天下篇
親仁善鄰,國(guó)之寶也
——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭(2013年3月22日)
典出:《左傳·隱公六年》
原文:往歲,鄭伯請(qǐng)成于陳,陳侯不許。五父諫日:“親仁善鄰,國(guó)之寶也。君其許鄭!”
釋義:與鄰者親近,與鄰邦友好,是我們的國(guó)寶(也是我們堅(jiān)持的原則)。
中國(guó)先秦思想家提出了“親仁善鄰,國(guó)之寶也”的思想,自古以來(lái)友善的中國(guó)人民就希望天下太平,同各國(guó)人民友好相處。親仁善鄰,是春秋時(shí)代儒家處世原則在諸侯國(guó)關(guān)系方面的運(yùn)用。當(dāng)下,中國(guó)有很多好鄰居。如中俄兩國(guó)山水相連,是好鄰居、好伙伴、好朋友。習(xí)近平主席和普京總統(tǒng)一致決定,把擴(kuò)大各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作作為今后兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的重點(diǎn),為提高兩國(guó)人民生活水平和質(zhì)量提供重要推動(dòng)力。
君子一言,駟馬難追
——習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)的談話(2013年3月19日)
典出:《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》
原文:一言而非,駟馬不能追;一言而急,駟馬不能及。
釋義:一句話說(shuō)出了口,就是套上四匹馬的快車也難追上。
中國(guó)人歷來(lái)講究,以真誠(chéng)之心,行信義之事,曾留下商鞅南門立木等很多有關(guān)誠(chéng)信的故事。中國(guó)走和平發(fā)展道路,說(shuō)到做到。現(xiàn)在,國(guó)際上有人擔(dān)心,中國(guó)發(fā)展起來(lái)后會(huì)不會(huì)也搞霸權(quán)主義、欺負(fù)別人,這種擔(dān)心完全沒有必要。中國(guó)已經(jīng)多次向國(guó)際社會(huì)莊嚴(yán)承諾,中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,永遠(yuǎn)不稱霸,永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?!熬右谎裕嗰R難追?!敝袊?guó)說(shuō)話是算數(shù)的,實(shí)踐已經(jīng)證明中國(guó)是說(shuō)到做到的。習(xí)近平說(shuō),中國(guó)也希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路,共同致力于促進(jìn)世界和平與發(fā)展。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎
——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭(2013年3月22日)
典出:《論語(yǔ)·學(xué)而》
原文:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
釋義:有朋友從遠(yuǎn)方過來(lái),怎么能不高興呢。
中國(guó)人熱愛朋友,“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎”流傳千年而不衰背后,是中國(guó)人對(duì)這一觀點(diǎn)的深刻認(rèn)同?,F(xiàn)在,每年從五大洲四大洋有大量朋友來(lái)中國(guó)出差旅游。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間,世界更見證了中國(guó)的熱情友好。2014年,在中國(guó)召開的亞信峰會(huì)和APEC會(huì)議,更是將有大量的國(guó)家元首和各界友人來(lái)華。在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭中,習(xí)近平曾引用“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎”,他說(shuō),中國(guó)人民正致力于建設(shè)美麗中國(guó),我代表熱情好客的中國(guó)人民,盛情邀請(qǐng)俄羅斯朋友們來(lái)中國(guó)旅游,歡迎你們到中國(guó)做客,觀賞自然風(fēng)光,體驗(yàn)中華文明,增進(jìn)人民友誼。
國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡
——習(xí)近平在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講(2014年3月28日,柏林)
典出:《司馬法》
原文:國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡;天下雖平,忘戰(zhàn)必危。
釋義:國(guó)家即便再?gòu)?qiáng)大,如果喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)也必然會(huì)滅亡。
“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡;天下雖平,忘戰(zhàn)必?!币痪?,辯證地分析了戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家興衰的關(guān)系:好戰(zhàn)的國(guó)家必然滅亡,而沒有戰(zhàn)備的國(guó)家就會(huì)處于危險(xiǎn)之中。中華民族是愛好和平的民族,正如習(xí)近平所說(shuō):一個(gè)民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序……中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”的箴言?!耙院蜑橘F””和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一,但沒有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。
