對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識

【摘 要】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，一直以來，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。但是，對究竟該如何理解這一規(guī)律的問題卻頗有爭議。首先要區(qū)別社會規(guī)律和自然規(guī)律，其次要分清一般規(guī)律和特殊規(guī)律，最后要考慮整體和部分以及長期和短期的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】社會規(guī)律 自然規(guī)律 一般規(guī)律 特殊規(guī)律 整體和部分

【中圖分類號】F014.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）24-0003-02

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在和社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，批判以往的唯心史觀，認(rèn)為它們的主要缺陷是：“至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中也指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^包含了十分豐富的內(nèi)容，其中最主要的內(nèi)容之一就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律。一直以來，對于如何理解這一矛盾運(yùn)動規(guī)律，學(xué)界頗有爭論。那么，到底該如何認(rèn)識和理解這一規(guī)律？

一 認(rèn)識社會規(guī)律要區(qū)別于認(rèn)識自然規(guī)律

無論是自然規(guī)律還是社會規(guī)律，二者都有共同性，即客觀性，也就是都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們對它只能加以認(rèn)識和利用，而不能人為地創(chuàng)造和消滅它，但是，它們有共同性的同時(shí)也有明顯差別。主要表現(xiàn)：（1）它們發(fā)揮作用的方式不同，自然規(guī)律作用的發(fā)揮依靠的是一種盲目的無意識的力量，而社會規(guī)律則是通過有意識有目的的人的活動發(fā)揮作用。（2）它們作用的范圍、大小、程度不同，自然規(guī)律只存在客觀制約主觀，只要具備相同客觀條件，就可反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律卻是主觀和客觀的相互作用，更為不同的是，它是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式，這就決定了人們認(rèn)識社會規(guī)律要比認(rèn)識自然規(guī)律復(fù)雜得多。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律作為社會規(guī)律，也必然具有區(qū)別于自然規(guī)律的特點(diǎn)，因此，這就要求我們在理解這一社會規(guī)律時(shí)，不能僅僅簡單地理解它作為規(guī)律的客觀性，還要深刻把握人作為社會主體在社會發(fā)展中的作用。也就是說，既要考慮到它的客觀必然性，又要考慮人的主觀能動性以及它的歷史性；既要看到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀必然性，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。只有如此，才能夠理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其在現(xiàn)實(shí)社會生活中運(yùn)行的復(fù)雜性。

二 認(rèn)識一般規(guī)律要區(qū)別于認(rèn)識特殊規(guī)律

規(guī)律按其作用的范圍可分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。一般規(guī)律是在一切社會形態(tài)或一類社會形態(tài)中發(fā)生作用。它們是從最紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽象出的最一般性的東西，是對事物本質(zhì)最一般和抽象的概括。特殊規(guī)律則是在一定發(fā)展階段上或在某一個(gè)別社會形態(tài)中發(fā)生作用的規(guī)律。它是一般規(guī)律在具體環(huán)境下的抽象應(yīng)用。社會發(fā)展規(guī)律源于社會生活的物質(zhì)條件，并通過這些條件表現(xiàn)出來和發(fā)生作用。社會生活及其發(fā)展有一般的條件，也有特殊的條件。社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，就是同一般的和特殊的條件聯(lián)系在一起的。同社會生活及其發(fā)展的一般條件相聯(lián)系，存在著在一切社會中都普遍發(fā)生作用的一般規(guī)律，如社會存在決定社會意識的規(guī)律，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，等等。其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律，是一般規(guī)律，對不同時(shí)期、不同民族的人類社會普遍適用，但是這種適用是一般性的，當(dāng)具體到某一個(gè)國家或者某一個(gè)發(fā)展階段，則有其發(fā)展的特殊規(guī)律。這就要求我們在理解這一矛盾規(guī)律時(shí)，既要看到一般規(guī)律的普遍適用性，又要看到特殊規(guī)律的具體指導(dǎo)性，不能脫離了特殊規(guī)律，而用一般規(guī)律來解釋一切社會現(xiàn)象。比如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種決定不是簡單的、機(jī)械的，不是靜態(tài)的、孤立的，而是復(fù)雜的、動態(tài)的以及相互聯(lián)系的。它在人類社會運(yùn)行中是作為一般性存在的，具有普遍的指導(dǎo)意義。在一定程度上說，是抽象的指導(dǎo)。用抽象的一般性指導(dǎo)具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐很容易出偏差。再比如生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，在實(shí)際應(yīng)用過程中就十分復(fù)雜，“新的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本適合生產(chǎn)力發(fā)展，但并不能排除它的某些環(huán)節(jié)或方面不適合生產(chǎn)力狀況而阻礙其發(fā)展；舊的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展，但也不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面的調(diào)整和改變，能夠暫時(shí)地、局部地對生產(chǎn)力發(fā)展有一定的促進(jìn)作用”。

