李亞莉　王惠寧

摘要：人的三重屬性既是人固有的本質(zhì)屬性，同時(shí)也是研究和考察問題的一種理論方法。人的類、群體、個(gè)體的三重屬性決定了價(jià)值的三個(gè)層次，這三個(gè)層次的價(jià)值彼此既有融合，也存在著沖突，同時(shí)，同一層次的價(jià)值因主體具有的差異性也會(huì)存在著沖突。價(jià)值沖突的化解需結(jié)合人的三重屬性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展而實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

類；群體；個(gè)體；價(jià)值沖突

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2015）02-0042-03

隨著全球化的不斷推進(jìn)，價(jià)值沖突不斷的凸顯，成為了國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)注的重要話題。對(duì)價(jià)值沖突的討論也越來越激烈，許多學(xué)者將價(jià)值沖突歸因于多元價(jià)值的沖突，認(rèn)為只要重塑一元價(jià)值世界便可化解，但是卻忽略了一元價(jià)值內(nèi)部也存在著“真理”之爭(zhēng)。即使是如其所愿構(gòu)建了所謂的普世價(jià)值，那么價(jià)值沖突就不存在了嗎？答案是否定的。價(jià)值沖突具有不可消除性，它伴隨著價(jià)值而出現(xiàn)且一直存在，從未消亡過，只是表現(xiàn)的程度有所不同而已。

價(jià)值的根本特性是人的主體性，從人的主體性出發(fā)，充分地認(rèn)識(shí)、把握價(jià)值的主體性，是解決價(jià)值沖突的關(guān)鍵所在。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出要從主體（人）、從人的實(shí)踐方面去理解、認(rèn)識(shí)與改變世界。人作為主體，具有多重規(guī)定性，而人的三重屬性的規(guī)定性是其中非常重要的一個(gè)規(guī)定性，從人的三重屬性統(tǒng)一的角度出發(fā)，理解和分析價(jià)值沖突是一條獨(dú)辟蹊徑的方法。

一、 人的三重屬性及其作為理論研究的方法

人具有三重屬性，即類性、群體性、個(gè)體性，它們是在人與自然、人與人之間的關(guān)系中生成的。人的三重屬性根植于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體存在形式和個(gè)體的存在形式。人的三種存在形式是客觀存在的，這三種存在形式的展開就構(gòu)成了人的具體的活動(dòng)形式的生成。從整個(gè)人類歷史發(fā)展來看，它表現(xiàn)出了從類本位到群體本位再到個(gè)體本位最后到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個(gè)歷史發(fā)展規(guī)律。[1]

易小明先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將人的三重屬性統(tǒng)一理論作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一種基本方式，因?yàn)檫@種方式既簡(jiǎn)單又全面。[2]在人類中心主義視域下，我們的研究始終是圍繞著人來進(jìn)行的，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從人出發(fā)是我們研究問題的根本出發(fā)點(diǎn)。比如普世價(jià)值與民族價(jià)值的爭(zhēng)議，從人的三重屬性的角度就很容易解釋，普世價(jià)值是站在人的類性的角度來探討的，而民族價(jià)值則主要是群體的一種價(jià)值選擇，顯然普世價(jià)值是必然存在的，這是人作為類的共性所需。但是就現(xiàn)實(shí)情況來看，目前人主要還是以民族這樣群體為紐帶的生活方式為主，民族價(jià)值關(guān)系到人的切實(shí)的現(xiàn)實(shí)利益，也非常重要。我們既要倡導(dǎo)普世價(jià)值，同時(shí)也要堅(jiān)持自身的民族價(jià)值。換言之，從人的三重屬性統(tǒng)一的理論出發(fā)理解和分析問題，要求作為主體的人要懷有寬容的心態(tài)來接納異于自己的合理的事物的存在。

從人的三重屬性統(tǒng)一的角度出發(fā)，因人的類性、群體性、個(gè)性的存在，決定了人的三種價(jià)值主體身份，同時(shí)與人緊密相關(guān)的價(jià)值也必然存在與之相適應(yīng)的三重價(jià)值。人的三重屬性之間既存在著共性，同時(shí)也存在著個(gè)性，既相互融合，又相互分離，三重價(jià)值之間的關(guān)系亦然。隨著人的三重屬性的發(fā)展變化，三重價(jià)值也隨之發(fā)展變化，二者之間存在著內(nèi)在的一致性。價(jià)值沖突主要是因三重主體相互分離而形成的，這是必然的，因而價(jià)值沖突不能人為地完全消亡。

二、 三重主體的價(jià)值沖突表現(xiàn)