己所不欲,勿施于人
——習(xí)近平在墨西哥參議院的演講《促進(jìn)共同發(fā)展共創(chuàng)美好未來(lái)》(2013年6月5日)
典出:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
原文:子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?/p>
釋義:如果自己不喜歡或做不到,不要強(qiáng)加于別人。
“己所不欲,勿施于人”,是孔子的經(jīng)典妙句,也是中華民族的重要信條,講明了處理人際關(guān)系的重要原則。尊重他人,平等待人,方才有真朋友。這8個(gè)字也就是人們常說(shuō)的“恕道”,一個(gè)“恕”字,道出入與人、國(guó)與國(guó)之間的交往,就在于要將心比心。
在墨西哥參議院的演講中,習(xí)近平曾引用此句強(qiáng)調(diào)平等相待和加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)作。他說(shuō),貴國(guó)總統(tǒng)貝尼托·華雷斯曾說(shuō)過:“無(wú)論人與人還是國(guó)與國(guó)之間,尊重他人權(quán)利才能帶來(lái)和平?!敝袊?guó)古代思想家孔子說(shuō)過:“己所不欲,勿施于人。”面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì),中墨兩國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持互尊互信,在涉及彼此核心利益和重大關(guān)切的問題上,在探索符合各自國(guó)情發(fā)展道路的努力中,繼續(xù)相互理解、相互支持。
物之不齊,物之情也
——習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講(2014年3月27日)
典出:《孟子·滕文公上》
原文:夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千萬(wàn)。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國(guó)家?
釋義:物品千差萬(wàn)別,這是客觀情形,自然規(guī)律。
一棵樹上,找不到完全相同的樹葉:一片沙漠中,找不到完全一樣的沙粒。各國(guó)各地均有自己的文明形態(tài),千差萬(wàn)別,這是客觀情形,也是歷史必然。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。習(xí)近平參觀過法國(guó)羅浮宮,也參觀過中國(guó)故宮博物院,他說(shuō),它們珍藏著千萬(wàn)件藝術(shù)珍品,吸引人們眼球的正是其展現(xiàn)的多樣文明成果。中國(guó)人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊,物之情也”的道理。推動(dòng)文明交流互鑒,可以豐富人類文明的色彩,讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來(lái)。
一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿園
——習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)》(2013年4月7日)以及在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講(2014年3月27日)
典出:《古今賢文》
原文:同引用
釋義:只有一支花朵開放,不能算是春天,只有百花齊放的時(shí)候,滿園都是春天。
世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不甚明朗,中國(guó)一枝獨(dú)秀之時(shí),沒有忘記亞洲和世界:文明沖突論和文明終結(jié)論橫行之時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義卻有聲有色,東方文明大放異彩。一個(gè)是經(jīng)濟(jì),一個(gè)是文明,這背后都有政治。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合,均引用了“一花獨(dú)放不是春,萬(wàn)紫千紅春滿園”。他說(shuō),如果世界上只有一種花朵,就算這種花朵再美,那也是單調(diào)的。不論是中華文明,還是世界上存在的其他文明,都是人類文明創(chuàng)造的成果。他還提到,世界各國(guó)聯(lián)系緊密、利益交融,要互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切,在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展,不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)。
志合者,不以山海為遠(yuǎn)
——習(xí)近平在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話《攜手合作共同發(fā)展》(2013年3月27日)
典出:晉·葛洪《抱樸子·博喻》
原文:志合者,不以山海為遠(yuǎn);道乖者,不以咫尺為近。故有跋涉而游集,亦或密邇而不接。
釋義:如果兩人志趣相同,他們不會(huì)因?yàn)橛猩胶W韪舳械奖舜司嚯x很遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有句“道不同,不相為謀”,比喻意見或志趣不同的人就無(wú)法共事。與此相對(duì),《抱樸子》中有句“志合者不以山海為遠(yuǎn)”,意思是志趣相同的人,距離再遠(yuǎn)也不遠(yuǎn)。在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話中,習(xí)近平首先引用這句古語(yǔ),并加以闡釋——我們來(lái)自世界四大洲的5個(gè)國(guó)家,為了構(gòu)筑伙伴關(guān)系、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)走到了一起,為了推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)走到了一起。求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏,是我們共同的愿望和責(zé)任。
