摘要：

本文通過論證東晉玄言文化對士人的觀念影響，得出人們向往“自然”乃是源自“心靈”追求的結論。深入推敲與研究了東晉服飾的相關史學資料，發(fā)現(xiàn)其中有關于“自然”之美的元素，進而探討如何將其靈活運用到當代服飾中，并符合人們的審美觀念與心理追求，且能適應時代的發(fā)展潮流與市場需要。

關鍵詞：

玄言 自然 服飾

中圖分類號：J523

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）06-0116-04

受玄學影響，東晉文人雅士開始掙脫“}L，’教的思想桎梏，而逐步回歸到追求純真自然的本性上來。他們在思想上提倡老莊的“唯心哲學”，追求退隱避世的理想狀態(tài)。在服裝上，則追求“大袖寬衫”的著衣方式。從古至今，人們總會向往這種鄉(xiāng)村田園的簡單生活，以期實現(xiàn)與自然“相親”。那么，如何令時代生活“返璞歸真”，實現(xiàn)服裝的“回歸自然”，將是本文論證的價值所在。

一“理性”的玄言釋放著“感性”的自然

1 唯心的哲學，體現(xiàn)其感性的爛漫

唯心，謂一切諸法，唯有內(nèi)心，無心外之法。據(jù)《華嚴經(jīng)十地品》言：“三界所有，唯是一心。”古往今來，儒釋道三家，均倡“唯心”。實踐證明，唯心主義雖有其認識缺陷，但卻是舊時代，人們對于外物的一種感性思考。而這種思考，自西晉“永嘉南渡”后，便深深影響了東晉世人。

孝武帝末年，偏安的局面，令士人恣情于江南的山清水秀、云蒸霞蔚之中。他們漸漸掙脫功名利祿的束縛，轉(zhuǎn)而追求幽雅從容的名士風度。無論在朝在野，但求自適。彼此暢談玄言佛理，詩書畫樂往還，此種安之若素、悠游閑適的情韻深摯成為一種新的文化模式。于是，中朝玄談的流風遺韻，新形成的高雅脫俗的情調(diào)與流連山水的審美情趣，加之佛教的般若空觀，便漸漸孕育了東晉獨具一格的“玄言”觀念。

何謂玄言，顧名思義，是指魏晉間崇尚老莊玄理的言論或言談。東晉自偏安江左后，善談玄理與否，便成為士人的雅俗標準。《晉書·王導傳》言：“為政務在清靜”。意思是說縱然對待如同“朝政”一般繁瑣的事與物上，也但求“心隱與適宜”。這種心態(tài)的起源，深受了道家“因循自然”與佛教“萬物皆空”的影響。其旨意便是去表露對美好自然與人文環(huán)境的審美愉悅，以此來體現(xiàn)一種豁達與寧靜的心理追求。

2 玄言的“清虛寡欲”與衣著的“大袖寬衫”

古往今來，對于藝術的創(chuàng)新與發(fā)展，始終構建在上層建筑與世俗風氣中。譬如盛唐時期，國力繁盛，文化開放，在藝術表達上，呈現(xiàn)出奔放、富麗的感官印象。至宋，儒學的復興，以及程朱理學的觀念影響，世人開始偏重于理性思考，自然，在藝術形式上也顯得深沉雅致，溫婉而柔弱。

魏晉時期的人們崇尚道教和玄學，因為祈望長生不老，所以服石采藥的情況極為普遍。服藥后常使身體發(fā)熱，于是，緊身服裝便顯得頗不適宜。加之人們大多追求“仙風道骨”的風度，故而寬松灑脫的衣服深得人心，世稱為“大袖寬衫”（如圖1）。

實際上，東晉時期，世人善談“老莊”，并將其不拘一格的道德觀念延伸至生活的方方面面。這種“放達”的心態(tài)，也更易令人獲得心靈的慰籍與滿足。人們追求清雅風度與瀟灑個性的融合，希望過著“神仙”般飄搖的生活。這種服裝形態(tài)的產(chǎn)生，既與世人追逐安逸平靜的心態(tài)相關，叉與其自然感發(fā)的審美情態(tài)相吻合。

