《彝族傳統(tǒng)道德教育讀本》中的教育思維探討

【摘 要】《彝族傳統(tǒng)道德教育讀本》（以下簡稱《讀本》）主要根據(jù)目前能收集到的幾種《瑪牧特依》彝漢文版進行整理編寫，同時參考和吸收了彝族《爾比爾吉》《克智》《勒俄特依》（彝族史詩）等眾多彝文經(jīng)典名著和近年來學術(shù)界有關(guān)彝族傳統(tǒng)道德教育的研究成果。本書集哲理性、思想性、科學性、邏輯性為一體，包括修養(yǎng)、禮儀、勸學等28個篇目，其主題鮮明、內(nèi)容豐富、語言精練、結(jié)構(gòu)嚴謹。對其教育思維的探討既能發(fā)現(xiàn)其教育學內(nèi)容的合理性，又能發(fā)現(xiàn)其思維價值的體現(xiàn)和貫徹中的不足，為彝族傳統(tǒng)道德的弘揚和宣講提供教育思維支持。

【關(guān)鍵詞】《彝族傳統(tǒng)道德教育讀本》 教育思維 教育意義

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）22-0026-03

一 《讀本》的相關(guān)問題

1.時代背景

民主改革讓涼山彝族人民一步跨千年進入社會主義社會。今天的涼山，又再次經(jīng)歷著一個快速向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時期。通過兩次社會大變革，涼山彝族社會在經(jīng)濟、文化等方面有了飛躍式的發(fā)展，涼山彝族人的主體意識、自我意識、經(jīng)濟意識不斷增強。同時，市場改革帶來的影響使一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)弱化、滑坡等現(xiàn)象，因此滋生出一系列的社會問題，嚴重阻礙著涼山彝族地區(qū)社會、文化、教育的健康發(fā)展。涼山彝區(qū)在面對復雜多變的生存生活環(huán)境和彝族青少年思想教育的缺失，如何繼承民族傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的道德思想、用以教育熏陶新一代青少年等成為我們應(yīng)該深思的問題。

2.《讀本》的出臺背景

百年大計，教育為本。昭覺縣委、縣政府始終把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。2006年10月11日，在中國共產(chǎn)黨昭覺縣第十次黨代會上，縣委書記白云明確要求：“在民族教育工作中要把思想道德教育與社會主義榮辱觀教育有機結(jié)合起來，要試點編寫《爾比爾吉》《瑪牧特依》《彝語‘三字經(jīng)’》等彝文教材，先行在中小學中開設(shè)具有彝族文化特色的道德教育課，把彝族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代教育手段有機結(jié)合起來，從細節(jié)著手，從小處著眼，使廣大青少年從小就對真、假、善、惡、美、丑都具有較強的判別能力，筑牢道德防線，不斷提高道德水準；以特色教材和教育為載體，通過長期不懈的努力，全面提高全民道德水平?！?/p>

3.創(chuàng)作過程

《讀本》主要根據(jù)目前能收集到幾種《瑪牧特依》彝漢文版進行整理編寫，同時參考和吸收了彝族《爾比爾吉》《克智》《勒俄特依》（彝族史詩）等眾多彝文經(jīng)典名著和近年來學術(shù)界有關(guān)彝族傳統(tǒng)道德教育的研究成果。本書集哲理性、思想性、科學性、邏輯性為一體，包括修養(yǎng)、禮儀、勸學、禁毒、禁盜等28個篇目，其主題鮮明、內(nèi)容豐富、語言精練、結(jié)構(gòu)嚴謹。它通過總結(jié)和集中前人的經(jīng)驗與智慧，以教導并告誡人們什么事可以做，什么事不能做的道理，為中小學生凈化心靈、規(guī)范品行、揚善抑惡、保護生態(tài)等方面做出引導，富有深刻的教育意義。

