），180多縣（市），2013年流域內(nèi)總人口已超過4億。學者陳琳、陳麗麗認為：“分水嶺內(nèi)，東至黃海；北至沂蒙山和黃河南堤；西至伏牛山、桐柏山；南至大別山和皖山余脈；淮河兩岸和凡是流進淮河的支流地域生存的文化，均可稱之為‘淮河文化’。由于淮河流域面積廣裹，有著華夏‘天中’的優(yōu)越地位，域內(nèi)與各方接壤的地區(qū)出現(xiàn)文化交融。……包括了商周時代的東夷(包括淮夷)文化、渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化、先秦時期荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚文化。因此，淮河文化的定義應是以流域內(nèi)自然地理環(huán)境為生存條件，在淮河主干流地區(qū)，以楚、明文化的底蘊，兼容中原文化而形成的區(qū)域文化?！盵2]43-46

（二）淮河文化的創(chuàng)造主體是淮河流域的人民群眾

人類是文化毫無疑問的創(chuàng)造者，并能接受、傳播文化?；春游幕怯苫春恿饔騽趧尤嗣駝?chuàng)造的，是淮河流域勞動人民在長期勞動和實踐中創(chuàng)造的一切文明成果的總和。如果將文化區(qū)分為物質文化和非物質文化兩大類，那么，在結構上它具體可分為四層：一是由人類創(chuàng)制和加工的各種器物所構成的物態(tài)文化層。這是人類進行物質生產(chǎn)活動及其創(chuàng)造的產(chǎn)品的總和，可看作是“物化的知識力量”，它構成整個文化創(chuàng)造的基礎；二是由人類在社會實踐中建立的各種社會組織和規(guī)范所構成的制度文化層。這一層面文化成果的特質與發(fā)育水平歸根結蒂是由人與自然發(fā)生聯(lián)系的特定方式所決定，它與自然界的關系是間接的；三是由人類在社會實踐尤其是社會交往中約定俗成的習慣和定勢所構成的行為文化層。這是一類多以民風和民俗形態(tài)出現(xiàn)、見之于日常起居行為之中，具有鮮明的民族風格和地域特色的行為模式；四是由人類基于實踐的意識和思維活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態(tài)文化層。也可稱之為精神文化，張岱年先生認為這是文化的核心部分。[1]4

若按上述結構進行對應分析，將無可辯駁地得出這樣一個結論：淮河文化的創(chuàng)造主體是淮河流域的人民。其一，“根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時代，淮河流域就有人類活動。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遠古時代的文化遺址，就達100多處。如：位于沂河上游的沂源1號遺址；位于淮河中游的盯始縣下草灣遺址；位于淮河下游的蘇北連云港桃花澗遺址和淮安青蓮崗文化遺址”[2]43-46等等。這些出土文物充分證明了，在數(shù)千年以前淮河流域業(yè)已產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)文明；而陶器的廣泛使用以及圖形文字的出現(xiàn)，進一步說明了古代淮人當時已經(jīng)創(chuàng)造出了較高級的物質文化和非物質文化。在建筑物及遺址方面，山東曲阜的孔廟、孔林與孔府，鄒縣的孟子墓、孟廟和孟府，建于明代萬歷年間的“管（仲）鮑（叔牙）分金亭”（江蘇盱眙管鎮(zhèn)）及管鮑祠（安徽潁上縣），陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義結盟誓師的“涉故臺”（安徽宿縣），位于豫、皖、蘇、魯四省結合部的河南永城芒碭山陳勝墓地，由劉邦所作、相傳東漢蔡邕（或曰曹喜）所書的大風歌碑（江蘇沛縣）及“歌風臺”建筑，還有建于安徽亳州的曹氏家族墓群及相傳為曹操所建的地下運兵道（遺址），以及相傳建于唐初以紀念三國時神醫(yī)華佗的華祖廟（安徽蒙城），等等，這些物質化的文化實體客觀地記載了淮河流域人民所創(chuàng)造的文化成果。其二，孔子在其老家山東魯城(曲阜)修訂的一些文獻典籍，包括些《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮》和《春秋》等，就有許多當時社會的規(guī)范和制度的記載和論述。其三，古代淮人創(chuàng)造了獨特的民風民俗文化?；春訑?shù)千年的演進衍生出無數(shù)的傳說，而流域內(nèi)民俗文化又記錄了淮河的興衰與發(fā)展。河南淮陽的伏羲陵廟是人們?yōu)樽窇浱旎史耸系墓兌ㄖ?；傳說中大禹是河南登封人，他與其父鯀治水的傳說在淮河流域家喻戶曉；后來漢高祖劉邦令人在涂山頂峰（安徽懷遠縣）建有禹王宮（又稱禹王廟、涂山祠）以使后人永懷其治水之功德；而收伏巫支祁、秦始皇撈鼎、水漫泗州、小白龍?zhí)侥傅葌髡f也具有明顯的地域特色。其四，歷史上的一些重要學派如儒家、法家及墨家學派，主要都在淮河流域創(chuàng)立。魯城是孔子的老家，也是魯國的文化中心，孔子不僅在這里創(chuàng)立了儒家學派，還傳播了中華古代文化；而且，“建安七子”大多出生于淮河流域，其膾炙人口的作品因反映了其時人們特定的價值觀念和審美情趣而廣為流傳。所以，從淮河流域人民創(chuàng)造的文化可以看出，淮河流域亦為中華文明的發(fā)祥地之一，淮河文化構成了中國文化的重要組成部分。

