牛小俠

在人類哲學(xué)史上，馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)不同的地方，不僅在于它在理論上克服了傳統(tǒng)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的弊端，更重要的在于它以實(shí)踐智慧的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行批判和引導(dǎo)，沖破了傳統(tǒng)哲學(xué)“令人費(fèi)解的、正規(guī)的體系外殼”①，它作為人間的智慧比任何來(lái)世的智慧更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活狀況。它立足于人類社會(huì)自身，探討人類社會(huì)怎樣更好地生活和怎樣生活等更有意義的問(wèn)題。實(shí)踐智慧這種立足人間事務(wù)的謀劃，在亞里士多德那里最初也得到了認(rèn)可和界定，這種謀劃是以自身為目的的“善”的活動(dòng)，確切地說(shuō)是人類去惡揚(yáng)善的活動(dòng)，這一活動(dòng)在亞里士多德學(xué)科分類中被歸類為倫理學(xué)和政治學(xué)，因?yàn)閭惱韺W(xué)主要是關(guān)于人修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，即“德性”的學(xué)問(wèn)，政治學(xué)主要是關(guān)于人類社會(huì)怎樣安排和設(shè)計(jì)才是正義的學(xué)問(wèn)。就人的德性而言，實(shí)踐智慧告知人怎樣在“中道”或“中庸”中生活得更好或向善地生活。如果這種德性形成于現(xiàn)實(shí)生活并在現(xiàn)實(shí)生活中得到貫徹的話，那么這種實(shí)踐智慧則是一種具有“形而下”維度的實(shí)踐智慧，它能夠規(guī)范現(xiàn)實(shí)人的行為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活世界中不僅要發(fā)揮人的實(shí)踐智慧，而且更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)符合現(xiàn)實(shí)需要和人性需要的實(shí)踐智慧，以牽引現(xiàn)實(shí)生活更好地向前發(fā)展，這就是實(shí)踐智慧“形而上”的維度。馬克思哲學(xué)集中體現(xiàn)了實(shí)踐智慧“形而下”和“形而上”兩種維度的辯證法精神，表征了其立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧品質(zhì)。因此，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐智慧作為人類社會(huì)生存的智慧，在不斷地更新著、發(fā)展著，以引領(lǐng)人類生活世界實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的統(tǒng)一。

理論批判——“求真”的實(shí)踐智慧

“很少有別的著作家能像馬克思那樣，在對(duì)待思想的問(wèn)題上，表現(xiàn)出了尖銳性、不妥協(xié)性、嚴(yán)謹(jǐn)性等許多美好的品德。”②馬克思哲學(xué)以理論實(shí)踐智慧的形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)及其統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了無(wú)情批判，他指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端，把哲學(xué)從“天國(guó)”拉回到“人間”，不僅使哲學(xué)世俗化，并用哲學(xué)這一理論思維方式審視并批判現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)椤八季S的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的……一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的;另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類世代更迭中才能得到解決?！雹垴R克思把思維的至上性和非至上性的矛盾統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活世界中，即在肯定現(xiàn)存事物的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行否定性的理解，把“自覺(jué)的辯證法”運(yùn)用到改變現(xiàn)實(shí)世界中，從而創(chuàng)造了新的世界觀。馬克思哲學(xué)通過(guò)理論批判的方式揭示了以往世界歷史觀唯心主義的實(shí)質(zhì)，因?yàn)橐酝械氖澜纭岸家韵率鲇^念為基礎(chǔ):一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)”④。可是思想又是從哪里來(lái)的呢?馬克思認(rèn)為思想是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件在觀念上的反映，思想、觀念、原則只是研究現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，而不是研究現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，以往的哲學(xué)思想總是就思想而思想，從來(lái)沒(méi)有考慮社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)，所以，馬克思說(shuō)以往的哲學(xué)只是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