總而言之，“大袖寬衫”的產(chǎn)生，源于世人感性的認識，是有感而發(fā)的“自然”情馕，是自得其所的逍遙快活，是人們對于“自然”理念真切的表達方式。

3 將感性“放逐”，回歸心中那片“山水田園”

古人向往“自然”，向往“自然”中的風土民情，以及在此基礎上，建立的一種美好的人與物的和諧關系，從而達到精神上的升華。比如陶淵明（如圖2）在《桃花源記》中寫道劉子驥對于可望而不可即的桃花源的憧憬之情。人們希望在那個階級壓迫的年代里，尋求一方樂土，正如文中所載：“男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/p>

在繁雜的現(xiàn)實生活中，自我“放逐”于青山淥水之間，尋求真正的自由世界，向來是文人雅士自標高潔的象征。事實上，這種看似桀驁清高、不與世俗同流的氣質(zhì)，去口恰恰是對放縱暢懷、閑適無拘生活的無限向往。

當理性認識轉(zhuǎn)變?yōu)楦行运伎?，當繁華雕飾回歸到自然平實。士人在追求精神上的灑脫與靈透之時，將兩漢服裝的中規(guī)中矩變?yōu)樽匀涣鲿车膶捙鄞笮浔泔@得合情合理，追根究底，也皆為人的天性使然。

于是，當理性的“玄言佛理”寄情于感性的“山水田園”，道家所追求的“物我一體”的觀念，便深深影響著世人的審美情懷。玄言，是一種哲學觀念，是世人的理性思考。然而，這種“理性”卻來自于山水田園中的“感性”?！拔镉尚纳保眯娜ジ兄茉獾囊磺?，不拘泥于刻板的形式，不因循著既定的概念。追求心靈的“自然”之美，向往自然，崇尚自然，便是產(chǎn)生此種文化理念的緣由。

二“回歸自然”源自“性靈所鐘”

1 人有“性情”，故有“性靈”

性情，指人的稟性和氣質(zhì)。而性靈，本意則是指人的心靈。劉勰在《文心雕龍，原道》中說：“人之所以是‘有心之器’，而不同于自然界的‘無識之物’，即在于人是‘性靈所鐘’，有人的靈性?！?/p>

事實上，自陶潛起，隨其本性、率性而為的性情，便為歷代文人所推祟。正如其《庾戌歲九月中于西田獲早稻》云：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不管，而以求自安?！碑敯藏殬返赖男膽B(tài)接洽了崇尚自然的理念，便泯去了后天經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，而達到回歸本性質(zhì)樸的“真我”的一種思想高度。于是，玄學沖淡恬適、超然物外的旨意，便成為他崇尚自然的根本思想?！讹嬀啤菲湮逵性娫疲骸安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！睕]有慷慨激越的陳詞和濃墨重彩的渲染，而將這種水墨淡彩般的意境，幻化得如同國畫中的“留白”，虛實相間而情思無限，展示了詩人追求‘（人性”之美的思想境界。

而這，便皆為“性靈”所至。

2“性靈”灑脫，方為“道法自然”

道家提倡“道法自然”，何為“自然”，戰(zhàn)國時莊子以及十八世紀法國人盧梭各有較深的闡述。簡單來說，就是追求人性的絕對自由，向往無拘無束的逍遙生活，以一種“自然”的態(tài)度來面對人生。從客觀上講，這是一種文明的進步，也順應了歷史的發(fā)展規(guī)律。眾所周知，在古代史上，向來是‘分久必合’。戰(zhàn)國時期是先秦歷史上政局混亂的年代。莊子的消極避世態(tài)度也體現(xiàn)了部分民眾的“求安”心理。而盧梭身為法國大革命的思想先驅(qū)，在反對封建壓迫的同時，提出了“天賦人權說”，從理論上引導著人民對于“自由平等”的不懈追求。正因為人是“性靈”之物，故而聽任自然、放任自然，才是“人性”的回歸。

例如晉時王羲之等人的蘭亭唱和，更是縱情于山水之間，而在此中體悟深刻的人生哲理的典范。這就決定了其在表達藝術上的清淡、隨性與縹緲。延伸至服裝特色，便是一種寬袖翩翻、敞領開懷的灑脫之氣。從尊崇孔孟之道的封建禮法轉(zhuǎn)而尋求自適自得的人生理想，并將之付諸于現(xiàn)實。這種理念，便是遵循“性靈”之說，化解了人與自然的矛盾，并將這種“自然”的審美情趣延伸至方方面面。

