李隨安

中圖分類號(hào)：K512 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E 文章編號(hào)：1008-0961（2014）06-0089-02

三百多年來，俄羅斯迅速崛起，在崛起過程中俄羅斯出現(xiàn)了眾多的思想家，產(chǎn)生了形形色色的思想流派，對“我是誰？從哪里來？到哪里去？”“俄羅斯屬于東方還是西方”這一類問題進(jìn)行了深刻思考和激烈論爭。通過這樣的思考和論爭，俄羅斯這艘船不斷校正自己的航向，在茫茫大海上前進(jìn)。

黑龍江省社會(huì)科學(xué)院俄羅斯研究所的青年學(xué)者張梅依據(jù)大量中外文文獻(xiàn)撰寫了學(xué)術(shù)專著《俄羅斯：東方還是西方？——俄羅斯文化自我定位中的西方主義、斯拉夫主義和歐亞主義》（黑龍江人民出版社，2013年），對俄羅斯歷史上的三個(gè)重要思想流派——西方主義、斯拉夫主義、歐亞主義，從縱向和橫向作了深入分析，其核心內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

一是斯拉夫派：形成的背景、代表人物、理念的基石及實(shí)質(zhì)、斯拉夫主義與民族自覺意識(shí)；二是西方派：形成的背景、主要代表、主要理論主張；三是斯拉夫派和西方派的論戰(zhàn)：背景，焦點(diǎn)，實(shí)質(zhì)，對俄國哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)的影響；四是歐亞主義：產(chǎn)生和源頭、代表人物、主要觀點(diǎn)。

該書探索的是俄羅斯的思想史、文化史，也是俄羅斯民族的心靈史。閱讀這部著作，我們可以感受到二百多年來俄羅斯心靈的律動(dòng)。

作為一個(gè)地處東西方之間的大國，俄羅斯人始終為無法給自己的文化一個(gè)準(zhǔn)確的定位而苦惱不堪?！皩Χ砹_斯來說，它是東方的還是西方的？”這個(gè)問題被俄羅斯思想家們熱烈討論了二百多年，形成了三種哲學(xué)社會(huì)思潮——斯拉夫主義、西方主義、歐亞主義，以及三個(gè)相應(yīng)的思想家群體——斯拉夫派、西方派、歐亞派。

19世紀(jì)初，在反抗拿破侖侵略、俄國軍隊(duì)開進(jìn)巴黎、十二月黨人起義等重大歷史事件構(gòu)成的時(shí)代背景下，俄國出現(xiàn)了斯拉夫派和西方派這兩種影響深遠(yuǎn)的思想流派。斯拉夫派反對當(dāng)時(shí)西歐的資本主義改革，特別反對歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，強(qiáng)調(diào)俄羅斯具有特殊的人文條件，具有與西歐文化截然不同的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)決反對模仿西方，主張從俄羅斯本土文明中去尋找國家發(fā)展的道路。

西方派則從歷史、文化、人種上對俄羅斯與西方之間存在的某種血緣關(guān)系做出充分論證，認(rèn)為俄國無法孤立于歐洲，固步于自己的傳統(tǒng)，西方文明是現(xiàn)代文明的真正代表，俄國必須走西歐的發(fā)展道路，俄羅斯文明和西方文明的融合才是俄羅斯走向繁榮的唯一途徑。

斯拉夫派和西方派的形成皆出于對俄國的熱愛，出于對俄國命運(yùn)的關(guān)注。這兩派的思想家們都有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族良心，都反對農(nóng)奴制和獨(dú)裁專制，都以自由主義為武器，以啟蒙大眾為己任，只是由于理論出發(fā)點(diǎn)不同、所受的教育與修養(yǎng)不同，他們才在一系列重大問題上產(chǎn)生了分歧。斯拉夫派幻想和美化彼得大帝改革之前的羅斯，而西方派則遙望西方世界，希望從那里尋找烏托邦；斯拉夫派在保存俄國傳統(tǒng)文化方面做出了貢獻(xiàn)，西方派把西方文明的傳播視為自己的使命。兩派的觀點(diǎn)并不是根本對立的，而是互有滲透的；兩派成員之間并不僅僅是對立的論戰(zhàn)雙方，他們有時(shí)更像是思想上有分歧的朋友。正如別爾嘉耶夫所說：“斯拉夫派與西歐派既是敵人，又是朋友?！边@兩派人物都是俄羅斯的文化精英，他們的言論、主張?zhí)N含著對俄羅斯母親的愛。赫爾岑說：“這樣一群天才的、有修養(yǎng)的、全面發(fā)展的、純潔無暇的人，我后來在任何地方都不曾遇見，無論是在政界的精英中間，還是在文藝界的當(dāng)紅人士之間?！彼估蚺珊臀鞣脚芍g的辯論是一場真正的學(xué)者之爭，是智慧的角力，也是最具有貴族風(fēng)范的思想盛宴。他們那種捍衛(wèi)真理的勇氣和坦誠，那種對俄國歷史和未來的責(zé)任感和使命感，在當(dāng)時(shí)乃至今天都受到景仰。

