試論梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?/h1>
2015-04-26 02:47:05汪平秀
汪平秀
(嘉應(yīng)學(xué)院 社科部，廣東 梅州 514015)
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試論梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?/p>
汪平秀
(嘉應(yīng)學(xué)院 社科部，廣東 梅州 514015)
梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?，有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。1902年前，是其萌芽階段；1903年至1907年，是其發(fā)展階段；1922年，是其定型階段。為了反帝救國(guó)，梁?jiǎn)⒊趯?duì)西方“民族”概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法，其“民族”概念越來越科學(xué)，其民族思想逐步形成。
梁?jiǎn)⒊?；“民族”；民族思想；形?/p>
民族思想，是指一個(gè)民族的各個(gè)成員對(duì)其本民族的一種自我體認(rèn)。正如有學(xué)者指出，“所謂民族思想，是指由于自然環(huán)境的不同，人類很早就形成了不同民族，并且擁有自己固有的特性，又由其固有的特性進(jìn)而發(fā)展成固有的文化，從而形成了鮮明的同民族異民族之分，而每一民族又都以自我利益為重?！盵1]對(duì)民族思想的認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊瑹o疑是一位拓荒者。“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)運(yùn)用近代觀念和方法系統(tǒng)研究民族關(guān)系歷史的第一人。他率先將‘民族’一詞引入中國(guó)思想界并在近代中國(guó)最早賦予‘民族’一詞以科學(xué)含義”[2]。
關(guān)于梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胙芯浚瑥?0世紀(jì)80年代開始，學(xué)界在梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难葑冞^程、內(nèi)涵價(jià)值以及與孫中山、章太炎等的民族思想進(jìn)行比較研究方面用力甚多，如安靜波先生的《論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^》、《再論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^》等。但仍存在一些缺陷和不足，如：對(duì)梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难芯糠秶^窄；對(duì)其演變過程作階段性分割，過多關(guān)注其前期與中期的小民族主義思想與大民族主義思想，對(duì)于其后期的民族主義思想較為忽視等。①例如閭小波先生探討梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难葑冞^程，將其分為3個(gè)階段：1、自上而下的民族主義(1894—1899年)，2、自下而上的民族主義(1899—1903年)，3、以下促上的民族主義(1903—1911年)。②而對(duì)梁?jiǎn)⒊梁ジ锩院蟮拿褡逅枷氩蛔麝P(guān)注。因此，全面梳理、認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲恼w形成過程，很有必要。
梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?，有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。隨著時(shí)間推移，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。
一、1902年前，是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲拿妊侩A段
“民族”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中沒有出現(xiàn)過，我們常見的是“民”或“族”兩個(gè)詞?！懊褡濉币辉~來自西方，指的是人們?cè)跉v史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。
1882年，王韜撰寫《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文，第一次使用“民族”一詞，但其語義并不顯明。真正將“民族”一詞賦予科學(xué)含義的，是梁?jiǎn)⒊?899年，他撰文《東籍月旦》，多處使用“民族”，如“東方民族”、“支那民族”等。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，梁?jiǎn)⒊@時(shí)是用傳統(tǒng)的民族思想觀念來闡釋他對(duì)民族問題的看法的。先秦以來形成的“夷夏之辨”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念，以及“天下一家”、“協(xié)和萬邦”、“和而不同”等思想對(duì)梁?jiǎn)⒊猩羁痰挠绊?。但他的夷夏種族、天下王朝的思想到了1890年發(fā)生了顯著變化，那一年他從京師“下第歸，道上海，從坊間購得《派環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國(guó)”。由于西方進(jìn)化論思想的傳入和列強(qiáng)的入侵，梁?jiǎn)⒊鲇诤先壕葒?guó)的目的，提出“華夷變易”說，已與傳統(tǒng)的“華夷之辨”明顯不同。1897年，他撰《春秋中國(guó)夷狄辨序》一文，針對(duì)日益高漲的“攘夷”論，首次提出：孔子作《春秋》，不存在“攘夷”之說，而有“用夏變夷”之義。他說：“孔子之作春秋，治天下也，非治一國(guó)也；治萬世也，非治一時(shí)也。故首張三世之義：所傳聞世，治尚麤觕，則內(nèi)其國(guó)而外諸夏；所聞世，治進(jìn)升平，則內(nèi)諸夏而外彝狄；所見世，治致太平，則天下遠(yuǎn)近大小若一，彝狄進(jìn)至于爵。故曰有教無類，又曰洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。凡有血?dú)猓蛔鹩H?！事?dòng)杏孟囊宰円驼咭?，未聞其攘絕而棄之也?！痹谒磥?，“春秋之中國(guó)彝狄，本無定名”，可以相互轉(zhuǎn)化。“其有彝狄之行者，雖中國(guó)也，靦然而彝狄矣；其無彝狄之行者，雖彝狄也，彬然而君子矣。”[3]文集二，48—49如果說，梁?jiǎn)⒊@時(shí)是以華夷變易觀來看待各少數(shù)民族，即夷狄“進(jìn)入中國(guó)”，才“中國(guó)之”，那么后來，他則從地域上直接論證滿、蒙、回、藏等民族就是中國(guó)民族了。