（三）淮河文化的主體精神是奮進有為

在中國文化的整體體系中，中華各民族文化的基本精神是一致的，但是，由于地理位置和區(qū)域特征差異明顯，各流域文化的主體內(nèi)容也互有差別、不盡相同。相比黃河文化的質樸豪邁、東北黑土文化的渾厚凝重，淮河文化的主體內(nèi)容則反映出淮河流域人民積極抗爭、奮發(fā)向上與奮進有為。淮河流域在歷史上曾一度屬于富足的漁米之鄉(xiāng)，主體屬于農(nóng)業(yè)文化的范疇。眾所周知，由于歷史上黃河經(jīng)常南犯，加之戰(zhàn)禍連綿、自身旱澇災害經(jīng)年不斷等原因而導致淮河流域總體上是一個經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)。正是這種生存狀況激發(fā)起淮人的抗爭意識與進取精神，從而為淮河文化注入積極抗爭、不斷奮進的精神特質。一個不爭的事實是，魏晉至隋唐時期，淮河流域人才輩出，大文學家、藝術家、思想家、政治家、軍事家層出不窮，所以坊間常常流傳“自古淮上多豪杰”。這種抗爭與奮進有幾個方面的表現(xiàn)：其一，中國歷史上開始早、規(guī)模大、持續(xù)時間長的農(nóng)民起義發(fā)生在淮河流域的很多。其二，因為尚武豪俠, 淮河流域路祭結社、秘密組織特別多，明清以來地方志對相關的記載數(shù)見不鮮。其三，土匪多。為了生存很多人不惜做土匪，所以平原地帶的淮北地區(qū)古代以來匪盜橫行，宋代甚至成為國家重法整治區(qū)[3]95-100。北宋時期民間廣為流傳的著名的水泊梁山起義，即是在山東起事、后活動于河北、山東、淮南一帶，給宋朝統(tǒng)治階級以沉重打擊；太平天國起義軍的最重要友軍捻軍，也是在亳州一帶由張樂行聚眾起義，并長期活動在安徽、河南、山東西南部和江蘇北部一帶，給清政府以沉重打擊；抗日戰(zhàn)爭初期國民黨正面戰(zhàn)場取得的著名的臺兒莊戰(zhàn)役勝利，軍民的同仇敵愾、徐州人民的全力支持是贏得戰(zhàn)役勝利的重要因素?？梢哉f，積極抗爭是不斷奮進的起點，沒有抗爭意識就不能形成奮進精神，不斷抗爭并贏得抗爭的勝利則體現(xiàn)了奮進的精神實質。