據(jù)《晉書·五行志》載：“晉末皆冠小而衣裳博大，風行相放，輿臺成俗?！贝笮渖兰却┲憷帜荏w現(xiàn)人的灑脫與閑雅之氣，故而相習成風。值得一提的是，士人向往著“不食人間煙火”的生活，簡潔爽利而無凝滯的線條感，自然備后推崇。當然，這種影響力，追根究底，與魏正始時期的“竹林七賢”有關?？偟膩碚f，就是深受與世隔絕、退隱山林的避世態(tài)度渲染，進而成為一種時代潮流。

3“性靈”是“人性”的亙古傳承

自魏晉大袖衫，到唐時女著男裝與胡服，甚至于近代旗袍的“開衩”設計，都在不同程度上，表現(xiàn)出世人灑脫隨意、追求自然美感的意識形態(tài)。元人馬致遠有詞云：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬?！边@種細水流長的意境，從字面看來只是一種詩情畫意。但追根究底，卻充滿了人們對于自然美好生活的向往之情。

在過往歷史中，服裝的變革始終需要“人性”，而“人性”的表達卻往往依托著“性靈”。中華五千年的文明，塑造了國人含蓄、內(nèi)斂的形象。那么，尋求簡潔的款式、舒適的面料以及淡雅的色彩，從而營造一種山水田園般的感受，才更為順應服飾的發(fā)展變化，達到“性靈”與“自然”的回歸。

“性靈”是心靈的情真意切，是自然的表露與情懷。而“自然”，則是不變的格律。人們追逐著“直抒胸臆”式的生活，瀟瀟灑灑，自然爽利。因為人的“靈性”，故而在服飾上，便會去追求“性靈”的清新自然。而這，便是“自然”風格亙古流傳的依據(jù)與可能。

三 讓時代“返璞歸真”

據(jù)史料記載，道家的思維模式，在歷朝歷代都或多或少地影響著部分人群的審美需求。這種與物我合一的哲學觀念，也早已滲透到當今社會的方方面面。

1 將生硬的線條幻化為流水般的空靈

東晉時期，女子衣著的明顯特征，上小而下大，有交領上襦，而裙裳合一。裙外露部分上及腰部，束腰較緊。頭部多加假發(fā)，比例因之加大加垂，頭上近似孝巾部分當時名“帕頭”，是和絡帶、禮袴口同時流行，用毛織物作成。正如干寶《晉紀》中言：“泰始初，衣服上簡下豐，著衣者皆厭腰。”厭腰，即束腰也。這種上衣簡潔合身而下裙博大舒展的款式，加上豐富多變的配飾，更能表達出女子的瀟灑俊美。

女裝中，最為著名的，便是一款名為“雜裾垂髯”（如圖3）的服裝。即在深衣的下擺部分接上重重疊疊的三角形裝飾布，又在腰上系以圍裳，再自圍裳下伸出許多纖長的飄帶。因使用了輕柔飄逸的絲綢材料，故這種裝飾在走動時，如燕飛舞。值得借鑒的是，飄逸的裙擺和寬博的衣袖，巧妙地烘托出女子的氣韻與優(yōu)雅，并暗含一番風度。

再如顧愷之的《洛神賦圖》（如圖4），此畫卷寄情于曹子建的《洛神賦》，將“翩若驚鴻、婉若游龍”的仙女，穿插在山川景物之上。用意便是要再現(xiàn)“絕世而獨立”的美感。一如賦中所言：“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”東晉名士的服裝講究的是寬袍大袖、飄忽若飛，并常常給人以羽化而登仙的奇妙想象。

回到當代，且看馬德琳，維奧內(nèi)的希臘風格服裝（如圖5），面料依照身體的自然曲線斜裁而出，便得到一種近乎流水般的效果?，F(xiàn)代人在尋求都市與自然的平衡時，常?？粗赜谝环N愜意的氛圍。而這種流線式的裙裳，既適宜人體穿著，又引導了時裝潮流，給人以寧靜、悠遠、淡泊的審美印象。