該書是在昭覺縣委書記白云、縣人民政府縣長岳雄華的倡導主持下編寫，由縣委常委、宣傳部長許世蓉、副縣長王明生等掛帥完成編寫與翻譯工作。主要是供中小學生使用，也可供農(nóng)村青壯年勞動者、大中專學生和廣大彝語文化工作者和愛好者參考。

4.價值與意義

《讀本》突出了道德教育與兼收并蓄相結(jié)合、內(nèi)容的通俗性和讀者的廣泛性相結(jié)合、彝族傳統(tǒng)和創(chuàng)新理念相結(jié)合、注重長效性和避免口號式相結(jié)合等四大原則。《讀本》的編寫對于大力發(fā)展民族教育，培養(yǎng)民族人才，全面提高民族素質(zhì)，各民族的團結(jié)和共同繁榮發(fā)展，都具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。更重要的是《讀本》不但是一本道德教育書籍，同時也是教育學內(nèi)容和思維的體現(xiàn)。

二 從《讀本》的教育文本內(nèi)容和思維形式來闡述其內(nèi)在的教育思維

1.直接說服教育

直接地進行道德的說教，說明什么是對的，什么是錯的；應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。通過直接教育從言語上直接灌輸傳統(tǒng)道德，喚起受眾的價值評判和好惡情緒，從而規(guī)范人們的行為，使人們受到教育。這種教育形式是重要的教育形式，同時也是最直接的。如：“訓導篇”：做善事、懂禮節(jié)、敬先輩、愛后生、常換食、勤曬衣、莫索要、莫饞嘴、莫使壞、莫作惡、莫忤父……學技藝、求知識、求新知、活一生、揚美名。

“訓導篇”從規(guī)范自己的行為等方面直接告訴人們應(yīng)該怎么做，怎么做是正確的；不應(yīng)該怎么做，怎么做是錯的。通過事無巨細地直接說教達到弘揚彝族傳統(tǒng)道德和教育大眾的目的。另外還有篇目“禁毒篇”，直接闡釋毒品的害處，從而倡導人們遠離毒品。

作為普世的教育讀本，其的受眾是中小學生和彝族廣大群眾，考慮到他們的接受能力，同時要兼顧教育目的的實現(xiàn)，必須通過直接的說服教育來達到道德教育的目的。

2.反面例證說明教育

在直接說教的基礎(chǔ)上，為了加深對傳統(tǒng)道德的教育，通過反面例證來讓人們充分認識“不……”或“干……壞事”所帶來的嚴重后果和傷害，直觀地讓他們感受，加深傳統(tǒng)道德教育的效果，進而達到自我認知和進行價值觀評價，做出正確的事情和樹立正確的榜樣和價值觀。逆向的、否定的邏輯思維往往能夠產(chǎn)生不同于一般直接說教的特殊效果，通過否定的視角來認知，更能使人認識本質(zhì)，同時這種認識往往使人印象深刻，進而去思考，避免此類事情的發(fā)生。如：“戒律篇”：放牧莫粗放，粗放無牛羊；莫學輕浮者，輕浮不穩(wěn)重；莫做虧心事，失足走邪路，跌入懸崖下；婦女有邪念，沒有羞恥心；男子有邪念，買毒進口中。

通常正面說教和反面例證相輔相成，分別從正反兩方面來說明和宣揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是什么、它的重要性，以及給人帶來的好與壞的不同后果，令人直觀感受和領(lǐng)悟應(yīng)該如何對待不同的人或事。

3.民間諺語的運用

彝族諺語源遠流長，生命力很強，是彝族人民生產(chǎn)和各種生活經(jīng)驗的總結(jié)，是彝族人民智慧的結(jié)晶，語言的精華，富有深刻的教育意義和重要的認識作用。