另一方面，剛健有為是中國文化的基本精神之一?；春游幕鳛橹袊幕囊粋€區(qū)域分支文化，在很大程度上秉承了中國文化的精神內(nèi)核，而體現(xiàn)出奮進、有為的特質?！兑讉鳌吩疲骸疤煨薪?，君子以自強不息?！边@是提倡人應該效法天地，剛健不息，積極有為。這種剛健有為、自強不息、奮發(fā)圖強的入世哲學和參與精神也構成淮河文化的一個主導內(nèi)涵。在漢語中，“為”字有著悠久的歷史。據(jù)考察，“為”字在最初形成時主要是指人們從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動（助勞、耕作）；到后來隨著人們的生產(chǎn)勞動和社會實踐活動的不斷開展，“為”字已不限于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，其涵義逐漸拓展為“做”“制作、創(chuàng)作”“治理”等，并開始被用來泛指人們從事的一些行為和活動。如：《易經(jīng)》中的“利用為大作”，《尚書》中的“為壇于南方”，《詩經(jīng)》中的“為政”等等，其內(nèi)涵都大大超出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的范圍，而進一步擴展到政治、軍事、文化和宗教等社會生活的各個領域。與此相應，“為”字的語義也發(fā)生了一些變化。但是，“為”字在古漢語中的基本語義，主要還是指人們從事的制作和創(chuàng)造活動。人類要發(fā)展、文明要進步，就必須積極進取、自強不息、有所作為。在今天看來，有為精神還要求不斷求變、求發(fā)展，有為精神的實質也體現(xiàn)為不斷進取、勇于創(chuàng)新和有所作為?；春游幕@種奮進、有為的精神內(nèi)核從其治理歷史亦可見一斑。由于淮河流域土質沙松、容易塌泄，不同于黃土的直立性、黑土的延展性、紅土（長江流域土質）的粘連性，所以淮河河灘低平、河岸矮淺，歷來小雨泛洪、暴雨成災。淮河流域的人民長期與洪澇災害作斗爭，一部淮河的治理史不僅反映出淮河流域人民與淮河洪澇災害斗爭的歷史，也是記載淮河流域人民奮進、有為的歷史。歷朝歷代的統(tǒng)治者和勞動人民都對淮河進行過治理，并取得過不同的成效；新中國成立以后，在黨和政府的高度重視下，淮河治理工作取得了卓越的成效、淮人的奮發(fā)圖強精神得到充分彰顯、淮河文化奮進有為的精神實質也得到延續(xù)和廣為傳播。2010年7月，時任國務院總理的溫家寶到安徽阜陽檢查防汛抗洪工作時，高度概括并充分肯定了“王家壩精神”(1)。也可以說，“王家壩精神”是淮河文化精神在當代的一個生動詮釋。此外，淮河文化的奮進有為精神還體現(xiàn)在器物、風俗習慣、制度及人們的思想意識等等方面。

二、淮河文化的主要特征

（一）具有南北區(qū)域文化的過渡性和兼容性

我國地理習慣上以秦嶺淮河為界分為南北兩大區(qū)域，從水系上劃分，淮河是居黃河與長江之間的南北界河。由于淮河流域地理位置獨特北方多平原、南方多丘陵，所以，南方人稱其北方，北方人則稱其南方。在文化意義上，淮河文化亦居于黃河文化與長江文化之間，是融而不阻的中間地帶，因而具有鮮明的差異性與兼容性。這種差異性主要體現(xiàn)在：在農(nóng)耕方式上北方多旱糧、南方多水稻；在飲食習慣方面北方多面食南方多米食、北方好酒南方喜茶；交通方式的選擇多為南舟北車，方言區(qū)劃則是南蠻北侉。這種文化投射到人的身上，就體現(xiàn)為域內(nèi)既具北人的豪放剛烈又有南人的柔婉秀麗，且這兩種秉性能并存、融合，從而使淮河文化具有了獨特的兼容性，是其他文化不可比的。這種融合與兼容性體現(xiàn)在文化的具體形態(tài)上也非常明顯，如：“楚郢都壽春出土的青銅器，明顯吸收了吳越先進的冶鑄技術,才達到戰(zhàn)國時期青銅器鼎盛的水平；地處渦淮口的懷遠以江淮方言滲入中原官話而出現(xiàn)的方言島，成為文化交融的‘活化石’；由中原地區(qū)傳入的花鼓燈藝術，從淮河上游傳播到懷遠，出現(xiàn)了豪放與輕靈融為一體的獨特風格，被譽為‘東方芭蕾’；著名的鳳陽雙條鼓質樸而娓婉，是淮河中游地區(qū)民間藝術向江淮地區(qū)過渡的藝術形式；而盛行于蘇、魯、豫、皖交界地的‘泗州戲’則是明清時代流行于淮河流域古泗州一帶‘拉魂腔’的傳承與演進?！盵2]43-46等等。