1901年，梁?jiǎn)⒊鶕?jù)中國(guó)史所涉及的地域、人種，將它們劃分為五大部和六大種。五大部，即中國(guó)本部、新疆、青海西藏、蒙古、滿洲；六大種，即苗種、漢種、圖伯特種、蒙古種、匈奴種、通古斯族。因?yàn)樗鼈兪歉鶕?jù)中國(guó)史所涉及的范圍來劃分的，所以并不能直接說明滿、蒙諸族就是中國(guó)民族。到了1902年，梁?jiǎn)⒊鉀Q了這一問題。他根據(jù)中國(guó)現(xiàn)今地理將中國(guó)明確地分為兩部：一曰本部，十八行省是也；二曰屬部，滿洲、蒙古、回部、西藏是也?！袊?guó)者，亞洲之宗主也，本部者，又中國(guó)之宗主也。他同一年又在《新民說》中，將中國(guó)人分為五大族：漢族、滿洲族、苗族、回族、蒙古族。梁?jiǎn)⒊膭澐质欠裾_，這里暫且不論，但他視滿、蒙諸族為中國(guó)民族，則是顯而易見的。當(dāng)然，“本部”與“屬部”之分，有點(diǎn)類似于先秦的“五服制”，所謂“內(nèi)中國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”。由此可見，此時(shí)梁?jiǎn)⒊允且灾袊?guó)傳統(tǒng)的民族觀來看待民族問題的。也正因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊拿褡逅枷氚酥袊?guó)傳統(tǒng)的民族思想觀念，所以他于1902年前后，曾一度傾向于排滿。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待國(guó)內(nèi)的民族尚且如此，那么他怎樣對(duì)待外國(guó)的民族呢？1902年，他根據(jù)文明程度的高低，在《新史學(xué)》、《新民說》等文中，將世界民族劃分為優(yōu)、劣兩大種：歷史的人種與非歷史的人種。他認(rèn)為，當(dāng)今世界上黃、白兩族才稱得上歷史的人種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)外民族的看法雖然已超出傳統(tǒng)中國(guó)的“夷夏觀”，但是他仍以文明程度的高低來衡量民族的優(yōu)劣，可以看出，他的民族觀點(diǎn)是具有文化主義色彩的。不過這時(shí)，他在給“民族主義”下定義時(shí)，開始朦朧地意識(shí)到：同“民族”應(yīng)該言語相同、宗教相同、習(xí)俗相同。
大體來說，梁?jiǎn)⒊@一階段的民族思想，盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想觀念有所突破，但仍然不具備近代意義上完整、科學(xué)的內(nèi)涵。它實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想、民族觀的延伸或發(fā)展，沒有形成梁?jiǎn)⒊约盒碌乃枷塍w系。梁?jiǎn)⒊褡逅枷氪藭r(shí)還處于萌芽階段。
二、1903年至1907年，是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲陌l(fā)展階段
隨著西方民族思想理論的引進(jìn)，梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷脒M(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1903年底，他游美歸來，撰寫文章《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》，將伯氏的民族思想理論引入中國(guó)。他詳細(xì)介紹了伯氏的“民族”定義、“民族與國(guó)民”、“民族與國(guó)家”的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊鞔_地說：“民族最要之特質(zhì)有八：(一)其始也同居于一地；(二)其始也同一血統(tǒng)；(三)同其支體形狀；(四)同其語言；(五)同其文字；(六)同其宗教；(七)同其風(fēng)俗；(八)同其生計(jì)?！辈?qiáng)調(diào)：“有此八者，則不識(shí)不知之間，自與他族日相閡隔，造成一特別之團(tuán)體，固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族?！盵3] 文集十三，71—72這時(shí)，梁?jiǎn)⒊谝淮伪孀R(shí)了“民族”的概念，并弄清了“民族”與“國(guó)民”、“國(guó)家”等概念的差別。更為重要的是，他通過伯氏對(duì)“民族與國(guó)家關(guān)系”的闡說——“征諸古今實(shí)跡，國(guó)家成于許多原因，非民族建國(guó)一途”；“國(guó)家之境界非必以一民族為限，或集合數(shù)民族而后有完備其精神形體之能力”；[4]“合多數(shù)之民族為一國(guó)家，其弊雖多，其利亦不少”——知道：除了單一民族國(guó)家在近代西方占主導(dǎo)地位以外，多民族國(guó)家也有存在可能。由于這一思想資源，梁?jiǎn)⒊鉀Q了是否排滿的難題，從而下定決心：反對(duì)革命排滿。他堅(jiān)決質(zhì)疑、批判當(dāng)時(shí)作為中國(guó)民族主義重要信條的反滿革命論。他說：“必離滿洲民族，然后可以建國(guó)乎？抑融滿洲民族乃至蒙苗回藏諸民族，而亦可以建國(guó)乎？”而且，這一思想資源也為梁?jiǎn)⒊岢觥昂先珖?guó)各民族組建統(tǒng)一的多民族國(guó)家”提供了理論依據(jù)。在他看來，合各民族組建一個(gè)多民族國(guó)家是行得通的。他要求革命派將“狹隘的民族復(fù)仇主義”擱置一邊，而提出了一種新的民族主義，即“大民族主義”。他說：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！彼€說：“自今以往，中國(guó)而亡則已。中國(guó)而不亡則此后所以對(duì)于世界者，勢(shì)不得不取帝國(guó)政略，合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)蹶于五大陸之上”[3] 文集十三，73—76。
1905—1907年間，梁?jiǎn)⒊c革命派汪精衛(wèi)進(jìn)行論戰(zhàn)，排滿與否的問題得到進(jìn)一步探討。梁?jiǎn)⒊凇渡暾摲N族革命與政治革命之得失》一文中，通過對(duì)種族革命、政治革命與救國(guó)關(guān)系的分析，認(rèn)為種族革命不但無益于救國(guó)，反而會(huì)招致列強(qiáng)的干涉和中國(guó)的滅亡。他甚至認(rèn)為，中國(guó)根本不存在所謂的“種族問題”，如果依照汪精衛(wèi)提出的民族之六大要素(同血系、同語言文字、同住所、同習(xí)慣、同宗教、同精神體質(zhì))以及伯倫知理的民族理論，那么，“彼滿洲人實(shí)已同化于漢人，而有構(gòu)成一混同民族之資格”，“間有一二未同化者，而必終歸于同化”，[3]文集十九，31-34因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“種族革命”實(shí)無必要。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊暆M洲人同化于漢族人，兩者有構(gòu)成一混同民族之資格，這種看法事實(shí)上是錯(cuò)誤的。
但是，此時(shí)梁?jiǎn)⒊_始以全新的目光看待國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系。他不但視各少數(shù)民族為中國(guó)民族，而且還要求他們以主人翁的身份，同漢族一起擔(dān)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的重任。這種看法與古代中央王朝羈縻政策和以夷攻夷的策略完全不同。這表明，梁?jiǎn)⒊_始用西方民族思想理論來構(gòu)建自己的民族思想體系。此時(shí)，雖然他的民族思想仍有中國(guó)傳統(tǒng)的大漢族主義思想的殘余，但是，合各民族建立一個(gè)多民族國(guó)家，卻是一個(gè)嶄新的前所未有的觀點(diǎn)。