從主體性維度進(jìn)行考量，發(fā)現(xiàn)價(jià)值因人具有三重屬性而表現(xiàn)出三個(gè)層面的價(jià)值，即類層面的價(jià)值、群體層面的價(jià)值和個(gè)體層面的價(jià)值，當(dāng)我們的主體發(fā)生變化時(shí)所表現(xiàn)出的價(jià)值也會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。在自發(fā)的類本位時(shí)期呈現(xiàn)出的主流價(jià)值是類層面的價(jià)值，而當(dāng)人發(fā)展為群體本位時(shí)期，其呈現(xiàn)出來的主流價(jià)值則是群體層面的價(jià)值。隨著人進(jìn)入到個(gè)體本位時(shí)期，個(gè)體層面的價(jià)值則居于主流地位。但是三個(gè)層面的價(jià)值不是在任何時(shí)候都表現(xiàn)出融合，它們彼此之間經(jīng)常發(fā)生沖突，即使是同一層面的價(jià)值也因主體的差異而產(chǎn)生相應(yīng)的沖突。

（一）不同層面的價(jià)值之間的沖突

三個(gè)層次的價(jià)值是人不同層面的價(jià)值訴求，反映的是不同維度的人的需求，主體的特殊性決定了三個(gè)層面的價(jià)值之間必然會(huì)存在著矛盾和爭(zhēng)議。

類層面的價(jià)值與群體層面的價(jià)值的分歧和沖突根源于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人從類為主轉(zhuǎn)為以群體為主的生活方式的轉(zhuǎn)變，人的生存不再是人所面臨的最核心的問題，人作為種的類性被弱化，繼而被群體所取代。但是人的類性始終存在且希望實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而群體則更傾向于小團(tuán)體的利益，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群體的價(jià)值訴求。在現(xiàn)實(shí)生活中，群體層面的價(jià)值與個(gè)體層面的價(jià)值的沖突是最普遍的，也是最為直接的。個(gè)體層面的價(jià)值比群體層面的價(jià)值更為低級(jí)，但是卻與現(xiàn)實(shí)的人最為密切的，它關(guān)系到個(gè)體的發(fā)展和切身利益。類層面的價(jià)值與個(gè)體層面的價(jià)值之間的沖突相比而言發(fā)生的幾率小，且往往是間接的。實(shí)際上，個(gè)體層面的價(jià)值往往需要通過群體層面的價(jià)值形成對(duì)類層面的價(jià)值的沖擊，比如希特勒通過發(fā)動(dòng)整個(gè)國(guó)家以及其同盟實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。

總體而言，類層面的價(jià)值是最高級(jí)的，群體層面的價(jià)值次之，個(gè)體層面的價(jià)值最低。但是在實(shí)踐活動(dòng)中，人的著眼點(diǎn)往往先是個(gè)體，然后是群體，最后才是類。這種不對(duì)等性也是導(dǎo)致三個(gè)層面的價(jià)值發(fā)生摩擦和沖突的直接原因。而人的三重屬性的差異性才是導(dǎo)致三個(gè)層面的價(jià)值發(fā)生摩擦和沖突的根本原因。

（二）同一層面的價(jià)值沖突

不僅是不同面的價(jià)值存在著沖突，同一層面的價(jià)值也存在著不同程度的沖突。在類主體、群體主體和個(gè)體主體內(nèi)部基于不同的原因會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值訴求，這些價(jià)值訴求彼此相互斗爭(zhēng)，相互沖突。

類層面的價(jià)值沖突主要圍繞著人的生存和發(fā)展而展開，比如在一元價(jià)值世界里何為絕對(duì)真理之爭(zhēng)。近年來隨著越來越多動(dòng)植物不斷走向消亡，人類也越來越關(guān)注自身的發(fā)展方式問題。隨之帶來的就是人類應(yīng)該如何發(fā)展之爭(zhēng)，人與自然的關(guān)系如何處理的爭(zhēng)論等等。群體層面的價(jià)值沖突是價(jià)值沖突最為顯著的表現(xiàn)，不同的國(guó)家、不同的民族、不同的宗教、不同的地區(qū)、不同的階級(jí)等群體內(nèi)部因各自不同的價(jià)值而發(fā)生著各種形式的矛盾和沖突。在個(gè)體層面價(jià)值沖突問題依然十分的尖銳，涉及的范圍也十分的廣泛，發(fā)生的頻率也是最大的。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體往往從自身出發(fā)，追求自身利益的最大化，從而與其他的個(gè)體造成了不可避免的摩擦，繼而惡化為沖突。這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)常發(fā)生，且屢見不鮮。

總體而言，同一層面的價(jià)值沖突發(fā)生得更為直接，其結(jié)果或是通過戰(zhàn)爭(zhēng)等激烈的方式實(shí)現(xiàn)消融，或是通過對(duì)話協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的緩和，但是卻像一座死火山一樣，處于潛伏期，一旦達(dá)到一定的度又將死灰復(fù)燃。

三、價(jià)值沖突的化解

從人的三重屬性統(tǒng)一的理論出發(fā)，價(jià)值沖突的化解最重要的是寬容的心態(tài)。因?yàn)槿说娜貙傩缘拇嬖谑枪逃星也豢筛淖兊?，三個(gè)層面的價(jià)值都是基于主體的需要而出現(xiàn)的，都有其合理性和必然性，三者不能相互替代。寬容的心態(tài)是在承認(rèn)其合理性的前提下的，相互包容，相互理解，在不損害自身價(jià)值的條件下通過對(duì)話的方式達(dá)成共贏。

