張喜平

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東廣州510640）

追求和享受絕對(duì)的幸福
——簡(jiǎn)論池田大作的幸福觀

張喜平

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東廣州510640）

池田大作把人生幸福區(qū)分為“相對(duì)的幸?！焙汀敖^對(duì)的幸福”兩種形式，其中，相對(duì)的幸福，為絕對(duì)的幸福提供了基礎(chǔ)和前提；絕對(duì)的幸福，則標(biāo)志著精神對(duì)物質(zhì)的跨越，保障了人的境界的高尚與自由，從而避免享樂(lè)主義的滑落和頹唐。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)從“相對(duì)的幸福”向“絕對(duì)的幸?！钡倪f進(jìn)，池田大作展示出“福由心生”的智慧和“漸悟”成福的路徑。關(guān)鍵詞：池田大作；相對(duì)的幸福；絕對(duì)的幸福；價(jià)值追求

對(duì)于“幸福”，人們都有自己的理解和期待。古往今來(lái)關(guān)于“幸?！钡挠^點(diǎn)如汗牛充棟，各種倫理學(xué)派別通過(guò)對(duì)幸福的闡述介入生活以表達(dá)出對(duì)人生的態(tài)度，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)和歷史的持久影響。按照亞里士多德幸福的定義，最高善的美德是合于完滿德行的靈魂實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，完善的幸福是沉思而不在于消遣，幸福還需要外在的善，諸如中等財(cái)富、健康身體、朋友等等。［1］康德提出，道德律是以先天普遍規(guī)律的規(guī)范作為人們道德實(shí)踐的普遍法則，隸屬于經(jīng)驗(yàn)范疇的一切質(zhì)料的和基于自愛(ài)這一原則之下的實(shí)踐原則都不能作為實(shí)踐法則，唯有在倫理道德領(lǐng)域里將道德律與具體經(jīng)驗(yàn)劃清界限，方能通過(guò)立足于上述普遍法則獲取真正的幸福。［2］功利主義關(guān)于幸福的觀點(diǎn)在當(dāng)下則擁有較多的信眾，視趨樂(lè)避苦為人的天性，追求幸福利益為人的行為目的。一切能增進(jìn)幸福或利益的行為皆善，反之則為惡。道德就是追求“最大多數(shù)人的最大幸?！?，［3］可以說(shuō)，上述不同的幸福觀，既給出了理解幸福的價(jià)值指引，亦因?yàn)檫@些指引之間的相互否定，使處于復(fù)雜多變生活境遇中的人們往往無(wú)所適從。池田大作先生的幸福觀，有著非同尋常的意義，它對(duì)抉擇幸福的人們有一種峰回路轉(zhuǎn)的啟示。

首先，兩種幸福的功能與遞進(jìn)。

在《談幸?！芬粫?，池田大作開(kāi)宗明義斷言：“人生的幸福，大致可分為兩類，即由于欲望得到滿足而感到的幸福，和由于生命本身的躍動(dòng)、充實(shí)而感到的幸福。前者常常依存于外界，并受其左右，因而應(yīng)該稱之為‘相對(duì)的幸?！?。而返回到自我，爭(zhēng)取自我的成長(zhǎng)和內(nèi)在的充實(shí)的人生，從生命深處洋溢出來(lái)的幸福感，是不會(huì)為外界所左右的。這是‘絕對(duì)的幸?！保?］。兩種幸福觀的分類思想不僅承傳了以往倫理學(xué)幸福觀的精華，而且在新的綜合中賦予人們明智抉擇的指導(dǎo)。池田大作認(rèn)定，人們的幸福既與物質(zhì)基礎(chǔ)不離不棄，脫離物質(zhì)生活追求幸福無(wú)疑是緣木求魚，也不能沉溺于物質(zhì)欲望的陷阱而不能自拔，從而貶低人生的幸福價(jià)值。

關(guān)于“相對(duì)的幸?！钡暮侠硇?，池田大作先生有著精彩的描述，他以生活體會(huì)為例比喻說(shuō)，人們都想吃好吃的東西，想得到漂亮的汽車，想擁有寬敞的房子，等等，特別是在剛剛到手的時(shí)候，高興得不得了，簡(jiǎn)直是百看不厭，還會(huì)因此而感到快樂(lè)和幸福。為什么要肯定物質(zhì)欲望帶來(lái)的快感，池田大作的解釋是，因?yàn)檫@是人的本性，同時(shí)又是人類文化的前行動(dòng)力，所以，追求這種欲望沒(méi)有什么不好。