三 要把握整體和部分以及長期和短期的關(guān)系

世界上的一切事物都可分成整體和部分，整體是由它的各個(gè)部分構(gòu)成的，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的一個(gè)環(huán)節(jié)，離開整體的要素只是特定的另一事物而不成其為部分，沒有整體就無所謂部分。當(dāng)然整體和部分的劃分是相對的，某一事物可以作為整體包含著部分，又可以作為部分從屬于更高層次的整體。

事物的整體及其各個(gè)部分都處于不斷運(yùn)動變化中，并且受到環(huán)境改變的影響。事物的部分發(fā)生變化會影響整體，乃至破壞原來的整體，構(gòu)成新的整體；整體的變化也會影響其各個(gè)部分，排除某些部分或吸引新的環(huán)節(jié)成為其部分。部分與整體之間的關(guān)系不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。整體和部分二者相輔相成，不可分割，沒有脫離部分的整體，也沒有離開整體的部分。正如人作為一個(gè)整體和各個(gè)組成部分諸如手、腳等，雖然理論上我們可以對人的各個(gè)組成部分進(jìn)行單個(gè)研究，但是實(shí)踐上人作為一個(gè)整體是和其組成部分緊密聯(lián)系在一起的，一只脫離了人體的手，雖然還可以稱之為手，但是已經(jīng)不能發(fā)揮手的作用了。與此同時(shí)，沒有部分的整體，也不會存在。蘇格拉底曾指出，臉把自己的部分——額、嘴、鼻、眼、耳、下頜、頸連成統(tǒng)一的整體。不管臉的這些部分在形成和功能方面多么不同，也不管它們多么相似，它們自身不會組成臉。臉是某種統(tǒng)一的整體，它把部分聯(lián)結(jié)起來，包括進(jìn)來，組成獨(dú)一無二的整體，它具有新的、整體的屬性。在兩性的生物物種里，無論哪一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，沒有另一個(gè)性別的個(gè)體參加，都不能繁衍子孫后代，這不是過去分散屬性的簡單總和，而是它們整體聯(lián)合的結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律作為一個(gè)整體包括兩方面的內(nèi)容：一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，二是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這就要求我們在討論這個(gè)規(guī)律時(shí)，既不能脫離前者談后者，也不能脫離后者談前者，而要將二者結(jié)合起來談，不然就會容易犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在此基礎(chǔ)上還要注意區(qū)分長期和短期，從長期看，從人類社會整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來看，一定的社會形態(tài)總是要與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，那種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力之上的情況不可能持久，二者的相互作用和反作用，勢必會使二者在長期內(nèi)達(dá)到一個(gè)基本適應(yīng)的狀態(tài)，當(dāng)然落后的生產(chǎn)關(guān)系長期容納先進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)象也同樣不會持久發(fā)生。但是如果從短期看，從人類發(fā)展進(jìn)程中的某個(gè)階段來看，比如在一定條件下，“當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面了”。

總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律最一般的抽象概括，是從紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中揭示出來的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。它在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行要比自然規(guī)律復(fù)雜得多。要想準(zhǔn)確深刻地理解這一社會規(guī)律，首先要充分認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，充分考慮社會規(guī)律中人的主觀能動性及其作用。其次要深刻領(lǐng)會一般規(guī)律和特殊規(guī)律的作用范圍，具體問題具體分析，把它放在具體的歷史環(huán)境中去理解。如果無視一般規(guī)律與特殊規(guī)律的差別，生搬硬套地指導(dǎo)實(shí)踐，最終只會誤入歧途，導(dǎo)致失敗。最后，還要深刻把握整體和部分的辯證關(guān)系以及長期和短期的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010

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〔責(zé)任編輯：林勁〕