不畏浮云遮望眼
——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(2014年3月27日)
典出:宋·王安石《登飛來(lái)峰》
原文:飛來(lái)山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。
釋義:高瞻遠(yuǎn)矚的人,不怕被浮云遮蔽住眼睛。
人之相交,不在一時(shí)一地。國(guó)之相交,尤其要登高望遠(yuǎn)。50年來(lái),中法歷代領(lǐng)導(dǎo)人以登高望遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光,“不畏浮云遮望眼”,堅(jiān)持不懈進(jìn)行著超越集團(tuán)對(duì)抗、求同存異、和平共處、互利共贏的探索和實(shí)踐。習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話提到,高瞻遠(yuǎn)矚,是中法關(guān)系發(fā)展的根本保證。法國(guó)是第一個(gè)同中國(guó)建立全面伙伴關(guān)系、全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系,開展戰(zhàn)略對(duì)話的西方大國(guó)。中法兩國(guó)開展了許多具有開創(chuàng)性的戰(zhàn)略合作。事實(shí)上,任何兩國(guó)之間的交往,均應(yīng)站在戰(zhàn)略高度,而不要被眼前的一己私利蒙蔽雙眼。
人生樂在相知心
——習(xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》(201 3年3月25日)
典出:宋·王安石《明妃曲二》
原文:明妃初嫁與胡兒,氈車百輛皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處,傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手,彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚,沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深,人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒,尚有哀弦留至今。
釋義:人生中最快樂的事,就是有知心人。
朋友間需要互相了解,國(guó)家間更需要互相理解認(rèn)同。中國(guó)人民和非洲人民有著天然的親近感?!叭松鷺吩谙嘀??!敝蟹侨绾沃??很重要的一點(diǎn)就是要通過深入對(duì)話和實(shí)際行動(dòng)獲得心與心的共鳴。中非之間要永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴,在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講中,習(xí)近平提到,近年來(lái),隨著中非關(guān)系發(fā)展,中非人民越走越近。一些非洲朋友活躍在中國(guó)文藝舞臺(tái)上,成了中國(guó)家喻戶曉的明星。中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞熱播,使坦桑尼亞觀眾了解到中國(guó)老百姓家庭生活的酸甜苦辣。
窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下
——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(2014年3月27日)
典出:《孟子·盡心上》,
原文:古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。
釋義:不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德,得志時(shí)就使天下都能得到幫助和利益。
“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!边@是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)。中國(guó)一心一意辦好自己的事情,既是對(duì)自己負(fù)責(zé),也是為世界做貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)不斷發(fā)展,中國(guó)已經(jīng)并將繼續(xù)盡己所能,為世界和平與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖
——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(2014年3月27日)
典出:《禮記·中庸》
原文:辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明,萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。
釋義:萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害;日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。