在充分肯定“相對(duì)的幸?！钡膬r(jià)值之后，池田大作先生筆鋒一轉(zhuǎn)，以物極必反的哲理解析了“相對(duì)的幸?！钡木窒扌院投虝盒?。因此，如果人生僅把這當(dāng)作終極的目標(biāo)，那是絕對(duì)不會(huì)得到真正的幸福的，由此把“相對(duì)的幸?！敝苯右胄碌姆较颉?/p>

池田大作對(duì)“相對(duì)的幸?！钡恼J(rèn)識(shí)和把握，蘊(yùn)含著對(duì)其局限性的洞悉。在他看來(lái)，“相對(duì)的幸福”把自己禁閉在自我的籠子里，其結(jié)果難免陷入利己主義、保守主義，這暴露出作為人的一種退化。他指出，沉溺于相對(duì)的幸福，會(huì)使人患得患失，變得目光短淺、視野狹隘，人生道路在自己視角里越來(lái)越狹窄，生命的可能性因而變得渺小。與“相對(duì)的幸?！毙纬甚r明對(duì)比，“絕對(duì)的幸福”要求返回到自我和內(nèi)在的充實(shí)的人生，從生命深處洋溢出幸福感，而不為外界所左右。可見(jiàn)，在與美德論和規(guī)范論的幸福觀形成鮮明差異的同時(shí)，池田大作的幸福觀凸顯出其思想的獨(dú)特價(jià)值。

其二，福由心生的智慧與養(yǎng)成。

對(duì)“相對(duì)的幸?！焙汀敖^對(duì)的幸?！眱煞N形式的區(qū)分，意味著兩個(gè)階段的漸次遞進(jìn)：作為第一階段的相對(duì)的幸福，為絕對(duì)的幸福提供了基礎(chǔ)和前提，解除了達(dá)到絕對(duì)的幸福后不會(huì)再為五斗米折腰的顧慮；作為第二階段的絕對(duì)的幸福，標(biāo)志著精神對(duì)物質(zhì)的跨越，保障了人的境界的高尚與自由，從而避免享樂(lè)主義的滑落和頹唐。對(duì)于如何保持絕對(duì)的幸福的福祉，池田大作以其日蓮教的佛學(xué)背景，提出了獨(dú)到見(jiàn)解。在與金庸的對(duì)話中，池田大作首先高度點(diǎn)贊了金庸關(guān)于人生的問(wèn)題及其思考。金庸叩問(wèn)人生的意義，面對(duì)人生的選擇困境，認(rèn)為中華文化傳統(tǒng)的“知足不辱，知止不殆”［5］的處世之道，賦予人們釋疑解惑的高明智慧，這一智慧告誡人們，一個(gè)人能克制自身欲望，懂得知足和適可而止，就不會(huì)受到羞辱與垮臺(tái)。在點(diǎn)評(píng)了金庸的上述觀點(diǎn)后，池田大作對(duì)絕對(duì)的幸福做了精辟的總結(jié)：“美好的心靈”產(chǎn)生“美好的人生”，“深刻的心靈”產(chǎn)生“深刻的人生”，“豐富的心靈”產(chǎn)生“豐富的人生”。

在肯定絕對(duì)的幸福的基礎(chǔ)上，如何打通從“相對(duì)的幸?！钡健敖^對(duì)的幸?！钡穆窂剑靥锎笞髡宫F(xiàn)出“福由心生”的智慧，以自己“漸悟”成福的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法。他清晰地回憶說(shuō)，初次遇上創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)戶田先生，他就劈頭直率地向戶田提出了“什么是正確的人生”、“怎樣才是真正的愛(ài)國(guó)者”等困擾自己的問(wèn)題。戶田先生的諄諄教誨和他從內(nèi)心深處迸發(fā)出來(lái)的“生命之光”和“人格之光”照進(jìn)了池田的胸間，促使池田大作和創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)結(jié)緣。池田大作揭示出實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)的幸?！钡穆窂?，與傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的“心性論”、“致良知”，以及與中國(guó)化佛教禪宗“明心見(jiàn)性”教誨的契合，也更容易為中國(guó)讀者所理解和接受。

其三，池田大作幸福觀的啟示。

池田大作關(guān)于實(shí)現(xiàn)從“相對(duì)的幸?！毕颉敖^對(duì)的幸福”的遞進(jìn)，以及“福由心生”的智慧和“漸悟”成福的路徑，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的啟迪價(jià)值：