彝族諺語被彝族人民視作理論根據(jù)，當成生活準繩，凡遇婚嫁、喪葬、祭祀，以至調(diào)解糾紛都好用諺語。彝族人們稱之為“爾比爾吉”，他們常說：“老人講爾比，后人長知識”；“前人不說爾比，后人不知比喻”?？梢娨妥迦嗣裆铍x不開諺語，而且諺語在規(guī)范人們的日常生活中起到了重要作用，有彝族習慣法的性質(zhì)。所以，將之應(yīng)用到讀本中就能起到一定的規(guī)范作用，能在日常生活中注意對傳統(tǒng)道德的頌揚，同時也增加了教育讀本的文學性和深刻性，更容易進入學校對中小學生進行講述和分析。

《讀本》中彝族諺語的運用，如：“言語篇”：賢者不自傲，大江不狂吼。“親情篇”：子孫的義務(wù)，養(yǎng)老又送終；父母的義務(wù)，為子奠基業(yè)。這些諺語廣泛應(yīng)用于讀本中，一方面能夠以其耳熟能詳?shù)膬?nèi)容教導人們什么是對的，以及應(yīng)該如何做。另一方面作為諺語，“爾比”，其自身帶有一定的行為約束性，這種約束性是社會集體性質(zhì)的道德約束，不同于簡單的說教，而是大家認可的道德約束，有一定的社會約束力，更有說服性和道德約束價值。

4.比興手法的運用

比興手法的運用一方面適應(yīng)了受教育者的實際，將道德說教通過比喻和起興的手段形象地呈現(xiàn)在人們的視野，便于人們?nèi)ダ斫夂皖I(lǐng)悟。另一方面增加了讀本的生動性，而不是簡單、乏味的道德說教，使人們在學習和領(lǐng)悟中，極易容易聯(lián)系自己的生活實際，進而反觀自己的道德行為，更能在生活中去踐行道德理論，進而去完善個人的道德素養(yǎng)和改正其不道德行為。

比興手法的應(yīng)用，“愛母篇”中體現(xiàn)得最為明顯，如“看見了美景，想起了故鄉(xiāng)；看見了故鄉(xiāng)，想起了家院；看見了家院，想起了母親?！蓖ㄟ^美景——故鄉(xiāng)——家院——母親一系列的起興和聯(lián)想，引入了“母親”這個主題。接下來用了一系列比喻和擬人的手法，將“小雞、小豬、小羊、野雞、云雀、魚兒”等動物的行為擬人化，加以聯(lián)想，與子女想媽媽形成對照和呼應(yīng)，給人以修辭上的美感。最后用一句“世人想媽媽，淚流滿衣襟”結(jié)束，這句點明主題和中心，也是“愛母篇”的精髓。我們縱觀全篇，沒有看到直接簡單的說教，教我們要去愛媽媽，如何去愛我們的媽媽，但我們讀后，我們會不由自主地想起我們的好媽媽，愛母之情油然而生，而且這種感情更深刻和動人。比興手法的應(yīng)用在每一篇目中都有存在，因其不同的表達方式和說教形式與直接說教和諺語約束構(gòu)成了讀本內(nèi)容上的思維體系。它們互為補充地充當著教育的工具，對彝族傳統(tǒng)道德內(nèi)容和價值的頌揚起到了重要的作用。

三 與《讀本》相關(guān)的彝族社會關(guān)系和思維價值

1.教育與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力之間的關(guān)系

教育與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。一種是滯后，一種是超前。社會的發(fā)展會帶來經(jīng)濟利益，使人們的物質(zhì)生活水平得到提高，但是也可能會帶來道德和精神素養(yǎng)的缺失和淡化，沖擊社會精神文明的建設(shè)?！蹲x本》是在經(jīng)濟社會發(fā)展的大背景下，追逐經(jīng)濟利益和財富過程中，彝族人民對傳統(tǒng)道德的逐漸忽視和喪失，而現(xiàn)階段社會和民眾又對彝族傳統(tǒng)道德迫切需要和回歸。所以正確處理教育與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力之間的關(guān)系至關(guān)重要，不能簡單地認為是正相關(guān)的關(guān)系，而在發(fā)展生產(chǎn)力和制定政治經(jīng)濟制度時要充分考慮到教育尤其是道德教育的重要性。