宇宙和大自然的法則中,包容精神與和合之道隨處可見。中國(guó)古人用“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?!奔右愿爬?。周總理在日內(nèi)瓦會(huì)議中曾引用過《禮記·中庸》中的這句經(jīng)典,被評(píng)論者認(rèn)為“這是國(guó)與國(guó)共處之道,也是人與人相處之道”。當(dāng)下,中國(guó)提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng),世界不少國(guó)家也有自己的夢(mèng),如美國(guó)夢(mèng)、法國(guó)夢(mèng)、非洲夢(mèng)等。中國(guó)夢(mèng)與其他國(guó)家的夢(mèng),也是“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?!?。在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中,習(xí)近平引用此句古語(yǔ)指出,中國(guó)夢(mèng)是法國(guó)的機(jī)遇,法國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)的機(jī)遇。
治理篇
為之于未有,治之于未亂
——習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列》 典出:《老子》 原文:其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之件事一件事去辦,一個(gè)難關(guān)一個(gè)難關(guān)去過,積少成多,積沙成塔,才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。
官之至難者,令也
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出:明·海瑞《令箴》
原文:同引用
釋義:最難做的官是縣官。
“麻雀雖小,五臟俱全”?;鶎庸ぷ魇窃S多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前,必經(jīng)的鍛煉過程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強(qiáng)的能力才能勝任縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國(guó)有幾千個(gè)縣,但每一個(gè)縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面,都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒?、生老病死??h一級(jí)的每一個(gè)決策所影響的都是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生產(chǎn)、生活,因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級(jí)工作承上啟下,既需對(duì)上負(fù)責(zé),又與老百姓距離非常近,其重要性不言而喻。
四維不張,國(guó)乃滅亡
——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(2014年5月4日)
典出:《管子·牧民》
原文:禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡。
釋義:如果禮義廉恥不能得到推行,國(guó)家就會(huì)滅亡。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到,國(guó)有四維,禮義廉恥,“四維不張,國(guó)乃滅亡。”這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó),中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明.和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求,自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求,愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括,實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。
尚賢者,政之本也
——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)
典出:《墨子·尚賢》
原文:得意,賢士不可不舉,不得意,賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道,將不可以不尚賢。夫尚賢者,政之本也。
釋義:崇尚賢能的人,是為政的根本。
墨子指出“尚賢者,政之本也”。他認(rèn)為,打破血統(tǒng)界線和論資排輩,崇尚賢能之人,是為政的根本。他的這一思想,包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”“舉義不避親疏”“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則,今天依舊適用。治國(guó)之要,首在用人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視選賢任能,始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來(lái)抓。
國(guó)皆有法,而無(wú)使法必行之法
——習(xí)近平《之江新語(yǔ)-弘揚(yáng)法治精神,形成法治風(fēng)尚》
典出:《商君書·畫策第十八》
原文:國(guó)之亂也,非其法亂也,非法不用也。國(guó)皆有法,而無(wú)使法必行之法。
釋義:國(guó)家都是有法律的,但是沒有能保證這些法律一定得到遵循的法。
如何把規(guī)范深植于每個(gè)人的心中,成為自覺,就是需要培育法治精神。沒有法治精神,再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)??梢哉f(shuō),法治精神是法治的靈魂。
明代張居正曾感嘆道:“天下之事不難于立法,而難于法之必行”,講的是同樣道理。習(xí)近平總書記也曾說(shuō),人們沒有法治精神、社會(huì)沒有法治風(fēng)尚,法治只能是無(wú)本之木、無(wú)根之花、無(wú)源之水。從客觀上說(shuō),法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解,而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。
治亂繩,不可急