多民族國(guó)家必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的民族作為其中心點(diǎn)，以統(tǒng)御各個(gè)民族，這是梁?jiǎn)⒊褡逅枷塍w系的重要議題。以誰為中心點(diǎn)呢？梁?jiǎn)⒊f：“此大民族必以漢人為中心點(diǎn)，且其組織之者必成于漢人之手，又事勢(shì)之不可爭(zhēng)者也?！盵3]文集十三，76為什么漢族能成為中心點(diǎn)呢？梁?jiǎn)⒊瑸榇嘶ㄙM(fèi)了不少筆墨，描述漢族之所以能擔(dān)當(dāng)此任的資格，例如：發(fā)展快，同化力強(qiáng)，具有不可比擬的凝聚力等。1906年，他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，論述中華民族(即漢族)的發(fā)展，指出有史以來居于中國(guó)的各民族，“除苗、濮二族外，率皆已同化于中華民族，無復(fù)有異點(diǎn)痕跡之可尋”。
由于西方民族學(xué)本身發(fā)展的不成熟以及理論的欠缺，再加上梁?jiǎn)⒊茏陨碚J(rèn)識(shí)的局限，他的民族思想特別是“民族”的概念盡管有些道理，但仍然存在某些不科學(xué)的成分。其一，他堅(jiān)持將“血統(tǒng)”視為民族的基本要素，是不正確的。民族是由最初以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而后以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落、部族發(fā)展起來的，即民族不是血緣組織，它反而是血緣組織瓦解的產(chǎn)物?！把y(tǒng)”是不能作為民族的基本要素的。梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)為“血統(tǒng)”是民族的基本要素，主要是受西方民族學(xué)的影響，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者普遍地認(rèn)為民族具有共同的血統(tǒng)。近代從西方輸入“民族”的概念，當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍接受了這種影響。例如，汪精衛(wèi)列舉民族之六大要素，其中之一就是“同血系”；孫中山說：“民族是由于天然力造成的”，“當(dāng)中最大的力是‘血統(tǒng)’”；[5]柳亞子也說：“凡是血裔風(fēng)俗言語同的，是同民族”。其二，梁?jiǎn)⒊炎诮坍?dāng)作民族的一個(gè)基本要素，也是不正確的。雖然宗教在某些民族中確實(shí)是一個(gè)重要的特征，但是信奉同一宗教的人，不一定是同一民族；同樣，同一民族的人也不一定只信奉同一種宗教，不能因?yàn)樗麄儧]有信仰同一種宗教而否定他們是同一民族。其三，梁?jiǎn)⒊压餐w質(zhì)特征作為民族的基本要素，也是不科學(xué)的。因?yàn)樵谠S多民族中，一個(gè)民族可以包括幾種不同的種族，同一種族也可包括不同的民族。
大體來說，這一階段，梁?jiǎn)⒊J(rèn)可伯氏所說的民族的八大特質(zhì)，并用之于實(shí)踐，但是在1906年后，他似乎發(fā)現(xiàn)了其中不科學(xué)的成分，在“地域”、“血統(tǒng)”這兩大民族特質(zhì)上，他有了自己的見解。他認(rèn)為，民族隨著相互的交往與融合，“地域”與“血統(tǒng)”會(huì)發(fā)生變化——“同地域”只是民族最初形成時(shí)的特征，以后“或同一民族而分居各地，或異族而雜處一地”；“血統(tǒng)”也是如此，“久之則吸納他族互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之”。[3]文集十三，71—72梁?jiǎn)⒊m然沒有明確指出地域、血統(tǒng)不能作為區(qū)別民族的要素，而且在實(shí)踐中仍將它們作為衡量民族的標(biāo)準(zhǔn)，但是，他的這一看法表明了他對(duì)“民族”概念有了新的認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊鶕?jù)德國(guó)人種學(xué)大家麥?zhǔn)棵缋浴把獫庥谒?，語濃于血”和“近今考族類者，必以言語為基”，[3]專集四十一，2—3指出：語言才是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。這說明梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胩貏e是對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。
三、1922年，是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲亩ㄐ碗A段
1922年，梁?jiǎn)⒊珜懥恕吨袊?guó)歷史上民族之研究》，以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)，系統(tǒng)地論述了中華民族發(fā)展的歷程，總結(jié)出中華民族同化諸異族所用之程序，并分析中華民族同化其他各民族的原因。他強(qiáng)調(diào)，中華民族能“搏捖數(shù)萬萬人以成為全世界第一大民族”，而且，“此大業(yè)(注：中華民族同化各少數(shù)民族)之已成就者則八九矣，所余一二——如蒙回族未同化之一部分……”。[3]專集四十二，33—34他從地理環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面，尤其從文化、經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)漢族對(duì)少數(shù)民族表現(xiàn)出的吸引力和同化力，以及以經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系為紐帶而形成的民族凝聚力，是如此的強(qiáng)大，以致能在國(guó)內(nèi)各民族中產(chǎn)生一種久而彌篤的向心力。這種民族向心力，使中國(guó)這一個(gè)多民族國(guó)家，在數(shù)千年文明史的長(zhǎng)河中，能夠戰(zhàn)勝一次又一次的分裂和災(zāi)難，而日臻鞏固和擴(kuò)大。具有如此巨大民族凝聚力的漢民族自然不失為此大民族之中堅(jiān)。從梁?jiǎn)⒊恼撌鲋胁浑y看到，他強(qiáng)調(diào)的以漢族為中心，擴(kuò)張、同化各少數(shù)民族，不免帶有“民族帝國(guó)主義”之嫌；他講的合漢滿蒙苗回藏組建多民族國(guó)家，以及竭力強(qiáng)調(diào)其他各民族已同化于漢族，也在某種程度上有“民族國(guó)家”的傾向。這是梁?jiǎn)⒊芪鞣胶椭袊?guó)傳統(tǒng)的民族觀念影響而形成的民族思想，具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。
隨著對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)逐漸深入，梁?jiǎn)⒊M(jìn)而明確、科學(xué)地指出，血緣、語言、信仰，只能是民族成立的有力條件，而不是區(qū)分民族的重要標(biāo)準(zhǔn)；區(qū)分民族的根本標(biāo)準(zhǔn)是：立足于共同文化之上的民族意識(shí)?！把?、語言、信仰，皆為民族成立之有力條件，然斷不能以此三者之分野，逕指為民族之分野。民族成立之唯一的要素，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！薄懊褡逡庾R(shí)，曷為能發(fā)見且確立耶？……舉要言之，則‘最初由若干有血緣關(guān)系之人人，根據(jù)生理本能，互營(yíng)共同生活，對(duì)于自然的環(huán)境，常為共通的反應(yīng)，而個(gè)人與個(gè)人間，又為相互的刺戟，相互的反應(yīng)，心理上之溝通，日益繁富，協(xié)力分業(yè)之機(jī)能的關(guān)系，日益致密，乃發(fā)明公用之語言文字及其他工具，養(yǎng)成共有之信仰學(xué)藝及其他趣嗜，經(jīng)無數(shù)年無數(shù)人協(xié)同努力所積之共業(yè)，釐然成一特異之‘文化樞系’，與異系相接觸，則對(duì)他而自覺為我’，此即民族意識(shí)之所由成立也。凡人類之一員，對(duì)于所隸之族而具有此意識(shí)者，即為該民族之一員”。[3]專集四十二，1-2“民族意識(shí)”是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中所形成的一種特異的“文化樞系”。這與我們今天所講的民族意識(shí)即共同文化上的共同心理素質(zhì)非常接近。依據(jù)“民族意識(shí)”，可加強(qiáng)本族類共同體的自我體認(rèn)，同時(shí)又能“對(duì)他而自覺為我”。