（二）淮河在其文化傳承中發(fā)揮著重要作用

第一，淮河水利是導致淮河歷史文化變遷的重要因素。文化并非靜止不動，亦是處于不斷變化之中。自然條件的變化（如氣候變化、自然災害）、資源匱乏、人口流動等原因都可引起淮河文化的變遷；不同文化之間的接觸，如楚文化、吳文化、中原文化和齊魯文化之間的相互滲透與交融，也是導致淮河文化變遷的重要因素。一般而言，物質文化總是先于非物質文化而發(fā)生變遷，而且其變遷速度也快于非物質文化。淮河在其文化變遷中發(fā)揮著極其重要的作用，而淮河水利又是導致淮河歷史文化變遷的重要因素。較之其他大河大江，淮河在歷史上是一條多災多難的河，自然災害對于其文化變遷的影響也遠甚于其他河流或流域。在治理淮河的漫長歲月中，形成了大量的歷史典籍，如：北魏酈道元編著的《水經(jīng)注》、明代潘季馴的《兩河經(jīng)略》、清代靳輔的《靳文襄公奏疏》等著作，可看作是淮河“水利文化”的歷史見證。新中國成立以來，黨和政府高度重視淮河的治理工作，投入了大量的財、物和人力，取得了淮河治理的卓越成效，為淮河文化的拓展注入了全新的內(nèi)涵。

第二，淮河成為淮河文化的主要傳播渠道?；春痈?、支流水系縱橫交錯，貫穿中原向東入海、溝通中國南北。“在以農(nóng)為本的古代社會，淮河是流域地區(qū)交通和農(nóng)業(yè)的命脈。從淮河流域歷史文化古城興起、衰落、變遷,均與淮河水利密切相關；如：沉睡在洪澤湖底的古徐國雁門關，沉沒在淮河水下的古泗州故城，從淮河水下拯救出的明祖陵等等，無不說明淮河水利是構成淮河歷史文化變遷的重要原因。……自隋煬帝開挖南北大運河后，通濟渠橫貫淮河流域，溝通長江、淮河、黃河三大水系，沿運河出現(xiàn)了許多盛極一時的大都會。北宋王朝都城汴梁(開封)，是當時‘天下富商大賈所聚’之處，不僅是北宋王朝的政治中心，也是全國著名的歷史文化故都，城內(nèi)有古老的開封鐵塔和著名的相國寺。畫家張擇端繪制的《清明上河圖》，就是以開封為背景，描繪了當時都城的繁榮景象。‘淮右名都’揚州，景色秀麗、人文薈萃、經(jīng)濟繁榮，不僅贏得了歷代帝王和文人騷客的青睞，而且還吸引了阿拉伯、伊朗、印度和日本等國際商賈，促進了國際間的文化交流。”[2]43-46可見，淮河在流域文化生成與傳播中發(fā)揮了重要作用，流域內(nèi)先后出現(xiàn)的楚文化、中原文化及吳越文化的交匯，都是以淮河為載體進行傳播、融合的，所以說，在淮河流域，河流是文化傳播的主渠道。