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出:《漢書·龔遂傳》
原文:“臣聞治亂民猶治亂繩,不可急也;唯緩之,然后可治。臣愿丞相、御史且無(wú)拘臣以文法,得一切便宜從事。”上許焉,加賜黃金,贈(zèng)遣乘傳,
釋義:解開一團(tuán)亂麻般的繩子,不能著急,需要慢慢理清頭緒。
有些事必須抓緊,有些事則急不得。正如“治亂繩,不可急也;唯緩之,然后可治”。條分縷析,慢慢找到癥結(jié)所在,這考驗(yàn)一個(gè)人的智慧銳度和心理的耐力。
大鵬之動(dòng),非一羽之輕也;騏驥之速,非一足之力也
——習(xí)近平署名文章《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》(新華社2013年12月31日電)
典出:漢·王符《潛夫論·釋難》
原文:是故大鵬之動(dòng),非一羽之輕也:騏驥之速,非一足之力也。
釋義:大鵬沖天飛翔,不是靠一根羽毛的輕盈;駿馬急速奔跑,不是靠一只腳的力量。
習(xí)近平引用“大鵬之動(dòng),非一羽之輕也;騏驥之速,非一足之力也”指出,中國(guó)要飛得高、跑得快,就得依靠13億人民的力量。這就要求,執(zhí)政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然,推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革,都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問題,都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國(guó)的改革道路上,沒有人是旁觀者。
理國(guó)要道,在于公平正直
——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話(2014年1月7日)
典出:唐·吳兢《貞觀政要》
原文:同引用
釋義:治理國(guó)家最重要的,在于保持政令、措施的公平與正直。
“理國(guó)要道,在于公平正直?!弊怨胖两?,百姓誰(shuí)不愛好官,而好官的共同特點(diǎn)是公平正直。習(xí)近平說(shuō),促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說(shuō),公平正義是政法工作的生命線,司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。讓群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊,要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問題,決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益,決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。
駿馬能歷險(xiǎn),犁田不如牛。堅(jiān)車能載重,渡河不如舟
——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)
典出:清·顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》
原文:駿馬能歷險(xiǎn),犁田不如牛。堅(jiān)車能載重,渡河不如舟。舍才以避短,資高難為謀。生材貴適用,勿復(fù)多苛求。
釋義:駿馬可以跨越險(xiǎn)境,但要論耕地,比不上牛。牢固的車可以承載重物,但要論渡河,就比不上船。
《老子》中即有“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”的辯證描述,中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。用人則要用人之長(zhǎng)。讓馬犁地是浪費(fèi)人才,驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。作為選用人才的組織部門,首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型,繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書記引的這首詩(shī),也值得用人部門深思。
子產(chǎn)治鄭,民不能欺;子賤治單父,民不忍欺;西門豹治鄴,民不敢欺
——習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列》
典出:《史記·滑稽列傳》
原文:同引用
釋義:子產(chǎn)治理鄭國(guó),百姓沒法欺騙他;子賤治理單父,百姓不忍心欺騙他;西門豹治理鄴,百姓不敢欺騙他。
治理思想和治理方法,自古就有多種。春秋時(shí)著名政治家子產(chǎn),他親力親為,明察秋毫,時(shí)間不長(zhǎng),就把鄭國(guó)治理得“門不夜關(guān),道不拾遺”,百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴,依舊把單父治理得井井有條,他的經(jīng)驗(yàn)是,重視教化,講究用人,為政清凈,百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴,他大智若愚、大巧若拙,順利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí),帶領(lǐng)百姓興修水利,用重典治亂世,百姓不敢欺騙他。一是親力親為,二是求賢自輔,三是威化御俗,這三種治理思想,因時(shí)而異,順勢(shì)而制,對(duì)今日仍有巨大借鑒意義。
法令既行,紀(jì)律自正,則無(wú)不治之國(guó),無(wú)不化之民
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出:宋·包拯《致君》
原文:同引用
釋義:只要依法治國(guó)法令暢通,紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正,那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家,也不會(huì)有頑固不化的百姓。