在對(duì)“民族”構(gòu)成要素清楚認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊€將“民族”與“種族”、“民族”與“國(guó)民”區(qū)分開來：“民族與種族異，種族為人種學(xué)研究之對(duì)象，以骨骼及其他生理上之區(qū)別為標(biāo)識(shí)。一種族可析為無數(shù)民族，……一民族可包含無數(shù)種族”；“民族與國(guó)民異，國(guó)民為法律學(xué)研究之對(duì)象，以同居一地域有一定國(guó)籍之區(qū)別為標(biāo)識(shí)。一民族可析為兩個(gè)以上之國(guó)民，……一國(guó)民可包含兩個(gè)以上之民族?！盵3]專集四十二，1這種區(qū)分與今天《中國(guó)大百科全書》里所收載的有關(guān)“民族”與“種族”，“民族”與“國(guó)家”的區(qū)分相當(dāng)相近，這表明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”概念認(rèn)識(shí)的正確性和科學(xué)性。這是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲亩ㄐ碗A段。
總之，從1899年到1922年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)一步比一步清楚，一步比一步接近科學(xué)，從過去不知“民族”為何物，到此時(shí)提出“民族意識(shí)”；從“民族”與“種族”等概念糾纏不清，到能清楚地將他們區(qū)分開來。尤其是他對(duì)民族要素的闡說，不但與斯大林1913年提出的關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語言、共同的地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”這一經(jīng)典定義相接近，而且在某些方面甚至比斯大林更科學(xué)。斯大林強(qiáng)調(diào)，以上四大要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為民族意識(shí)才是唯一要素：“中國(guó)民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在”[3]專集一百三，7，至于其他的要素將隨著民族的發(fā)展而發(fā)生變化。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)是區(qū)別民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)，抓住了“民族”一詞的實(shí)際內(nèi)涵，獨(dú)具卓識(shí)，標(biāo)志著其民族思想的形成。
在近代中國(guó)面臨生死存亡的緊要關(guān)頭，為反帝救國(guó)，梁?jiǎn)⒊M(fèi)盡心思地構(gòu)建了民族思想體系——從最初的“以夏變夷”，到承認(rèn)各少數(shù)民族是中國(guó)民族，再到合全國(guó)各民族組建多民族國(guó)家，再到多民族國(guó)家之中心點(diǎn)漢族的發(fā)展和擴(kuò)大，即多民族國(guó)家穩(wěn)固的可能性。同時(shí)，他在對(duì)西方“民族”概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法，其“民族”概念很科學(xué)。這就是梁?jiǎn)⒊褡逅枷胄纬傻耐暾^程。
附：梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胝撝瓯?/p>
年份著 作內(nèi) 容 簡(jiǎn) 介1897年春秋中國(guó)夷狄辨序提出“用夏變夷”之說1899年東籍月旦引進(jìn)西方“民族”概念1901年中國(guó)史敘論·人種提出“中國(guó)民族”概念;將中國(guó)史所涉及之人類,劃分為六大人種1902年新史學(xué)根據(jù)文明程度發(fā)展之高低,將世界人類劃分為歷史的人種和非歷史的人種,世界史的人種和非世界史的人種1902年新民說按膚色,將世界人類劃分為五大民族;根據(jù)“天演”之理,承認(rèn)世界上白種人最優(yōu),認(rèn)為優(yōu)勢(shì)民族侵略劣勢(shì)民族是自然之理,同時(shí)強(qiáng)調(diào)劣勢(shì)民族自強(qiáng);將中國(guó)人劃分為五大族1903年政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說將伯倫知理的有關(guān)民族思想理論引進(jìn)中國(guó);反對(duì)排滿,要求合全國(guó)諸族組成一“大民族”1905年申論種族革命與政治革命之得失反對(duì)種族革命1906年歷史上中國(guó)民族之觀察提出“中華民族”概念,簡(jiǎn)述中華民族(漢族)的發(fā)展1922年中國(guó)歷史上民族之研究以進(jìn)化史觀為指導(dǎo),系統(tǒng)地論述中華民族的發(fā)展歷程及其同化其他民族的途徑及原因;形成自身對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法
注釋：
① 參見閆偉杰：《梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想研究述評(píng)》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2011年第7期。
① 參見閭小波：《論辛亥前梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x》，《近代史研究》，1992年第5期。
[1]劉曉辰.梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想研究[M]//李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)·民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn).長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000：232.
[2]安靜波.論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^[J].近代史研究，1999(3)：281.
[3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京:中華書局，1989.
[4]伯倫知理.國(guó)家學(xué)[M].吾妻兵治，譯.東京：東京善隣讠尺書館/國(guó)光社，1899：24-26.
[5]孫中山選集[M] .北京：人民出版社，1981：618-619.