馬克思哲學(xué)首先立足現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)歷史批判傳統(tǒng)哲學(xué)唯心主義世界觀和社會(huì)歷史觀。馬克思認(rèn)為人類生活的世界并不是開(kāi)天辟地以來(lái)就始終如一的世界，而是打上人類烙印的世界。人類曾經(jīng)以宗教的方式塑造著自身生活的世界，馬克思認(rèn)為這是一種“顛倒的世界意識(shí)”和“顛倒的世界觀”，并以哲學(xué)這一思想武器批判這種顛倒的世界觀，確立了真理的此岸世界。馬克思哲學(xué)這一理論實(shí)踐不僅批判了傳統(tǒng)宗教虛假的世界歷史觀，而且也把批判的對(duì)象擴(kuò)展到“法的批判”和“政治的批判”?！胺ā焙汀罢巍弊鳛橐环N國(guó)家的意識(shí)形態(tài)形式，作為人類“非神圣形象”統(tǒng)治著人類生活世界，這使得“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”⑤，這些批判主要指向資本主義社會(huì)的法和政治。馬克思深刻體會(huì)到資本主義社會(huì)的政治和法對(duì)人的壓抑和奴役，在政治和法的帷幕之下，人類生活世界從表面上看似乎是合乎常識(shí)、合乎邏輯，甚至合乎現(xiàn)實(shí)的，但其實(shí)質(zhì)卻是反常的、非正義的。資產(chǎn)階級(jí)最初以自由、平等、博愛(ài)理論和現(xiàn)實(shí)邏輯的方式取得了反抗封建貴族的勝利，建立了表面上自由的社會(huì)，人一下子解除了人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人身自由，卻很快陷入了對(duì)“物”的依賴關(guān)系之中。馬克思從“商品”入手分析這種依賴關(guān)系的實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了籠罩在“商品”上的神秘面紗，揭示了商品價(jià)值量的貨幣表現(xiàn)形式，“正是商品世界的這個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來(lái)”⑥。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了貨幣表現(xiàn)形式掩蓋下的以商品為中介的人與人之間奴役的社會(huì)關(guān)系。

為了剖析這種奴役的社會(huì)關(guān)系，馬克思分析了勞動(dòng)過(guò)程中人的生活現(xiàn)狀以及勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)分配方式。人在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是感到自由，而是感到肉體和精神受到了摧殘，這是人在勞動(dòng)過(guò)程中自我異化的表現(xiàn)。就人與勞動(dòng)的關(guān)系而言，勞動(dòng)不僅是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，而且更是人的一種內(nèi)在本質(zhì)力量的展現(xiàn)，但現(xiàn)在，人在勞動(dòng)中不但沒(méi)有展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，反而是人的非本質(zhì)化。究其原因，在現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)仍然是人的一種謀生手段，同樣勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是一種異己的存在，它作為異己力量支配著、統(tǒng)治著人及其生活，結(jié)果產(chǎn)生了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑦。勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化又造成了人的“類”異化。為了使人能夠變成真正的人，像“人”一樣生活，馬克思開(kāi)始思考什么造成了勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品和人的“類”本質(zhì)的異化?他發(fā)現(xiàn)單獨(dú)的自然界和神都不能造成人的異化，因?yàn)椤捌鸪踔饕纳a(chǎn)活動(dòng)，如埃及、印度、墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產(chǎn)品本身也是屬于神的。但是，神從來(lái)不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人。自然界也不是”⑧。如果不是自然界和神造成人的異化，那么“只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”⑨?！八恕奔促Y產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)以什么樣的方式造成了工人的異化呢?馬克思從社會(huì)政治制度和法律層面進(jìn)行剖析，認(rèn)為人的解放不僅僅是宗教上的解放，更是現(xiàn)實(shí)政治制度的解放。這就是馬克思哲學(xué)理論批判的實(shí)踐智慧。

政治斗爭(zhēng)——“求善”的實(shí)踐智慧

政治斗爭(zhēng)從古至今都存在著，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)人類的解放。人類要獲得解放必然伴隨著社會(huì)公平正義的價(jià)值追求。作為人類思想大師的馬克思時(shí)刻以政治斗爭(zhēng)的方式追求著人類社會(huì)的正義，這就是馬克思哲學(xué)“求善“的實(shí)踐智慧。如果說(shuō)人最初從自然界的權(quán)威中解放出來(lái)，擺脫了對(duì)自然界的依附關(guān)系是人的第一次解放的話，那么人從人的依附關(guān)系中解放出來(lái)，則是人政治解放的繼續(xù)。不過(guò)，人雖然從人的依附關(guān)系中解放出來(lái)，但人又轉(zhuǎn)向了對(duì)物的依附關(guān)系之中。從表面上看，這是人類政治解放的進(jìn)步，但深思之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)物依附關(guān)系的根源在于對(duì)權(quán)力的依附關(guān)系，即對(duì)法和政治這些非神圣形象的依附。為什么資本主義社會(huì)會(huì)造成人對(duì)“權(quán)力”的依附關(guān)系?馬克思分析了經(jīng)濟(jì)所有制形式，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的制度安排，那就是社會(huì)財(cái)富的私人所有制，其中隱藏著一個(gè)權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作，即生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富的人，并不能完全獲得屬于個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，相反，不勞動(dòng)者反而擁有了所謂個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，即社會(huì)分配的不公正問(wèn)題，造成了資本主義社會(huì)“勞者不獲、獲者不勞”的“怪現(xiàn)象”，這種分配的不公正源于社會(huì)政治制度的安排。因此，馬克思指出:“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。”⑩資本主義社會(huì)這種權(quán)力的運(yùn)作是非常隱蔽的，正如資本的剝削一樣隱蔽，馬克思以哲學(xué)理論方式表達(dá)了資本主義社會(huì)權(quán)力的隱蔽性以及經(jīng)濟(jì)剝削的隱蔽性，并在政治斗爭(zhēng)中揭示資本主義社會(huì)矛盾及其未來(lái)走向。