為官之義在于明法。“明”是讓百姓懂法,知道哪些可為,哪些不可為?!懊鳌币彩亲屪约憾?,在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正,孰敢不正”,領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法,才能讓法令順利推行。在這點(diǎn)上,任何人都不應(yīng)有例外,而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心,真正從心底里敬畏法律。因此,只有為官者“寸心不昧”,方能使“萬(wàn)法皆明”。法度明,紀(jì)綱正,大治之勢(shì)必成。事實(shí)也證明,哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事,不畏權(quán)貴,執(zhí)法嚴(yán)明,那里的正氣就上升,事情就好辦。
誠(chéng)欲正朝廷以正百官,當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義
——習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列·從政體會(huì)漫談》
典出:清·顧炎武《與公肅甥書》
原文:同引用
釋義:要興國(guó)安邦正百官,首先必須除惡揚(yáng)善,扶正祛邪,弘揚(yáng)正氣。
“激”濁“揚(yáng)”清一說(shuō),用的是兩個(gè)帶有鮮明情緒色彩的動(dòng)詞。和不良風(fēng)氣與惡勢(shì)力斗爭(zhēng),絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢,必須要有敢作敢為的勇氣,一往無(wú)前的沖勁,舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)大是大非的問題上,是決不能當(dāng)“鴕鳥”,也不能當(dāng)“開明紳士”的。
新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后,鐵腕反腐,“老虎蒼蠅一起打”,是為“激濁”;踐行八項(xiàng)規(guī)定,開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),是為“揚(yáng)清”。當(dāng)前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,各種深層次矛盾逐漸凸顯,社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜,黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭,一心為民,秉公辦事,更是直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡。
官德篇
不作無(wú)補(bǔ)之功,不為無(wú)益之事
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話( 2013年2月28日)
典出:《管子·禁藏》
原文:不作無(wú)補(bǔ)之功,不為無(wú)益之事,故意定而不營(yíng)氣情。氣情不營(yíng)則耳目轂,衣食足。耳目轂,衣食足,則侵爭(zhēng)不生,怨怒無(wú)有,上下相親,兵刃不用矣。
釋義:不去立沒有好處的功勞,也不去做沒有益處的事情。
為民辦實(shí)事,既要考慮群眾的需求,也必須要有科學(xué)的決策,考慮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響,而不是只看眼前的價(jià)值。例如,開發(fā)一片森林,可以增大耕地面積,但有可能造成生態(tài)惡化、水土流失,長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,不但耕地沒法使用,當(dāng)?shù)匾矔?huì)不宜人居。這種拍腦門的決策,屢屢見諸報(bào)端。所以在施政時(shí),必須增強(qiáng)科學(xué)論證環(huán)節(jié),著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
一命而僂,再命而傴,三命而俯,循墻而走,亦奠余敢侮。饘于是,粥于是,以糊余口
——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)
典出:《左傳·昭公七年》
原文:及正考父,佐戴、武、宣,三命茲益共,故其鼎銘日:“一命而僂,再命而傴,三命而俯。循墻而走,亦莫余敢侮。饘于是,粥于是,以糊余口?!逼涔惨踩缡?。
釋義:(三次受命)每一次都誠(chéng)惶誠(chéng)恐,第一次是彎腰受命,第二次是鞠躬受命,第三次是俯下身子受命。平時(shí)我總順著墻根走,也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥,都是在這個(gè)鼎里,只要能糊口就行了。
作為三朝上卿,正考父深受倚重,但三次受命時(shí)他的謙卑程度層層遞進(jìn),與一些官員的飛揚(yáng)跋扈對(duì)比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗(yàn)值得官員們學(xué)習(xí),那就是得勢(shì)后仍保持簡(jiǎn)單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度,于己來(lái)說(shuō)是一種提醒,于人來(lái)說(shuō)是一種態(tài)度的體現(xiàn)。
誠(chéng)于中者,形于外
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話( 2013年2月28日)
典出:《禮記·大學(xué)》
原文:人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
釋義:一個(gè)人如果內(nèi)心真誠(chéng),能在其外表中看出來(lái)。
慎獨(dú)”是儒家講究的重要概念,是對(duì)個(gè)人道德水平的至高要求,意思是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)還能保持謹(jǐn)慎不茍。一個(gè)人可能在言辭中處處粉飾自我,但其品行終究會(huì)在行動(dòng)中暴露出來(lái)。不少涉貪腐的官員被抓后,人們往往發(fā)現(xiàn),此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強(qiáng)裝可以混過一時(shí),卻終究難免百密一疏,如果長(zhǎng)期心口不一,在其氣質(zhì)上、行為中也會(huì)有所異常。