[責(zé)任編輯 李夕菲]
2014-11-05
本文系嘉應(yīng)學(xué)院文科項(xiàng)目“梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胙芯俊?批準(zhǔn)號(hào)：2012SKY19)的階段性成果。
汪平秀(1976-)，女，湖南祁東人，碩士，講師，主要從事近代史研究。
B259.9
A
1009-1513(2015)02-0019-05
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汪平秀
(嘉應(yīng)學(xué)院 社科部，廣東 梅州 514015)
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試論梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?/p>
汪平秀
(嘉應(yīng)學(xué)院 社科部，廣東 梅州 514015)
梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?，有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。1902年前，是其萌芽階段；1903年至1907年，是其發(fā)展階段；1922年，是其定型階段。為了反帝救國(guó)，梁?jiǎn)⒊趯?duì)西方“民族”概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法，其“民族”概念越來越科學(xué)，其民族思想逐步形成。
梁?jiǎn)⒊?；“民族”；民族思想；形?/p>
民族思想，是指一個(gè)民族的各個(gè)成員對(duì)其本民族的一種自我體認(rèn)。正如有學(xué)者指出，“所謂民族思想，是指由于自然環(huán)境的不同，人類很早就形成了不同民族，并且擁有自己固有的特性，又由其固有的特性進(jìn)而發(fā)展成固有的文化，從而形成了鮮明的同民族異民族之分，而每一民族又都以自我利益為重?！盵1]對(duì)民族思想的認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊瑹o疑是一位拓荒者。“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)運(yùn)用近代觀念和方法系統(tǒng)研究民族關(guān)系歷史的第一人。他率先將‘民族’一詞引入中國(guó)思想界并在近代中國(guó)最早賦予‘民族’一詞以科學(xué)含義”[2]。
關(guān)于梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胙芯浚瑥?0世紀(jì)80年代開始，學(xué)界在梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难葑冞^程、內(nèi)涵價(jià)值以及與孫中山、章太炎等的民族思想進(jìn)行比較研究方面用力甚多，如安靜波先生的《論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^》、《再論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^》等。但仍存在一些缺陷和不足，如：對(duì)梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难芯糠秶^窄；對(duì)其演變過程作階段性分割，過多關(guān)注其前期與中期的小民族主義思想與大民族主義思想，對(duì)于其后期的民族主義思想較為忽視等。①例如閭小波先生探討梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难葑冞^程，將其分為3個(gè)階段：1、自上而下的民族主義(1894—1899年)，2、自下而上的民族主義(1899—1903年)，3、以下促上的民族主義(1903—1911年)。②而對(duì)梁?jiǎn)⒊梁ジ锩院蟮拿褡逅枷氩蛔麝P(guān)注。因此，全面梳理、認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲恼w形成過程，很有必要。
梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?，有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。隨著時(shí)間推移，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。
一、1902年前，是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲拿妊侩A段
“民族”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中沒有出現(xiàn)過，我們常見的是“民”或“族”兩個(gè)詞?！懊褡濉币辉~來自西方，指的是人們?cè)跉v史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。
1882年，王韜撰寫《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文，第一次使用“民族”一詞，但其語義并不顯明。真正將“民族”一詞賦予科學(xué)含義的，是梁?jiǎn)⒊?899年，他撰文《東籍月旦》，多處使用“民族”，如“東方民族”、“支那民族”等。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，梁?jiǎn)⒊@時(shí)是用傳統(tǒng)的民族思想觀念來闡釋他對(duì)民族問題的看法的。先秦以來形成的“夷夏之辨”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念，以及“天下一家”、“協(xié)和萬邦”、“和而不同”等思想對(duì)梁?jiǎn)⒊猩羁痰挠绊?。但他的夷夏種族、天下王朝的思想到了1890年發(fā)生了顯著變化，那一年他從京師“下第歸，道上海，從坊間購得《派環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國(guó)”。由于西方進(jìn)化論思想的傳入和列強(qiáng)的入侵，梁?jiǎn)⒊鲇诤先壕葒?guó)的目的，提出“華夷變易”說，已與傳統(tǒng)的“華夷之辨”明顯不同。1897年，他撰《春秋中國(guó)夷狄辨序》一文，針對(duì)日益高漲的“攘夷”論，首次提出：孔子作《春秋》，不存在“攘夷”之說，而有“用夏變夷”之義。他說：“孔子之作春秋，治天下也，非治一國(guó)也；治萬世也，非治一時(shí)也。故首張三世之義：所傳聞世，治尚麤觕，則內(nèi)其國(guó)而外諸夏；所聞世，治進(jìn)升平，則內(nèi)諸夏而外彝狄；所見世，治致太平，則天下遠(yuǎn)近大小若一，彝狄進(jìn)至于爵。故曰有教無類，又曰洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。凡有血?dú)猓蛔鹩H?！事?dòng)杏孟囊宰円驼咭?，未聞其攘絕而棄之也?！痹谒磥?，“春秋之中國(guó)彝狄，本無定名”，可以相互轉(zhuǎn)化。“其有彝狄之行者，雖中國(guó)也，靦然而彝狄矣；其無彝狄之行者，雖彝狄也，彬然而君子矣。”[3]文集二，48—49如果說，梁?jiǎn)⒊@時(shí)是以華夷變易觀來看待各少數(shù)民族，即夷狄“進(jìn)入中國(guó)”，才“中國(guó)之”，那么后來，他則從地域上直接論證滿、蒙、回、藏等民族就是中國(guó)民族了。