為了揭示現(xiàn)存社會(huì)——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾，馬克思直接參與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)，興辦諸如《萊茵報(bào)》等報(bào)紙雜志攻擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。但在當(dāng)時(shí)普魯士王國(guó)中，虛偽的自由主義總是把制度本身的客觀缺點(diǎn)歸咎于“個(gè)人”，結(jié)果“對(duì)事物本身的憤恨就會(huì)變成對(duì)某些人的憤恨”。因此，馬克思認(rèn)為，不是某些人出了問(wèn)題而是制度出現(xiàn)了問(wèn)題，在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中馬克思說(shuō)，“書報(bào)檢察官很中用，不中用的是法律”。“在追究?jī)A向的法律中，立法的形式是同內(nèi)容相矛盾的……對(duì)一方是合法的東西，對(duì)另一方卻是違法的東西。政府所頒布的法律本身就是被這些法律奉為準(zhǔn)則的那種東西的直接對(duì)立面?！狈杀旧響?yīng)當(dāng)是為了維護(hù)大多數(shù)人的利益和尊嚴(yán)而制定的，現(xiàn)在卻成為壓迫人的一種強(qiáng)制手段，在“關(guān)于林木盜竊法的辯論”中，馬克思指出了法律制定的缺陷，如果把“撿拾枯樹”和“砍伐樹木”都視為一種“林木盜竊的行為”的話，那就斷絕了窮人的生活權(quán)利，“窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品”。這一現(xiàn)象是政府腐敗行為的體現(xiàn)，馬克思引用了孟德斯鳩“腐敗現(xiàn)象說(shuō)”:“有兩種腐敗現(xiàn)象，一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民腐敗;后一種弊病是無(wú)可救藥的，因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種弊病?！辟Y本主義社會(huì)的“法律”是一種本身就無(wú)可救藥的法律，因此，要想切除這些弊病就要推翻這些制度，即打破舊國(guó)家機(jī)器，這就是馬克思進(jìn)行的“物質(zhì)的力量必須用物質(zhì)來(lái)摧毀”的革命。那么革命的動(dòng)力或主力軍是誰(shuí)?這是馬克思政治實(shí)踐智慧所要尋求的對(duì)象。

誰(shuí)能代表先進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)方向?不同黨派出于不同的利益需求進(jìn)行回答。代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)的力量，所以從“市民社會(huì)”出發(fā)，闡釋“資本”、“貨幣”、“市民社會(huì)”存在的合理性和永恒性。馬克思運(yùn)用唯物主義歷史觀剖析了這些“觀念歷史”的虛無(wú)性和虛偽性，闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、作用和未來(lái)發(fā)展歸宿，其中更為重要的就是揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)在無(wú)法克服的矛盾以及解決這一矛盾的途徑。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)在的主要矛盾，馬克思認(rèn)為工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)拿起武器進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，不斷奪取屬于自己的財(cái)富，這與當(dāng)時(shí)的政治冷淡主義相沖突。當(dāng)時(shí)政治冷淡主義倡導(dǎo)工人不應(yīng)當(dāng)“罷工”、“縮短勞動(dòng)工作日和爭(zhēng)取受教育的機(jī)會(huì)”，因?yàn)檫@些都是違反資本主義諸種“永恒原則”的，并宣揚(yáng)“如果工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)采取暴力的形式，如果工人建立起自己的革命專政來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)專政，那他們就犯了違反原則的滔天大罪，因?yàn)楣と藶榱藵M足自己低微的平凡的日常需要，為了粉碎資產(chǎn)階級(jí)的反抗，竟不放下武器”，政治冷淡主義基本上要求工人不要進(jìn)行所謂的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，認(rèn)為這些斗爭(zhēng)只能加劇國(guó)家無(wú)謂的革命和自身的受奴役的地位。針對(duì)政治冷淡主義的蠱惑，馬克思尖銳地批判了蒲魯東的經(jīng)濟(jì)冷淡主義及其學(xué)生們的政治冷淡主義，揭示了政治冷淡主義所謂“永恒原則”的虛偽性。因?yàn)椴徽撌墙?jīng)濟(jì)冷淡主義還是政治冷淡主義，其目的就是使工人放棄政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而甘愿生活在“低賤的社會(huì)地位”中，即要求工人放棄各種斗爭(zhēng)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存和發(fā)展。