不患位之不尊,而患德之不崇
——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》
典出:漢·張衡《應(yīng)閑》
原文:君子不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博。
釋義:不要擔(dān)心職位不夠高,而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。
這句話代表了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“政德觀”,出自大科學(xué)家張衡之口。張衡曾任太史令前后達(dá)14年之久,多年不升遷。不慕名利的他,特地寫了篇《應(yīng)閑》表明心跡,認(rèn)為道德比職位更為重要。按理說(shuō),當(dāng)官的只要把職責(zé)做好就行了,為何中國(guó)文化中將道德置于職位和政績(jī)之上?這是因?yàn)樾〉揭环礁改腹?,大到一個(gè)政權(quán),其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān),不重視道德建設(shè),直接后果就是作風(fēng)不正,進(jìn)而演化為腐敗盛行,必定失去民心。
不受虛言,不聽浮術(shù),不采華名,不興偽事
——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·不興偽事興務(wù)實(shí)》
典出:漢·茍悅《申鑒·俗嫌》
原文:在上者不受虛言,不聽浮術(shù),不采華名,不興偽事。言必有用,術(shù)必有典,名必有實(shí),事必有功。
釋義:不聽不真實(shí)的話,不相信不切實(shí)際的方法,不謀取浮華的名聲,不做虛偽的事。
形式主義、官僚主義是為官大忌,卻總能讓不少入嘗到甜頭,以短時(shí)間內(nèi)的“政績(jī)”騙得賞識(shí),一拍腦袋就做一個(gè)形象工程,賺取一時(shí)的浮華名聲。習(xí)近平上任以來(lái),推出八項(xiàng)規(guī)定并“反四風(fēng)”,親自抓群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),就是針對(duì)“虛言”“浮術(shù)”“華名”和“偽事”開刀,他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負(fù)責(zé)、善抓落實(shí)”。
不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái)
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話( 2013年2月28日)
典出:三國(guó)·諸葛亮《自表后主》
原文:臣初奉先帝,資仰于官,不自治生。成都有桑八百株,薄田十五頃,子孫衣食,自有余饒。至于臣在外任,別無(wú)調(diào)度,隨歲時(shí)衣食,悉仰于官,不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái),以負(fù)陛下也。
釋義:不讓家里有多余的錢帛,外面有剩余的財(cái)物。
在這篇短文中,諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個(gè)特別清廉的庸官,那也不值得為人們銘記,理解諸葛亮這句話,需要結(jié)合他的千古名句“鞠躬盡瘁,死而后已”。在中國(guó)歷史上,有不少官員是“勤政”和“廉政”兼?zhèn)涞模坏回?,還很有能力。封建官吏尚且如此,對(duì)當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部提出這種要求,并不過分。
安天下,必須先正其身
——習(xí)近平《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》
典出:唐·吳兢《貞觀政要·君道》
原文:為君之道,必須先存百姓。若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃。若安天下,必須先正其身,未有身正而影曲,上治而下亂者。
釋義:如果想安定天下,必須先端正自身。
儒家的基本命題之一是“內(nèi)圣外王”,將道德與政治之間直接關(guān)聯(lián)。無(wú)論官居何位,權(quán)力多大,自身道德這一關(guān)(即“修身”)是首先要面對(duì)的障礙,不過此關(guān)無(wú)從談起“齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),這意味著提高道德的自覺性,意識(shí)到自身的不足,并不斷彌補(bǔ);對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō),這意味著需要對(duì)黨員加強(qiáng)教育,既提高其道德素養(yǎng)與政治覺悟,也不時(shí)敲響警鐘。
清心為治本,直道是身謀。秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜,草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn),毋遺來(lái)者羞
——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話(2014年1月7日)
典出:宋·包拯《書端州郡齋壁》
原文:同引用
釋義:端正思想是吏治的根本,剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材,純鋼也不會(huì)用來(lái)做成鉤子這樣卑微的東西。倉(cāng)廩豐實(shí)后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了,如果沒什么好處那些貪官污吏就發(fā)愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓(xùn),不要做出使后人蒙羞的事情吧!