1901年，梁?jiǎn)⒊鶕?jù)中國(guó)史所涉及的地域、人種，將它們劃分為五大部和六大種。五大部，即中國(guó)本部、新疆、青海西藏、蒙古、滿洲；六大種，即苗種、漢種、圖伯特種、蒙古種、匈奴種、通古斯族。因?yàn)樗鼈兪歉鶕?jù)中國(guó)史所涉及的范圍來劃分的，所以并不能直接說明滿、蒙諸族就是中國(guó)民族。到了1902年，梁?jiǎn)⒊鉀Q了這一問題。他根據(jù)中國(guó)現(xiàn)今地理將中國(guó)明確地分為兩部：一曰本部，十八行省是也；二曰屬部，滿洲、蒙古、回部、西藏是也?！袊?guó)者，亞洲之宗主也，本部者，又中國(guó)之宗主也。他同一年又在《新民說》中，將中國(guó)人分為五大族：漢族、滿洲族、苗族、回族、蒙古族。梁?jiǎn)⒊膭澐质欠裾_，這里暫且不論，但他視滿、蒙諸族為中國(guó)民族，則是顯而易見的。當(dāng)然，“本部”與“屬部”之分，有點(diǎn)類似于先秦的“五服制”，所謂“內(nèi)中國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”。由此可見，此時(shí)梁?jiǎn)⒊允且灾袊?guó)傳統(tǒng)的民族觀來看待民族問題的。也正因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊拿褡逅枷氚酥袊?guó)傳統(tǒng)的民族思想觀念，所以他于1902年前后，曾一度傾向于排滿。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待國(guó)內(nèi)的民族尚且如此，那么他怎樣對(duì)待外國(guó)的民族呢？1902年，他根據(jù)文明程度的高低，在《新史學(xué)》、《新民說》等文中，將世界民族劃分為優(yōu)、劣兩大種：歷史的人種與非歷史的人種。他認(rèn)為，當(dāng)今世界上黃、白兩族才稱得上歷史的人種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)外民族的看法雖然已超出傳統(tǒng)中國(guó)的“夷夏觀”，但是他仍以文明程度的高低來衡量民族的優(yōu)劣，可以看出，他的民族觀點(diǎn)是具有文化主義色彩的。不過這時(shí)，他在給“民族主義”下定義時(shí)，開始朦朧地意識(shí)到：同“民族”應(yīng)該言語相同、宗教相同、習(xí)俗相同。
大體來說，梁?jiǎn)⒊@一階段的民族思想，盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想觀念有所突破，但仍然不具備近代意義上完整、科學(xué)的內(nèi)涵。它實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想、民族觀的延伸或發(fā)展，沒有形成梁?jiǎn)⒊约盒碌乃枷塍w系。梁?jiǎn)⒊褡逅枷氪藭r(shí)還處于萌芽階段。
二、1903年至1907年，是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲陌l(fā)展階段
隨著西方民族思想理論的引進(jìn)，梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷脒M(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1903年底，他游美歸來，撰寫文章《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》，將伯氏的民族思想理論引入中國(guó)。他詳細(xì)介紹了伯氏的“民族”定義、“民族與國(guó)民”、“民族與國(guó)家”的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊鞔_地說：“民族最要之特質(zhì)有八：(一)其始也同居于一地；(二)其始也同一血統(tǒng)；(三)同其支體形狀；(四)同其語言；(五)同其文字；(六)同其宗教；(七)同其風(fēng)俗；(八)同其生計(jì)?！辈?qiáng)調(diào)：“有此八者，則不識(shí)不知之間，自與他族日相閡隔，造成一特別之團(tuán)體，固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族?！盵3] 文集十三，71—72這時(shí)，梁?jiǎn)⒊谝淮伪孀R(shí)了“民族”的概念，并弄清了“民族”與“國(guó)民”、“國(guó)家”等概念的差別。更為重要的是，他通過伯氏對(duì)“民族與國(guó)家關(guān)系”的闡說——“征諸古今實(shí)跡，國(guó)家成于許多原因，非民族建國(guó)一途”；“國(guó)家之境界非必以一民族為限，或集合數(shù)民族而后有完備其精神形體之能力”；[4]“合多數(shù)之民族為一國(guó)家，其弊雖多，其利亦不少”——知道：除了單一民族國(guó)家在近代西方占主導(dǎo)地位以外，多民族國(guó)家也有存在可能。由于這一思想資源，梁?jiǎn)⒊鉀Q了是否排滿的難題，從而下定決心：反對(duì)革命排滿。他堅(jiān)決質(zhì)疑、批判當(dāng)時(shí)作為中國(guó)民族主義重要信條的反滿革命論。他說：“必離滿洲民族，然后可以建國(guó)乎？抑融滿洲民族乃至蒙苗回藏諸民族，而亦可以建國(guó)乎？”而且，這一思想資源也為梁?jiǎn)⒊岢觥昂先珖?guó)各民族組建統(tǒng)一的多民族國(guó)家”提供了理論依據(jù)。在他看來，合各民族組建一個(gè)多民族國(guó)家是行得通的。他要求革命派將“狹隘的民族復(fù)仇主義”擱置一邊，而提出了一種新的民族主義，即“大民族主義”。他說：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！彼€說：“自今以往，中國(guó)而亡則已。中國(guó)而不亡則此后所以對(duì)于世界者，勢(shì)不得不取帝國(guó)政略，合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)蹶于五大陸之上”[3] 文集十三，73—76。
1905—1907年間，梁?jiǎn)⒊c革命派汪精衛(wèi)進(jìn)行論戰(zhàn)，排滿與否的問題得到進(jìn)一步探討。梁?jiǎn)⒊凇渡暾摲N族革命與政治革命之得失》一文中，通過對(duì)種族革命、政治革命與救國(guó)關(guān)系的分析，認(rèn)為種族革命不但無益于救國(guó)，反而會(huì)招致列強(qiáng)的干涉和中國(guó)的滅亡。他甚至認(rèn)為，中國(guó)根本不存在所謂的“種族問題”，如果依照汪精衛(wèi)提出的民族之六大要素(同血系、同語言文字、同住所、同習(xí)慣、同宗教、同精神體質(zhì))以及伯倫知理的民族理論，那么，“彼滿洲人實(shí)已同化于漢人，而有構(gòu)成一混同民族之資格”，“間有一二未同化者，而必終歸于同化”，[3]文集十九，31-34因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“種族革命”實(shí)無必要。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊暆M洲人同化于漢族人，兩者有構(gòu)成一混同民族之資格，這種看法事實(shí)上是錯(cuò)誤的。
但是，此時(shí)梁?jiǎn)⒊_始以全新的目光看待國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系。他不但視各少數(shù)民族為中國(guó)民族，而且還要求他們以主人翁的身份，同漢族一起擔(dān)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的重任。這種看法與古代中央王朝羈縻政策和以夷攻夷的策略完全不同。這表明，梁?jiǎn)⒊_始用西方民族思想理論來構(gòu)建自己的民族思想體系。此時(shí)，雖然他的民族思想仍有中國(guó)傳統(tǒng)的大漢族主義思想的殘余，但是，合各民族建立一個(gè)多民族國(guó)家，卻是一個(gè)嶄新的前所未有的觀點(diǎn)。