其實(shí)，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出了工人階級(jí)的歷史任務(wù)，即以暴力形式推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，然后運(yùn)用手中政權(quán)一步一步奪取資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)基礎(chǔ)的初級(jí)“按勞分配”和高級(jí)“按需分配”，這種歷史宗旨在馬克思政治實(shí)踐智慧中并沒(méi)有削弱，而是他一貫堅(jiān)持的原則?；谶@一宗旨，馬克思批駁了形形色色的社會(huì)主義和各種懦弱的政治黨派，在此意義上，恩格斯首肯了馬克思政治斗爭(zhēng)實(shí)踐的價(jià)值，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)……很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！瘪R克思為了工人階級(jí)的利益一生中不斷地奮斗著和革命著，在革命斗爭(zhēng)中他有很多敵人，但沒(méi)有一個(gè)是私敵。當(dāng)然，馬克思領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)并不是盲目的，他是有一定計(jì)劃的，并從理論和實(shí)踐中喚醒工人階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)，意識(shí)到自身解放的條件，因此馬克思政治實(shí)踐智慧帶有強(qiáng)烈的目的性、現(xiàn)實(shí)性和前瞻性。

新社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建——“真、善、美”統(tǒng)一的實(shí)踐智慧

馬克思非凡的求真精神，對(duì)于未來(lái)的發(fā)展是必不可少的。因?yàn)轳R克思在考察現(xiàn)實(shí)人的生活世界時(shí)帶有一定的實(shí)證性的考察，實(shí)證性考察對(duì)于任何一個(gè)理論的提升是必不可少的，他的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論，都是在實(shí)證考察的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來(lái)的智慧。與同時(shí)代的其他實(shí)證家不同，馬克思并不停留在實(shí)證的層面上，而是在此基礎(chǔ)上思考出一些現(xiàn)實(shí)生活世界的真理?！叭魏我婚T實(shí)證科學(xué)，都不僅是以自己所提供的關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人類擴(kuò)展和深化對(duì)世界的改造，而且歷史地?cái)U(kuò)展和深化了人類用以反映世界的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，歷史地提供和更新了人類用以把握世界的概念之網(wǎng)，歷史地改善和變革了人類用以理解世界的思維方式，從而歷史地表現(xiàn)著思維向客體接近的規(guī)律?！边@就是實(shí)證科學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)論意義，但馬克思并不滿足于實(shí)證科學(xué)的這一認(rèn)識(shí)論意義，他從人的存在論和價(jià)值論的視角思考實(shí)證科學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義，這就是在“求真”、“求善”基礎(chǔ)上的馬克思哲學(xué)“求美”的實(shí)踐智慧。

“對(duì)思想家說(shuō)來(lái)，這個(gè)世界就是當(dāng)時(shí)他生活的意識(shí)形態(tài)世界，即剛誕生的思想家開(kāi)始思想時(shí)的意識(shí)形態(tài)世界”。對(duì)于自己生活于其中的德國(guó)意識(shí)形態(tài)，馬克思考察了“一般意識(shí)形態(tài)，尤其是德意志意識(shí)形態(tài)”。在德國(guó)“一般人”被視為是“宗教的人”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)是“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”。所以，即使黑格爾學(xué)派反對(duì)這些統(tǒng)治現(xiàn)存世界的概念或詞句，也并不意味著他們反對(duì)現(xiàn)存世界，他們只是停留在詞句的斗爭(zhēng)和批判之中。“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！币虼?，他們之間的理論斗爭(zhēng)無(wú)論多么尖銳和復(fù)雜，都不具有現(xiàn)實(shí)的指向性，為了揭示這些理論斗爭(zhēng)的無(wú)意義性，馬克思立足于“經(jīng)驗(yàn)的觀察”考察歷史和社會(huì)情況，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)觀察在任何情況下都“不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。

