有些詩很容易被忽略，沒有鏗鏘的節(jié)奏、悅耳的音律、華美的辭藻以及強(qiáng)勁的情緒漩流，似乎漫不經(jīng)心地散落在紙面上，僅以字句的分行標(biāo)示著詩的身份。直待夜闌人靜，你卸下沉重衣妝，于燈前榻上以閑然的目光掠過它時(shí)，那些黯淡的字符才會驟然亮起、躍起，閃爍著，成串地飛入唇齒，流轉(zhuǎn)體內(nèi)，潤澤周身毛孔，逼近最深層次的生命交流。很幸運(yùn)，又與這樣的作品邂逅了。

包苞的《在醫(yī)院》在嘈雜擁擠的醫(yī)院大廳內(nèi)完成了主景構(gòu)圖，細(xì)節(jié)豐富真切。但“醫(yī)院”在此絕不僅僅是生活實(shí)景的擷取，而更是人類自我創(chuàng)設(shè)的生存荒原的微縮。人們潮水般涌入醫(yī)院，試圖憑藉理性與現(xiàn)代科技去降服病魔死神，與命運(yùn)展開頑強(qiáng)卓絕的斗爭，充斥其間的是患者的“疼痛”與大夫的“疲憊”。這是一場持久戰(zhàn)，有無數(shù)戰(zhàn)役要打響，“堵塞的血管”、“錯(cuò)亂的神經(jīng)”和“罷工的臟器”。死亡或被延遲，但結(jié)果永無改變，“渴求生命的人總會冷不丁碰上死亡”。那截被強(qiáng)行拉長的時(shí)間段落，沒有色彩、沒有生機(jī)，有的只是“漫長而痛苦的等待”。當(dāng)生命內(nèi)涵被抽空，生死兩極的距離又有什么意義呢？無論長短，只是一截抽象線段而已。離開了生命泉源，生存就是荒原。

美國黑山派詩人奧爾森認(rèn)為詩歌是生命能量的投射，而生命能量又來自宇宙能量的自由傳遞。但《在醫(yī)院》中的“醫(yī)院”顯然阻隔了正常的能量運(yùn)轉(zhuǎn)和詩意生成。大廳內(nèi)人山人海，“聲音推擠著聲音，希望踩踏著希望”，大廳外卻凄清空寥，“早春的陽光寂寂”。人們瘋狂地逃往醫(yī)院，想方設(shè)法地回避人生終點(diǎn)，殊不知已將最真實(shí)的生命拒之門外，無法接轉(zhuǎn)來自春天、陽光、宇宙萬物的能量，只能苦苦掙扎在“一串失常的數(shù)字”中，面對一張張“噩夢的面孔”。沒有生命的生存是最大的病疾，醫(yī)院就是病源。

當(dāng)然，即便走出醫(yī)院，沐浴在春日陽光下，人生也有終結(jié)，就如病床前的康乃馨，在怒放之時(shí)被摘采，“忍著疼，握兩粒露珠來看你”，無奈地等待著凋零。一切生命都以種種有限性來確證自己，同時(shí)又為其所縛，無力真正對抗命運(yùn)。但那露珠，圓潤飽滿、明凈亮澤，宣告了一份美好充盈的曾在。它們讓生存變得真實(shí)可感、不可重復(fù)，它們就是詩的顯影。

如果說包苞展現(xiàn)了生命與生存相剝離后的人生畸變，那么胡弦的《記一個(gè)冬天》則從正面記述了生命對生存的激活。又一個(gè)冬天到來，人生在雪水的嘀嗒聲中被磨蝕，一截截短下去、短下去?？舌l(xiāng)間的人們還是一樣的從容，“母親坐在門內(nèi)納鞋底”，“父親一直在做家具”，“我”在教書、閑逛、寫詩，妹妹待出嫁、弟弟在外打工。畫面簡潔靜美，既有東方古典的超逸靈動，又有新超現(xiàn)實(shí)主義的玄冥孤寂，與羅勃特·勃萊的《雪野寧靜》氣息相通。生而為人，少不了苦痛，少不了牽掛，也不少了熱鬧和喧囂，但都會歸于平靜，都會與依稀可見的“祖父母的墳”離得越來越近，直到相鄰而居。生命承轉(zhuǎn)有如四季輪回，畫面終會為大雪覆蓋并持續(xù)切換，“每當(dāng)煙塵散盡/田野上的雪，似乎更白，也比原來更加寂靜”。生命無法永恒，但可以見證造化之恒久，并因這份見證而獲得獨(dú)有的真實(shí)、專屬的體驗(yàn)和絕不重復(fù)的詩章。

同樣在凝神于生命和生存的糾葛，女詩人路也在《身體版圖》中以情愛激流沖決世俗堤壩，以近乎受虐的姿態(tài)，宣告一個(gè)自由生命帶著天然的殘缺，而向另一生命的熱烈渴求。與伊蕾的《單身女人的臥室》相比，其在想象力上更勝一籌，細(xì)密內(nèi)斂的文字下本我翻騰，情與欲的澎拜交融讓生命化合如此酣暢迷醉，激蕩人心。

詩人朱迪絲·懷特曾說：“如果詩歌在我們心中消亡了，大部的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)也就消亡了。這種情況要是發(fā)生的話，我們就會生活在一個(gè)充滿事實(shí)而沒有真實(shí)的荒涼世界上——一個(gè)幾乎不值得在那兒辛辛苦苦生活的世界”。感謝三位詩人的三首詩作，其用詩歌貯存生命經(jīng)驗(yàn)，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)雖不完美、但值得繼續(xù)生存下去的真實(shí)世界。