多民族國(guó)家必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的民族作為其中心點(diǎn)，以統(tǒng)御各個(gè)民族，這是梁?jiǎn)⒊褡逅枷塍w系的重要議題。以誰為中心點(diǎn)呢？梁?jiǎn)⒊f：“此大民族必以漢人為中心點(diǎn)，且其組織之者必成于漢人之手，又事勢(shì)之不可爭(zhēng)者也?！盵3]文集十三，76為什么漢族能成為中心點(diǎn)呢？梁?jiǎn)⒊瑸榇嘶ㄙM(fèi)了不少筆墨，描述漢族之所以能擔(dān)當(dāng)此任的資格，例如：發(fā)展快，同化力強(qiáng)，具有不可比擬的凝聚力等。1906年，他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，論述中華民族(即漢族)的發(fā)展，指出有史以來居于中國(guó)的各民族，“除苗、濮二族外，率皆已同化于中華民族，無復(fù)有異點(diǎn)痕跡之可尋”。
由于西方民族學(xué)本身發(fā)展的不成熟以及理論的欠缺，再加上梁?jiǎn)⒊茏陨碚J(rèn)識(shí)的局限，他的民族思想特別是“民族”的概念盡管有些道理，但仍然存在某些不科學(xué)的成分。其一，他堅(jiān)持將“血統(tǒng)”視為民族的基本要素，是不正確的。民族是由最初以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而后以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落、部族發(fā)展起來的，即民族不是血緣組織，它反而是血緣組織瓦解的產(chǎn)物?！把y(tǒng)”是不能作為民族的基本要素的。梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)為“血統(tǒng)”是民族的基本要素，主要是受西方民族學(xué)的影響，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者普遍地認(rèn)為民族具有共同的血統(tǒng)。近代從西方輸入“民族”的概念，當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍接受了這種影響。例如，汪精衛(wèi)列舉民族之六大要素，其中之一就是“同血系”；孫中山說：“民族是由于天然力造成的”，“當(dāng)中最大的力是‘血統(tǒng)’”；[5]柳亞子也說：“凡是血裔風(fēng)俗言語同的，是同民族”。其二，梁?jiǎn)⒊炎诮坍?dāng)作民族的一個(gè)基本要素，也是不正確的。雖然宗教在某些民族中確實(shí)是一個(gè)重要的特征，但是信奉同一宗教的人，不一定是同一民族；同樣，同一民族的人也不一定只信奉同一種宗教，不能因?yàn)樗麄儧]有信仰同一種宗教而否定他們是同一民族。其三，梁?jiǎn)⒊压餐w質(zhì)特征作為民族的基本要素，也是不科學(xué)的。因?yàn)樵谠S多民族中，一個(gè)民族可以包括幾種不同的種族，同一種族也可包括不同的民族。
大體來說，這一階段，梁?jiǎn)⒊J(rèn)可伯氏所說的民族的八大特質(zhì)，并用之于實(shí)踐，但是在1906年后，他似乎發(fā)現(xiàn)了其中不科學(xué)的成分，在“地域”、“血統(tǒng)”這兩大民族特質(zhì)上，他有了自己的見解。他認(rèn)為，民族隨著相互的交往與融合，“地域”與“血統(tǒng)”會(huì)發(fā)生變化——“同地域”只是民族最初形成時(shí)的特征，以后“或同一民族而分居各地，或異族而雜處一地”；“血統(tǒng)”也是如此，“久之則吸納他族互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之”。[3]文集十三，71—72梁?jiǎn)⒊m然沒有明確指出地域、血統(tǒng)不能作為區(qū)別民族的要素，而且在實(shí)踐中仍將它們作為衡量民族的標(biāo)準(zhǔn)，但是，他的這一看法表明了他對(duì)“民族”概念有了新的認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊鶕?jù)德國(guó)人種學(xué)大家麥?zhǔn)棵缋浴把獫庥谒?，語濃于血”和“近今考族類者，必以言語為基”，[3]專集四十一，2—3指出：語言才是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。這說明梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胩貏e是對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。
三、1922年，是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲亩ㄐ碗A段
1922年，梁?jiǎn)⒊珜懥恕吨袊?guó)歷史上民族之研究》，以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)，系統(tǒng)地論述了中華民族發(fā)展的歷程，總結(jié)出中華民族同化諸異族所用之程序，并分析中華民族同化其他各民族的原因。他強(qiáng)調(diào)，中華民族能“搏捖數(shù)萬萬人以成為全世界第一大民族”，而且，“此大業(yè)(注：中華民族同化各少數(shù)民族)之已成就者則八九矣，所余一二——如蒙回族未同化之一部分……”。[3]專集四十二，33—34他從地理環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面，尤其從文化、經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)漢族對(duì)少數(shù)民族表現(xiàn)出的吸引力和同化力，以及以經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系為紐帶而形成的民族凝聚力，是如此的強(qiáng)大，以致能在國(guó)內(nèi)各民族中產(chǎn)生一種久而彌篤的向心力。這種民族向心力，使中國(guó)這一個(gè)多民族國(guó)家，在數(shù)千年文明史的長(zhǎng)河中，能夠戰(zhàn)勝一次又一次的分裂和災(zāi)難，而日臻鞏固和擴(kuò)大。具有如此巨大民族凝聚力的漢民族自然不失為此大民族之中堅(jiān)。從梁?jiǎn)⒊恼撌鲋胁浑y看到，他強(qiáng)調(diào)的以漢族為中心，擴(kuò)張、同化各少數(shù)民族，不免帶有“民族帝國(guó)主義”之嫌；他講的合漢滿蒙苗回藏組建多民族國(guó)家，以及竭力強(qiáng)調(diào)其他各民族已同化于漢族，也在某種程度上有“民族國(guó)家”的傾向。這是梁?jiǎn)⒊芪鞣胶椭袊?guó)傳統(tǒng)的民族觀念影響而形成的民族思想，具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。
隨著對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)逐漸深入，梁?jiǎn)⒊M(jìn)而明確、科學(xué)地指出，血緣、語言、信仰，只能是民族成立的有力條件，而不是區(qū)分民族的重要標(biāo)準(zhǔn)；區(qū)分民族的根本標(biāo)準(zhǔn)是：立足于共同文化之上的民族意識(shí)?！把?、語言、信仰，皆為民族成立之有力條件，然斷不能以此三者之分野，逕指為民族之分野。民族成立之唯一的要素，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！薄懊褡逡庾R(shí)，曷為能發(fā)見且確立耶？……舉要言之，則‘最初由若干有血緣關(guān)系之人人，根據(jù)生理本能，互營(yíng)共同生活，對(duì)于自然的環(huán)境，常為共通的反應(yīng)，而個(gè)人與個(gè)人間，又為相互的刺戟，相互的反應(yīng)，心理上之溝通，日益繁富，協(xié)力分業(yè)之機(jī)能的關(guān)系，日益致密，乃發(fā)明公用之語言文字及其他工具，養(yǎng)成共有之信仰學(xué)藝及其他趣嗜，經(jīng)無數(shù)年無數(shù)人協(xié)同努力所積之共業(yè)，釐然成一特異之‘文化樞系’，與異系相接觸，則對(duì)他而自覺為我’，此即民族意識(shí)之所由成立也。凡人類之一員，對(duì)于所隸之族而具有此意識(shí)者，即為該民族之一員”。[3]專集四十二，1-2“民族意識(shí)”是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中所形成的一種特異的“文化樞系”。這與我們今天所講的民族意識(shí)即共同文化上的共同心理素質(zhì)非常接近。依據(jù)“民族意識(shí)”，可加強(qiáng)本族類共同體的自我體認(rèn)，同時(shí)又能“對(duì)他而自覺為我”。