在科學(xué)精神的支持下，馬克思考察了社會(huì)歷史建立的前提條件，即“生命的個(gè)體”以及這種“生命個(gè)體”的社會(huì)構(gòu)成要素，在此馬克思揭示了人與動(dòng)物本質(zhì)的不同，人是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)踐性的存在，因?yàn)椤叭硕冒凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。也就是說(shuō)，人能夠按照兩種尺度塑造一個(gè)真、善、美的人間世界，但現(xiàn)狀并不是如此，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。”馬克思哲學(xué)區(qū)分了人和動(dòng)物本質(zhì)的不同，目的是為了使人能夠過(guò)上“人樣”的生活，但宗教般的歷史觀卻使人喪失了“人樣”生活，淪為動(dòng)物性的生活。為擺脫這種動(dòng)物式的生存，建構(gòu)一個(gè)人間的生活世界，馬克思考察了不同歷史時(shí)期人的生活方式。一個(gè)民族的生活方式體現(xiàn)了該民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平。“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?所以，現(xiàn)存世界——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，不是從來(lái)就有的，它是一定社會(huì)歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物。然而，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家都立足現(xiàn)存世界的“經(jīng)濟(jì)范疇”和“概念”或“范疇”闡釋現(xiàn)存世界的合理性，從而遮蓋了這一社會(huì)的剝削性和壓抑性，即現(xiàn)存人的異化狀態(tài)，就這一點(diǎn)而言，庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)還沒(méi)有黑格爾哲學(xué)更具有革命的意義，畢竟黑格爾以抽象邏輯的形式表達(dá)了他那個(gè)時(shí)代的精神，尤其是他的辯證法更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感。馬克思這種實(shí)證的求實(shí)精神使得他能夠更好地揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)唯心主義歷史觀的根源在于它們?nèi)笔?shí)證求實(shí)的精神，僅僅立足“市民社會(huì)”，而沒(méi)有看到“市民社會(huì)”產(chǎn)生的前提條件，與此相反，馬克思立足“人類化的社會(huì)”這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，揭示了資產(chǎn)階級(jí)這一“市民社會(huì)”歷史發(fā)展的必然性、階段性以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的走向。

所以，馬克思在實(shí)證考察的實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)上，不僅擺脫了現(xiàn)存社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治和禁錮，而且揭示了德意志意識(shí)形態(tài)這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。就社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而言，確立了歷史唯物主義，并在這一歷史觀的指導(dǎo)下，考察了資本主義社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)方式和生活方式，揭示了商品的神秘面紗，闡釋了資本增值隱藏的一種新的剝削形式。在這種剝削形式下，人的生活方式發(fā)生了異化——人是商品經(jīng)濟(jì)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)或紐扣，人以異化的方式存在著，只有按照物的生存方式才能進(jìn)行生活，即人的生活方式的異化?！敖Y(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！?馬克思對(duì)此進(jìn)行了哲理思考，發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)理論變革世界的功能，在此意義上，他的實(shí)證考察的實(shí)踐智慧作為一種“形而下”的智慧為“形而上”的理論實(shí)踐智慧奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)作為“形而上”的理論實(shí)踐智慧也在不斷地發(fā)揮著改變現(xiàn)存世界的作用，即它逐漸成為一種“形而下”的智慧在現(xiàn)存世界中發(fā)揮著變革作用，這是馬克思實(shí)證考察的實(shí)踐智慧和理論實(shí)踐智慧之間的內(nèi)在辯證關(guān)系，可稱為馬克思哲學(xué)實(shí)踐狀態(tài)的辯證法。這一實(shí)踐狀態(tài)的辯證法揭示了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生的可能性，共產(chǎn)主義作為人類自由的聯(lián)合體，它體現(xiàn)了人的全面自由的發(fā)展，人類社會(huì)將從“必然王國(guó)”進(jìn)入到“自由王國(guó)”，也就是進(jìn)入“真、善、美”相統(tǒng)一的王國(guó)。

⑥馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第93頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁(yè)。