一是內(nèi)化于心的價(jià)值導(dǎo)向。池田大作指出，“要成為一個(gè)完全的人”，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)忍耐、勇氣和正義感以及對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心和洞察力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀打破了以往倫理學(xué)的門戶之見(jiàn)和學(xué)派分野，整合了德性倫理與規(guī)范倫理、功利倫理與正義倫理的價(jià)值資源，把倫理與道德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。既是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的規(guī)范倫理，亦是個(gè)人對(duì)規(guī)范倫理的信守和踐行，當(dāng)個(gè)體開(kāi)始把倫理準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同時(shí)，倫理準(zhǔn)則也就具有了可普遍性。換言之，當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，它不僅需要國(guó)家政權(quán)的倡導(dǎo)和推廣，不僅需要良好的社會(huì)氛圍及機(jī)制的營(yíng)造和激勵(lì)，更需要國(guó)民的主體認(rèn)同和積極踐行，這就是落細(xì)、落小、落實(shí)的內(nèi)化于心，外化于行的價(jià)值升華引領(lǐng)。

二是與人為善的道德踐履。池田大作指出，“要成為一個(gè)完全的人”，就應(yīng)當(dāng)具備深刻睿智、豐富教養(yǎng)以及對(duì)他人親切關(guān)愛(ài)的友善品質(zhì)。即使你認(rèn)為是基于善良的愿望，也仍然無(wú)法避免主觀的偏頗?？梢哉f(shuō)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，是從社會(huì)立場(chǎng)和人文關(guān)懷來(lái)加以定義的，集中體現(xiàn)了“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的道德立場(chǎng)，它具有兩個(gè)維度：一個(gè)是由尊老愛(ài)幼、尊重別人，嚴(yán)于律己、寬以待人等所呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人品德；另一個(gè)是由與人為善、克己奉公、不以善小而不為、不以惡小而為之等所呈現(xiàn)的社會(huì)公德。前者是后者的內(nèi)在堅(jiān)守和承諾，后者為前者的價(jià)值傳遞和表達(dá)，兩者共同匯聚成道德養(yǎng)成的人生課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大力倡導(dǎo)的友善以及由友善所構(gòu)建的人際關(guān)系的和諧，促成了私德和公德的有機(jī)結(jié)合和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，為德行天下開(kāi)拓出新的空間。習(xí)近平總書記曾用“扣子論”精辟地概括出“道德養(yǎng)成”的過(guò)程。他指出：如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。［6］可見(jiàn)，道德養(yǎng)成需要通過(guò)生活細(xì)節(jié)一點(diǎn)一滴地積累，需要聚少成多集腋成裘的升華?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)我們學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律，就意味著逐漸躍入明大德、守公德、嚴(yán)私德的人生境界。

三是享受幸福的文明生活。池田大作指出，“要成為一個(gè)完全的人”，就要像享受沖浪運(yùn)動(dòng)那樣，去享受人生的快樂(lè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理論形態(tài)與價(jià)值存在的雙重統(tǒng)一，它一方面倡導(dǎo)正確的人生理想、生活態(tài)度、性情情趣和人際關(guān)系，戒掉不良習(xí)慣，建立正確的幸福觀，養(yǎng)成文明的生活方式；另一方面，它也蘊(yùn)含著道德讓生活更幸福的預(yù)期，這種幸福就像千家歡笑萬(wàn)家燈火，是發(fā)自內(nèi)心洋溢臉龐的笑容，是人與人之間的關(guān)愛(ài)與溫暖，是對(duì)身陷困境的陌生人伸出的援助之手。

［1］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白,譯.北京：商務(wù)印書館,2003：9-310.

［2］康德.實(shí)踐理性批判［M］.鄧曉芒,譯.北京：人民出版社, 2003：1-31.

［3］邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論［M］.時(shí)殷弘,譯.北京：商務(wù)印書館,2012：11-58.

［4］池田大作.談幸福［M］.卞立強(qiáng),張彩虹,譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2007.

［5］李耳.老子［M］.王弼,注.樓宇烈,校.北京：中華書局, 2011.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社, 2014：10-172.

【責(zé)任編輯：戢斗勇，梁念瓊】

On Pursuit of Absolute Happiness——Discussion on the Viewpoint of Daisaku Ikeda’s Happiness

ZHANGXi-ping

（FacultyofIdeological and Political Theory,Foshan University,Foshan 528000,China）

Daisaku Ikeda asserted that the purpose of life is to become happy.From Ikeda’s point of view,there are two kinds of happiness,“relative happiness”and“absolute happiness”.“Relative happiness”,as the foundation of“absolute happiness”,is happiness that depends on things outside us.While the happiness that such things bring us is certainly real,it shatters easily when external conditions alter.“Absolute happiness”, on the other hand,is something we must find inside us.It means establishing a status of life in which we are never defeated by trials,and where just being alive is a source of great joy.To transform“relative happiness”to“absolute happiness”progressively,Ikeda reveals that the heart is what is important.

Daisaku Ikeda;relative happiness;absolute happiness;the value of pursuit

B821.2

A

1008-018X（2015）02-0029-03

2015-03-05

張喜平（1957-），男，湖南長(zhǎng)沙人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授。