如同森英惠這款絲質(zhì)薄紗長衫（如圖6），模特兒走在靜修木亭中，節(jié)制的優(yōu)雅和以及日式情趣便躍然眼前。羽毛般輕盈的作品，不受控于流行，正是一種對于自然審美意向的直觀認識。而荷葉般的長袖，尤為揮灑自如。

從古至今，上衣強調(diào)修身，加之高腰的設計，既體現(xiàn)了女性的輕柔溫婉之美，又是一種不朽的流行。同樣的，裙裳博大，則是一種不受束縛，自然流暢的感官體會。如同圖示兩款紗裙，只一眼，便令人心生向往。好似整個人都飄飄然，而這也正是自然線條所帶來的影響力與震撼力。

2把自然清新認作是色澤的感官體會

據(jù)后人研究，唐人王維以善于捕捉事物的“光”與“色”著稱，如《終南山>詩云：“白云回望合，青靄入看無?！鼻囔\指云氣，因其色紫，故稱。從中可知，色彩柔和、貼近自然，更能表達出人們對于自然的留戀情懷。

（1）因有“純白”，故有“純粹”

晉以來，兩漢經(jīng)學崩潰，個性解放，故而玄學盛行。如詩言：“不如飲美酒，被服紈與素”。人們講究風度氣質(zhì)，講究“翩若驚鴻，宛若游龍”的韻味。服裝固然是輕薄飄逸，但在顏色的選擇上也別有一番反傳統(tǒng)的創(chuàng)新意識。俗語道：“女要俏，一身孝”。所謂“孝”即為縞素，意為白色喪服。白色，在中國的山水田園中，向來是重中之重。山水畫中有“留白”的意境，文章中又有言簡意賅而含蘊不盡的寫法。白色，向來是清澈的代名詞。史書《吳志.呂蒙傳》記載：“使白衣?lián)u櫓作商賈人服”。由此可知白色為平民服色。晉《東宮舊事》稱：“太子納妃，有白榖、白紗、白絹衫，并紫結纓。”晉《修復山林故事》又稱：“梓宮有練單衫、復衫、白紗衫、白榖衫?！卑咨涝诓馁|(zhì)上多為薄質(zhì)絲綢，不僅作為常服，甚至在禮服中也頻頻出現(xiàn)。

白色的風行，故然與世人追求清雅風度有關，但如《晉書五行志>稱：“魏武帝以天下兇荒，資財匱乏，始擬古皮弁，裁縑帛以為白蛤，以易舊服?！笨芍迨〉囊铝喜粌H便于行動，也利于節(jié)儉開支。而且白色絲織物，不必經(jīng)水漂染，對當代服飾而言，更是一種天然與環(huán)保的體現(xiàn)。

且看圖中模特兒身著阿歷克斯·格瑞斯的棉質(zhì)罩袍（如圖7），寬大的衣身，與爽利的色彩相得益彰，在異國情調(diào)中顯得異常高貴。令人似乎暫且遺忘了開羅上空強烈的光線，只留下陰涼。

白色，是不朽的風尚標，是“自然”風格的重中之重。當內(nèi)心的樸實無華與外表的淡雅低調(diào)融合在一起，便構成了一種簡約、時尚的新時代生活。而這種毫無雜質(zhì)的視覺感受，向來被認作是“純粹”的代名詞。白色，象征著干凈明亮，象征著暢快、樸素與貞潔。晉人_反傳統(tǒng)地崇尚白色，更是將白色清雅的內(nèi)涵發(fā)揮到極致。當今，白色的風行，一來與人們追求個性獨特有關，二來更是一種類似于“玄言”的理性審美，并將這種自然氣息，上升為一種優(yōu)雅與風致。

（2）因有“清淺”，故有“自然”

想到自然的色澤，必定會令人心馳神往。如同孤山上“梅妻鶴子”的林逋，在他的《山園小梅》中寫道：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”看似淺淡的梅花，卻是占盡風流。而這，便是“清淺”色澤的魅力所在?？此坡唤?jīng)心的“一抹”，卻總能撩起重重漣漪。

清淺，意為清澈不深。延伸至服裝上，“清澈”，便是自然而不造作?！安簧睢眲t是流于淡雅而不惡俗?；蛟S，對古人而言，“清淺”二字是梅花的稟性，但對于服裝而言，便成為一種簡單的生活理念。