（三）安貧求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

所謂農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，是指構成其文化物質基礎的主導和起支配作用的方面是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)，并非說構成其物態(tài)成份中沒有其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。這和中國傳統(tǒng)文化的精神是一脈相承的，因為中國傳統(tǒng)文化就主要體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文化。在以農(nóng)業(yè)為生存根基的古代中國，國民生活的節(jié)奏早已與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或農(nóng)事的節(jié)奏相統(tǒng)一。比如說，我國的多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日特別是春節(jié)均來源于農(nóng)事的安排，有的傳統(tǒng)節(jié)日則由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成；而其他一些民族的節(jié)日多源于宗教。所以，這種傳統(tǒng)的文化思想及文化氛圍涵育了古代社會的重農(nóng)思想，并不斷得到強化──重農(nóng)而尚農(nóng)、重實際而黜玄想，這一社會現(xiàn)實及務實精神，往后逐漸演變出流域內(nèi)人民一種安土樂天、安貧樂道的生活態(tài)度。例如，在民俗方面，淮河流域北岸不少地區(qū)的農(nóng)歷“小年”（或稱“祭灶”）就被提前到農(nóng)歷臘月廿三，而南岸多數(shù)地區(qū)的習俗則為臘月廿四。誰能否認這也許從一個方面反映域內(nèi)百姓急于結束一年的農(nóng)事、準備享受春節(jié)的安貧樂道心態(tài)呢？

歷史上淮河流域一度曾是一個富足而發(fā)達的區(qū)域。自從黃河數(shù)次南犯后，以及連年戰(zhàn)亂的影響，淮河流域輝煌的歷史已風光不再，逐漸淪落為經(jīng)濟落后之地。新中國成立后，特別是改革開放以來，淮河流域重新恢復了生機，生產(chǎn)得到了快速發(fā)展，流域內(nèi)人民生活水平穩(wěn)步提升。毋庸置疑，近代以來的淮河流域，由于歷史的“欠賬”及自然災害頻發(fā)等原因，經(jīng)濟發(fā)展一度落后。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，流域內(nèi)1997年的工業(yè)總產(chǎn)值為9664億元、國內(nèi)生產(chǎn)總值僅達7031億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值也僅僅為4383元，低于當年的全國平均值；進入21世紀后，各省經(jīng)濟發(fā)展較快，到2013年底，域內(nèi)5省的生產(chǎn)總值（GDP）已達188000億元，但整體上仍屬經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)──其中有4個省份處于中部地區(qū)。俗語說：“手里有糧，心中不慌”。對于一個經(jīng)濟欠發(fā)達甚至比較落后的地區(qū)而言，有什么比守住土地、解決溫飽生機更為重要呢？這種現(xiàn)實反過來又加劇了部分淮人安貧求穩(wěn)的心態(tài)。

（四）尊君尚官的政治文化生態(tài)