一代清官包拯,據(jù)說(shuō)一生只流傳下來(lái)這一首詩(shī)。人們贊頌包公斷案如神,卻不能忽略,他能秉公執(zhí)法,恰因心中無(wú)貪欲,可以無(wú)所顧忌。中國(guó)歷史上有許多著名的清官,他們深受群眾擁戴,至今仍在人們心中占有重要的分量,這些人帶頭守法,維護(hù)國(guó)法尊嚴(yán)。如果一個(gè)官員自己到處揩油,很難指望他能維護(hù)法律所要求的公平正義。
去民之患,如除腹心之疾
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話( 2013年2月28日)
典出:宋·蘇轍《上皇帝書》
原文:陛下誠(chéng)能擇奉公疾惡之臣而使行之,陛下厲精而察之,去民之患如除腹心之疾,則其以私罪至某,贓罪正入已至若干者,非復(fù)過誤,適陷于深文者也。
釋義:去掉老百姓的禍患,如同除去自己的心病一樣。
愛人民,是古今中外對(duì)于官員的最基本要求。在實(shí)踐中,這意味著真正將人民疾苦放在心中,注重“雪中送炭”,而非“錦上添花”,將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報(bào)告中,民生都是重頭戲,其所涵蓋的范圍廣闊,影響深遠(yuǎn)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,也注定了民生問題將長(zhǎng)期是官員的“腹心之疾”,群眾利益無(wú)小事。
清、慎、勤
——習(xí)近平《擺脫貧困·秘書工作的風(fēng)范——與地縣辦公室干部談心》
典出:宋·呂本中《官箴》
原文:當(dāng)官之法,唯有三事:日清、日慎、日勤。知此三者,可以保祿位,可以遠(yuǎn)恥辱,可以得上之知,可以得下之援。
釋義:清廉、謹(jǐn)慎、勤勉
呂本中在《官箴》中提出的三字要求,被歷代官員奉為金科玉律?!端膸?kù)提要》專門捉到,“書首即揭清、慎、勤三字,以為當(dāng)官之法,其言千古不可易”,梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)“近世《官箴》,最膾炙人口者三字,日清、慎、勤”。通常認(rèn)為,為官之人真正掌握了這三個(gè)要素,就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外,這里面還提出了謹(jǐn)慎處事的要求,領(lǐng)導(dǎo)干部在面對(duì)錢財(cái)、處理事務(wù)時(shí),如果難以克制自我,其結(jié)果往往是被僥幸心理所害。
一心可以喪邦,一心可以興邦。只在公私之間爾
——習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話(2014年1月14日)
典出:宋·朱熹《論語(yǔ)集注·卷七子路第十三》
原文:仲弓日“焉知賢才而舉之”、子日“舉爾所知,爾所不知,人其舍諸”,便見仲弓與圣人用心之大小。推此義,則一心可以興邦,一心可以喪邦,只在公私之間爾。
釋義:一種心可以導(dǎo)致亡國(guó),一種心可以使國(guó)家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。
作為一個(gè)將“立黨為公”寫進(jìn)黨章的政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)將公心放在極為重要的高度強(qiáng)調(diào)。何謂公心?并非是違背人的天性,讓官員們完全摒棄私心,而是要在公共事務(wù)領(lǐng)域,將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權(quán)力在手,不應(yīng)用來(lái)謀求個(gè)人或小團(tuán)體利益,而是要為百姓謀福祉。在公與私之間,關(guān)乎執(zhí)政黨的公信力和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
勾踐棲山中,國(guó)人能致死
——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話( 2013年2月28日)
典出:明·顧炎武《秋山》
原文:秋山復(fù)秋水,秋花紅未已。烈風(fēng)吹山岡,磷火來(lái)城市。天狗下巫門,白虹屬軍壘??蓱z壯哉縣,一旦生荊杞。歸元賢大夫,斷肛良家子:楚人固焚麇,庶幾歆舊祀。勾踐棲山中,國(guó)人能致死。嘆息思古人,存亡自今始。
釋義:越王勾踐臥薪嘗膽,棲居會(huì)稽山中,越國(guó)的百姓情愿以死相效。
馬克思主義認(rèn)為,人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事人人皆知,卻往往忽略了他的成功背后,是越國(guó)百姓義無(wú)反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權(quán)?從勾踐的故事中不難看出,是愿意到群眾中去,與群眾緊密相連,為群眾謀福祉的政權(quán)。“群眾路線”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一大法寶,在當(dāng)下正在重新煥發(fā)生機(jī),就是因?yàn)樵嗤?,深入群眾?/p>