例如，將米色、煙灰等雅致的色彩過渡在流暢的線條中，以此來構成視覺上的和諧，便令人不由自主地產(chǎn)生舒適與安逸的感受。

不言而喻，因為只有“清淺”，才能再現(xiàn)“自然”。

3天然的質(zhì)地，才是真正的田園牧歌

北齊顏之推在《顏氏家訓》卷——《治家》中云：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣?！奔徔棙I(yè)的發(fā)展，在服裝史及至文化史上向來至關重要。至當代，當工業(yè)漸漸取代手工業(yè)，人們在享受物質(zhì)文明的同時，卻忽略了“自然”所帶來的健康。其中，最重要的，便是服裝的天然質(zhì)感。

細細探究，人們之所以將“自然”視為心靈的向往，其實，周遭的一切是否“天然”便顯得極為關鍵。

東晉世人在選擇棉、麻等織物時，除了考量衣料的清省爽利外，更重要的是在美學上追求“仙風道骨”的飄逸和脫俗。當然，選擇此種天然的面料，更是對于“回歸自然”這一主題的最根本體現(xiàn)。

如圖，松田光弘用幾種亞麻織物做成的“衣服”（如圖8），實則是由面料本身構成。紡織經(jīng)緯松散，形成半透明效果，好像布店里走來的頑皮姑娘，面料的隨意圍裹，讓人感到輕松。也令一種想象中的居家生活，變得格外簡單。天然而無拘束感的圍裹，正如流水般的線條，輕松隨意中帶著自然的灑脫。那么，面料質(zhì)地的舒適與否，便顯得尤為重要。

4 配飾的穿搭，迎合著自然的主題

（1）尋找“自然”的皈依

陶詩《飲酒》其二云：“九十行帶索，饑寒況當年?！睅?，即以繩索為衣帶。眾所周知，繩索，是為“草繩”?；蛟S對于古人而言，這是一種貧寒清苦的生活，但對于當今而言，卻是一種著裝風格。類似于波西米亞式瀟灑不羈的民族風情，并將這種“自然”情愫，流淌在人文情懷里。

北宋詞人蘇軾在《念奴嬌》中提到“羽扇綸巾”。所謂綸巾，即諸葛巾，相傳為三國時諸葛亮所創(chuàng)。自然，孔明風雅閑散的氣度，也影響著東晉的名士風流。據(jù)史料記載，時人謝安乃是頭戴青葛巾，手握蒲葵扇?！稌x書.謝萬傳》中載道：“萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前?！笔廊藢⒋朔N閑散的風情，表達在衣著外貌上，雖有些刻意為之之嫌，但其實質(zhì)卻是對于“自然”的皈依之情。

（2）用細節(jié)表現(xiàn)“自然”

如圖，伊曼紐爾·安卡羅設計的迷你裙（如圖9），生動地將自然中的花朵運用在面料上，便產(chǎn)生了豐富的機理效果。他的“花之力量”將花朵理性剪裁，并適度地點綴在服裝上。自然獨特，卻又內(nèi)涵豐富。

正如前文所說，人乃是“性靈”之物。故而細節(jié)的搭配，自古以來，便與服裝聯(lián)系緊密。在當代，無論是草編的麻繩，亦或是大沿的涼帽，人們對于“自然”的向往始終不曾局限。如何將自然形態(tài)的藝術合理穿插在服裝中而不顯得突兀與繁瑣，則需要設計師們更深的考量。

四 將設計“空想”變?yōu)椤罢鎸崱睜I銷

對傳統(tǒng)的借鑒，無外乎是對現(xiàn)實的可行性運用。自前文的種種論證推究，我們發(fā)現(xiàn)，“自然”這一主題，不僅僅是時代的發(fā)展需要，更是一種“人性”化的體現(xiàn)。人們在對自然的向往中，始終期盼著如何在繁瑣的事物中尋求簡單。那么“自然風格”便怡恰迎合了人們的心理需求，達到理想與現(xiàn)實的平衡。