從人的三重屬性的角度出發(fā)，價(jià)值沖突的化解首先要做好三重價(jià)值主體的價(jià)值選擇。

（一）類主體的價(jià)值選擇

類主體的價(jià)值選擇關(guān)乎人的生存發(fā)展，關(guān)乎一切與人相關(guān)的事物的發(fā)展走向。人類進(jìn)行價(jià)值選擇應(yīng)該遵循著可持續(xù)發(fā)展的原則，不以犧牲其他物種為代價(jià)，不以破壞環(huán)境為手段，不以惡性競(jìng)爭(zhēng)為目的。在自己不斷發(fā)展的同時(shí)，為其他的生物留一點(diǎn)生存的空間。同時(shí)，人類在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)應(yīng)該為群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)留出一定的空間，我們保護(hù)動(dòng)物，但應(yīng)該合理滿足人類的普遍需求，理性的處理各類價(jià)值關(guān)系。

（二）群體主體的價(jià)值選擇

首先，群體價(jià)值內(nèi)部需要達(dá)成一定的價(jià)值共識(shí)，克服群體內(nèi)部的個(gè)體特殊價(jià)值，協(xié)調(diào)多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。群體主體的價(jià)值應(yīng)該覆蓋群體內(nèi)部絕大多數(shù)的價(jià)值利益，因而在選擇時(shí)更為謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅。其次，群體主體的價(jià)值還需要協(xié)同其他群體的價(jià)值，群體主體的價(jià)值需要保持其獨(dú)立性，不受其他群體的干擾，又要實(shí)現(xiàn)與其他群里的對(duì)接，求同存異才有發(fā)展的前景。再次，處理好群體主體的價(jià)值、類主體的價(jià)值和個(gè)體主體的價(jià)值的關(guān)系，群體主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)應(yīng)該將類主體的價(jià)值納入考慮范圍，同時(shí)兼顧個(gè)體主體的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，群體介于類與個(gè)體之間，是處理好三者關(guān)系的關(guān)鍵所在。在某個(gè)層面上講，群體價(jià)值是類價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的集中體現(xiàn)，因而在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，群體價(jià)值應(yīng)該更加慎重和謹(jǐn)慎，充分考慮到類價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的需要。最后，群體主體價(jià)值選擇還要考慮眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的群體發(fā)展。

（三）個(gè)體主體的價(jià)值選擇

作為個(gè)體的人，在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)應(yīng)該尊崇類主體的價(jià)值和群體主體的價(jià)值的規(guī)范和指導(dǎo)，其最基本的底線是不得損害他人的利益、群體的利益和人類的利益。個(gè)體作為單個(gè)的人有權(quán)利追求自己的榮譽(yù)、權(quán)利、地位甚至是金錢，但是必需遵守的一條基本的原則是手段和方式必須是合理的，不能以犧牲他人、群體甚至是人類的利益為代價(jià)。

作為個(gè)體，基本的價(jià)值選擇應(yīng)該要在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值追求的同時(shí)兼顧他人、群體、類的價(jià)值。個(gè)體主體價(jià)值的發(fā)展是作為獨(dú)立人格的人的自我價(jià)值的追求，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展有著不可磨滅的作用，也是人不斷前進(jìn)、發(fā)展、創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。

作為個(gè)體，最高層次的價(jià)值選擇應(yīng)當(dāng)是馬克思主義所認(rèn)為的“奉獻(xiàn)社會(huì)”，以社會(huì)的需要來衡量自我價(jià)值。作為最高層次的價(jià)值選擇，奉獻(xiàn)社會(huì)是道德上的至善，是集體利益和國(guó)家利益的需要，但并不是強(qiáng)力需要執(zhí)行的。因?yàn)槿说纳哂胁豢芍貜?fù)性，若是以犧牲生命換取，其本身的合理性也會(huì)受到質(zhì)疑。奉獻(xiàn)社會(huì)是我們最高的價(jià)值追求，但是最高的價(jià)值追求應(yīng)該也有一定的生命限度，不能盲目的采取行動(dòng)。

最后，人作為三重屬性的集合體，應(yīng)該綜合三個(gè)層面的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的三重利益訴求的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有通過這樣的方式，我們才有可能實(shí)現(xiàn)人的三重屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。在這個(gè)意義上，價(jià)值沖突才能算是真正的實(shí)現(xiàn)化解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 易小明.論人的三重屬性的變化發(fā)展規(guī)律[J].天津：道德與文明，2005（03）.

[2] 易小明.個(gè)體-群體-類——人的三重屬性統(tǒng)一理論作為一種研究方法[J].天津：天津社會(huì)科學(xué)，2007（01）.

Abstract： Three attributes of Human nature is not only inherent，but a theoretical method to research and probe problems.Three attributes of class，group，individual decides three levels of value，three levels of the value are harmonious but conflicted at the same time，because of the subject，value of the difference in the same level also has conflict.And the realization of harmonious and unified development to resolve value conflicts needs to be combined with the three attributes of human.

Key words： class；group；individual；value conflict

責(zé)任編輯：吳 靜