在斯拉夫派、西方派長久論爭、相持不下的情況下，俄國出現(xiàn)了一個(gè)折中派別：歐亞主義，這一群思想家從地緣角度論證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為俄羅斯一直是東西方文明的撞擊點(diǎn)和結(jié)合部，并在此基礎(chǔ)上形成了歐亞文明。他們充分重視俄羅斯自身的文化特色，試圖在東西方文化的結(jié)合中尋求俄羅斯所特有的發(fā)展道路。

西方主義、斯拉夫主義、歐亞主義都有其合理成分，也都存在偏頗之處。三者的辯論對俄羅斯民族精神的形成具有不可磨滅的深遠(yuǎn)影響，使得19世紀(jì)成為俄國取得飛躍式發(fā)展的歷史時(shí)期?，F(xiàn)在，這三大思想流派依然存在于俄羅斯，它們之間的爭論仍然活躍，這一爭論無疑將延續(xù)到未來。

現(xiàn)在，俄羅斯處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，張梅將二百多年來俄羅斯三大思想流派的觀點(diǎn)、理論、論爭條分縷析，整理成書，奉獻(xiàn)給國人，這對我們深入理解當(dāng)今的俄羅斯、正確預(yù)測其未來走向、提升兩國的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系是大有裨益的。

掩卷深思，這部著作的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)不止于此。對于中國來說，俄羅斯是坐標(biāo)、是鏡子，俄羅斯崛起過程中遇到的問題、它所進(jìn)行的探索以及相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)有助于我們認(rèn)知、反思中華民族在近現(xiàn)代的歷史和命運(yùn)，對正在崛起的中國具有重要的借鑒作用。

以19世紀(jì)上半葉中俄兩國思想界的狀況為例，當(dāng)時(shí)，斯拉夫派、西方派對俄羅斯的發(fā)展道路進(jìn)行了深刻思考，相互之間的論爭熱浪滾滾；安年科夫曾說：1840年代是一個(gè)值得回憶的“光輝的十年”。那時(shí)，我們中國的情況如何呢？我們中國人在干什么呢？其實(shí)，那時(shí)的中國面臨比俄國嚴(yán)重得多的危機(jī)，需要進(jìn)行比俄國還要急迫的變革，需要出現(xiàn)斯拉夫派、西方派那樣的有批判精神、有世界眼光的知識(shí)分子群體，需要舉國上下對國家前途、民族命運(yùn)、強(qiáng)國之路進(jìn)行熱烈的討論?？墒牵@一切我們都看不到，我們看到的只是一個(gè)封閉的、沉淪的亞細(xì)亞老大帝國。那時(shí)，整個(gè)中國一片死寂，死寂得如同一座墳?zāi)?。馬克思稱這時(shí)的中國“正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊”；他還發(fā)出這樣的感嘆：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮……”這位思想家對中國的命運(yùn)預(yù)測得多么準(zhǔn)確??！中國的災(zāi)難一個(gè)接一個(gè)：兩次鴉片戰(zhàn)爭，火燒圓明園，150萬平方公里大好河山被割占，甲午慘敗——《馬關(guān)條約》，八國聯(lián)軍——《辛丑條約》……

回顧歷史，我們吃驚地看到，類似19世紀(jì)上半葉俄國斯拉夫派與西方派的論爭過了一百年左右才出現(xiàn)在中國，那時(shí)已是20世紀(jì)初，中國出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了胡適、陳獨(dú)秀為核心人物的先進(jìn)知識(shí)分子群體，出現(xiàn)了形形色色的思想流派，他們就以下問題進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)：中國傳統(tǒng)文化有何價(jià)值，中國如何建設(shè)自己的新文化，如何處理新舊文化的關(guān)系，如何對待西方文化（包括俄羅斯文化），中國傳統(tǒng)文化與西方文化有何差異，中國是否可以全盤西化，中國的命運(yùn)和前途……中國的這場思想論戰(zhàn)與19世紀(jì)俄國斯拉夫派、西方派之間的論爭雖然相隔約百年，但是二者之間存在一定的契合關(guān)系。斯拉夫派與西方派的論爭促進(jìn)了俄羅斯民族意識(shí)的覺醒、俄羅斯文化的發(fā)達(dá)，中國的這場論戰(zhàn)促進(jìn)了科學(xué)民主觀念的深入人心、外國文化的廣泛傳播、中國社會(huì)的巨大進(jìn)步。

讓我們感慨萬千的是，中國人的思考和論戰(zhàn)比俄羅斯遲了整整一百年。中國人為這“百年滯后”付出了極其慘重的代價(jià)。

重要的是，我們現(xiàn)在不能再錯(cuò)過機(jī)會(huì)。目前，俄羅斯正在進(jìn)行探索，力爭國家的強(qiáng)盛、復(fù)興。期盼張梅繼續(xù)關(guān)注、追蹤俄羅斯的思想浪潮，從那里采掘思想礦藏，以促進(jìn)中華之崛起、民族之復(fù)興。

[責(zé)任編輯：初祥]