眾所周知，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一種自給自足的自然經(jīng)濟，也是商品交換欠發(fā)達、相對孤立和封閉的經(jīng)濟形態(tài)。在這種經(jīng)濟基礎建立起來的國家和社會，社會被分割為零零散散的單元，其分散性決定必須加強專制主義中央集權；但又需要高高在上的集權政治加以統(tǒng)合，以實現(xiàn)有效的社會治理并抗御外敵入侵。這一人格化的統(tǒng)合力量則來自實行專制統(tǒng)治的君主，那么，“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)就成為農(nóng)業(yè)宗法社會發(fā)展的邏輯產(chǎn)物。另一方面，自給自足自然經(jīng)濟的運行以及農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉，都必須充分調動農(nóng)民的積極性、仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)，如此方可保障社會所需要的基本生活資料，并能為朝廷提供租稅賦役、保全社稷家國平安。因此，必須注重“民本”或曰“重民”?！白鹁焙汀爸孛瘛毕喾炊喑桑粌H體現(xiàn)出中國文化的鮮明特色，也構成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼[1]275。若從這個角度來看前文述及的過“小年”民俗：淮河兩岸素有“官三民四”之說，即官宦之家先于平民百姓之家于臘月廿三過“小年”，這則從另一個側面反映出普通百姓對官宦的崇尚心理?；谶@種政治文化生態(tài)的潛在影響（當然還有經(jīng)濟欠發(fā)達等因素），可能導致了基層淮人“尚官”及“官本位”思想嚴重，甚至為積極求官而不惜代價和手段，在一定程度上惡化了當?shù)氐恼紊鷳B(tài)。封建社會流域內(nèi)吏制渾濁的史實俯拾皆是，新中國建立特別是改革開放以后，在淮河流域經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展、社會不斷進步的情況下，這種政治文化生態(tài)正逐漸得到改善，但歷史的印痕并不能很快根除。有一些案例和數(shù)據(jù)也許能佐證：從1990年代后期山東泰安市以及安徽阜陽市原市委的腐敗窩案，到1997年開始的河南省交通廳連續(xù)三任廳長、漯河市連續(xù)三任市委書記的腐敗案件，再到2004年江蘇省交通廳腐敗案件及其牽扯出的江蘇省委組織部長某某的經(jīng)濟案件，再到2006年底的原中共中央候補委員、山東省委原副書記、青島市委原書記某某的嚴重違紀案件，以及安徽省原省委副書記某某、原副省長某某（先后兩人）腐敗案件，等等一系列腐敗大案的發(fā)生，在這個經(jīng)濟并不發(fā)達的流域內(nèi)前“腐”后繼上演。個中原因，固然存在監(jiān)督缺位、管理體制不健全、反腐敗尚未深入等原因，但封建的、傳統(tǒng)的政治文化對其心理的影響，以及農(nóng)業(yè)文化所營造的“官本位”心態(tài)影響并侵蝕政治生態(tài)也是不容忽視的因素。這可以看作是淮河文化中的消極因素和失調的方面，也是需要引人深思的一個問題。黨的十八大以后中央明顯加大了反腐倡廉的力度，全社會的政治生態(tài)明顯好轉，一種新型的政治文化生態(tài)── 自覺維護中央的權威和黨的集中統(tǒng)一、堅持權為民所用的風清氣正的生態(tài)已逐漸恢復并重新形成。

誠然，強調“奮進、有為”是淮河文化的精神內(nèi)核，與肯定淮河文化具有安貧求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)并不矛盾。后者只是淮河文化的特征之一，并且是農(nóng)業(yè)文化生存狀態(tài)下比較普遍的一種心態(tài)；但是，當這種安貧的現(xiàn)狀受到破壞、求穩(wěn)的心態(tài)受到擠壓而得不到滿足時，就必然會走向抗爭，并通過抗爭、拼搏、奮進達到有為，實現(xiàn)和維護安貧求穩(wěn)的狀態(tài)。這種抗爭、拼搏和奮進可體現(xiàn)在淮河流域的器物、風俗習慣、人們制定的制度及其思想意識方面，并經(jīng)過長期演化而凝聚成一種精神──是謂淮河文化精神。正是這種精神激勵著淮人世代生生不息、頑強拼搏、不斷奮進，從而不斷創(chuàng)造新的文化、不斷助推中華文明的進程。

注釋：

（1）王家壩地處阜陽市阜南縣境內(nèi)，位于淮河中上游分界處。王家壩鎮(zhèn)建有庫容7.5億立方米的淮河濛洼蓄洪區(qū)，王家壩閘號稱“千里淮河第一閘”，在淮河防汛史上具有突出的重要地位?！巴跫覊尉瘛钡谋硎鍪牵荷嵝〖?、為大家的顧全大局精神；不畏艱險、不怕困難的自強不息精神；軍民團結、干群同心的同舟共濟精神；尊重規(guī)律、綜合防治的科學治水精神。

參考文獻：

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G02

A

1004-4310（2015）04-0012-05

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.003

2015-04-26

房正宏（1969－），男，博士，教授，皖北文化研究中心研究員，研究生處處長，主要研究領域：中國政治制度與政治文化。