1浪漫的田園氣息，是自然風格的永恒主題

正如勞拉.阿什莉這件白色的維多利亞風格長裙（如圖10），一件印有花卉圖案的圍裙裝看似隨意地罩在裙上，卻使得這種田園牧歌式的浪漫，清晰地表達出了女子的高貴與脫俗的氣質(zhì)。

在款式上，優(yōu)雅的荷葉邊，寬松的蝙蝠袖，甚至于一件版型絕佳的斗篷外衣，都著意去打造浪漫的意境。其基調(diào)以灰白等清淺色系為主，調(diào)配少許自然色澤過渡。而在衣料上，無論是純棉紗線制成的蟬翼紗，還是質(zhì)地優(yōu)良的桑蠶絲，都本著與自然“相親”的原則。

2透過原野，探索其中的創(chuàng)意元素

無論是青藤、蒲公英、蘆葦、麥秸還是枯草，這些自然中的植物，不但體現(xiàn)了原生態(tài)獨有的美感，也是這種“自然”風格服裝的靈感來源。

例如，擷取蒲公英流浪、飄泊與不確定的花語為主題，以其白色為主打色彩，重點打造空靈質(zhì)感為方向，而展開一系列設計。此“自然”格調(diào)，既不同于以往簡單的追求形式質(zhì)樸，而更多了精神文化方面的韻味。雖是著衣，卻更像是讀一本寓意深刻的書，令人回味無窮。當然，這種看似延續(xù)前人，實則獨具一格的概念，也更能滿足當代消費者追求個性獨立的心理。

3讓時尚品味去表現(xiàn)服裝文化

服裝的生存，在于時尚的引導。而“自然風”之所以能在歷史浪潮中長盛不衰，更多的在于一種客觀的審美。很少有人向往真正的鄉(xiāng)村生活，但卻希望生活中多幾分“鄉(xiāng)村”的意味。換句話說，就是一種對于舒適、放松生活的不斷追求。

譬如家居設計中的地中海風格、法式田園風格?？此浦皇呛唵蔚臅r尚潮流，但卻在一定方面體現(xiàn)了其獨有的文化品味。理所當然，藝術是相通的，這種“自然”風情同樣也影響了服裝的方方面面。

4“自然”風格的氛圍表達，是“靈魂”的思考

在調(diào)查中，不少人贊同與家紡等搭配銷售的服裝策略。這種既能體現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)文化，又能更好地烘托出此種“自然”氛圍的銷售方式，實則也不失為一種明智的選擇。

其實，無論是學生、上班族亦或是老人、孩童。在每個人的心底，總會保留一份純真。于是，不管他們扮演著怎樣的角色，始終都有著簡單與自然的情結?；蛟S，僅僅是為了能夠讓生活變得輕松愉悅。但值得肯定的是，卻是一生中堅持不懈得追求。而這也正是“自然”風格研究的價值體現(xiàn)，更是對人們“靈魂深處”的重度解析。

5銷售的不僅是服裝，更是一種理念

自然就是一場回歸，一場理想與現(xiàn)實的合理碰撞。設計師巧妙地將矛盾合二為一，是化解后的合理性表達。當然，消費者在購買的同時，得到的，不僅是一件時裝，更是對于此種風格的肯定。并且，他們愿意去嘗試、去理解，然后將這種理念傳達給更多的人。

因為，只要這世上還有人向往著“自然”，這種風格的服裝就永遠存在著銷售的可能。

結語

通過本文對史學資料的相關研究，我們不難看出，追求簡單自然的生活，從古至今，都是人類的重要課題。東晉是中國思想史上的自由時代，文人放蕩不羈，追求“大袖寬衫”。這是一種拋棄束縛，崇尚自然的文化理念。正如唐娜·卡侖的堅持，“我怎樣才能將生活變得更容易，如何才能穿得更簡單些做回原來的自己?！倍白匀弧憋L格的服裝，便恰恰說明了這句話的含義。在不少當代人的審美觀念中，他們希望在現(xiàn)實生活中，獲得一種理想的生活狀態(tài)，即用簡潔的款式、天然的面料以及清淡的色彩來表達他們對于自然生活的向往之情?？梢?，“自然”風格的服裝具有其存在的價值與現(xiàn)實意義，當然，也就具備了廣泛的市場前景與發(fā)展?jié)摿Α?/p>