在對(duì)“民族”構(gòu)成要素清楚認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊€將“民族”與“種族”、“民族”與“國(guó)民”區(qū)分開來：“民族與種族異，種族為人種學(xué)研究之對(duì)象，以骨骼及其他生理上之區(qū)別為標(biāo)識(shí)。一種族可析為無數(shù)民族，……一民族可包含無數(shù)種族”；“民族與國(guó)民異，國(guó)民為法律學(xué)研究之對(duì)象，以同居一地域有一定國(guó)籍之區(qū)別為標(biāo)識(shí)。一民族可析為兩個(gè)以上之國(guó)民，……一國(guó)民可包含兩個(gè)以上之民族?！盵3]專集四十二，1這種區(qū)分與今天《中國(guó)大百科全書》里所收載的有關(guān)“民族”與“種族”，“民族”與“國(guó)家”的區(qū)分相當(dāng)相近，這表明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”概念認(rèn)識(shí)的正確性和科學(xué)性。這是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲亩ㄐ碗A段。
總之，從1899年到1922年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)一步比一步清楚，一步比一步接近科學(xué)，從過去不知“民族”為何物，到此時(shí)提出“民族意識(shí)”；從“民族”與“種族”等概念糾纏不清，到能清楚地將他們區(qū)分開來。尤其是他對(duì)民族要素的闡說，不但與斯大林1913年提出的關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語言、共同的地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”這一經(jīng)典定義相接近，而且在某些方面甚至比斯大林更科學(xué)。斯大林強(qiáng)調(diào)，以上四大要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為民族意識(shí)才是唯一要素：“中國(guó)民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在”[3]專集一百三，7，至于其他的要素將隨著民族的發(fā)展而發(fā)生變化。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)是區(qū)別民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)，抓住了“民族”一詞的實(shí)際內(nèi)涵，獨(dú)具卓識(shí)，標(biāo)志著其民族思想的形成。
在近代中國(guó)面臨生死存亡的緊要關(guān)頭，為反帝救國(guó)，梁?jiǎn)⒊M(fèi)盡心思地構(gòu)建了民族思想體系——從最初的“以夏變夷”，到承認(rèn)各少數(shù)民族是中國(guó)民族，再到合全國(guó)各民族組建多民族國(guó)家，再到多民族國(guó)家之中心點(diǎn)漢族的發(fā)展和擴(kuò)大，即多民族國(guó)家穩(wěn)固的可能性。同時(shí)，他在對(duì)西方“民族”概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法，其“民族”概念很科學(xué)。這就是梁?jiǎn)⒊褡逅枷胄纬傻耐暾^程。
附：梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胝撝瓯?/p>
年份著 作內(nèi) 容 簡(jiǎn) 介1897年春秋中國(guó)夷狄辨序提出“用夏變夷”之說1899年東籍月旦引進(jìn)西方“民族”概念1901年中國(guó)史敘論·人種提出“中國(guó)民族”概念;將中國(guó)史所涉及之人類,劃分為六大人種1902年新史學(xué)根據(jù)文明程度發(fā)展之高低,將世界人類劃分為歷史的人種和非歷史的人種,世界史的人種和非世界史的人種1902年新民說按膚色,將世界人類劃分為五大民族;根據(jù)“天演”之理,承認(rèn)世界上白種人最優(yōu),認(rèn)為優(yōu)勢(shì)民族侵略劣勢(shì)民族是自然之理,同時(shí)強(qiáng)調(diào)劣勢(shì)民族自強(qiáng);將中國(guó)人劃分為五大族1903年政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說將伯倫知理的有關(guān)民族思想理論引進(jìn)中國(guó);反對(duì)排滿,要求合全國(guó)諸族組成一“大民族”1905年申論種族革命與政治革命之得失反對(duì)種族革命1906年歷史上中國(guó)民族之觀察提出“中華民族”概念,簡(jiǎn)述中華民族(漢族)的發(fā)展1922年中國(guó)歷史上民族之研究以進(jìn)化史觀為指導(dǎo),系統(tǒng)地論述中華民族的發(fā)展歷程及其同化其他民族的途徑及原因;形成自身對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法
注釋：
① 參見閆偉杰：《梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想研究述評(píng)》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2011年第7期。
① 參見閭小波：《論辛亥前梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x》，《近代史研究》，1992年第5期。
[1]劉曉辰.梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想研究[M]//李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)·民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn).長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000：232.
[2]安靜波.論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^[J].近代史研究，1999(3)：281.
[3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京:中華書局，1989.
[4]伯倫知理.國(guó)家學(xué)[M].吾妻兵治，譯.東京：東京善隣讠尺書館/國(guó)光社，1899：24-26.
[5]孫中山選集[M] .北京：人民出版社，1981：618-619.
[責(zé)任編輯 李夕菲]
2014-11-05
本文系嘉應(yīng)學(xué)院文科項(xiàng)目“梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胙芯俊?批準(zhǔn)號(hào)：2012SKY19)的階段性成果。
汪平秀(1976-)，女，湖南祁東人，碩士，講師，主要從事近代史研究。
B259.9
A
1009-1513(2015)02-0019-05
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