2.彝族傳統(tǒng)道德的傳承與傳統(tǒng)風俗習慣之間的關(guān)系

彝族自身的傳統(tǒng)風俗習慣一方面在《讀本》中體現(xiàn)了弘揚傳統(tǒng)道德作用，如彝族諺語“爾比”、酒文化等，都作為一種廣義的意識形態(tài)約束規(guī)范著人們的行為。而另一方面彝族傳統(tǒng)的風俗在一定程度上也制約了彝族傳統(tǒng)道德的弘揚，如在彝族喪葬文化中有“重死輕生”的傳統(tǒng)，諺語“爾比”中說“子孫的義務(wù)，養(yǎng)老又送終；父母的義務(wù)，為子奠基業(yè)”。而且在彝族的喪葬文化中非常重視祭品的規(guī)格，往往規(guī)格越高，越能證明自己對父母的義務(wù)和愛戴，所以就難免出現(xiàn)鋪張浪費的現(xiàn)象，但彝族群眾絕對不會認為這種做法有什么不對，而是相互效仿，即使是不能承擔，也要過分喪葬。

還有在彝族的社會交往和社會組成中，村寨和家支等聯(lián)合起來，在待客和處理重大事務(wù)時，往往聯(lián)合起來處理。所以，一個家庭或家支的義務(wù)會成為整個村寨乃至整個家支、地區(qū)的義務(wù)，往往將范圍擴大，這種狀況雖說能夠起到互幫互助的作用，但是在過程中往往會出現(xiàn)浪費的現(xiàn)象。同時，一個貧窮家庭一段時間積攢的積蓄，可能會揮霍殆盡，更嚴重的是這種因家庭而產(chǎn)生的彝族儀式和集會活動往往經(jīng)常舉行，這就更加重了一般民眾的負擔，給他們的生活帶來壓力。

所以處理好彝族傳統(tǒng)道德的傳承與傳統(tǒng)風俗習慣之間的關(guān)系至關(guān)重要，這一方面要靠彝族民眾自身素質(zhì)的提高，認識到風俗傳統(tǒng)的真正價值意義；另一方面，政府應(yīng)該積極倡導一種和諧的消費觀和消費時尚，但這種消費觀一定要顧全彝族的傳統(tǒng)風俗，不能傷害當?shù)匾妥迦罕娮陨淼母星椤?/p>

3.傳統(tǒng)道德說教與實踐活動結(jié)合起來

上面我們已從《讀本》的內(nèi)容和形式上分析了《讀本》是如何將傳統(tǒng)道德說教與彝族人們的日常生活實際相結(jié)合。所以社會應(yīng)大力鼓勵彝族群眾學習傳統(tǒng)道德，同時開展豐富多彩的學習活動，如利用榜樣的力量宣講，或是通過社區(qū)和社會的道德評比等活動，讓傳統(tǒng)道德的學習和頌揚成為一種風尚，而不僅僅是一個口號或是書本上的知識。

四 結(jié)語

彝族傳統(tǒng)道德不是一座靜止的山，而是一條流動的河，需要發(fā)展，需要交流，需要賦予新的時代內(nèi)涵并加以弘揚。在實現(xiàn)全面小康社會的進程中，善待彝族傳統(tǒng)道德、弘揚民族精神，更加具有時代意義。彝族傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的民族文化，是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是沉積著自然、社會、經(jīng)濟發(fā)展過程的“活化石”。她傳承著生產(chǎn)生活的文化智慧，是人與自然和諧的統(tǒng)一，是自然與人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，是母親的文化，是彝族根之所在、魂之所系，是回家的路。

對彝族傳統(tǒng)道德的宣講和弘揚也不是簡單的思維模式，而是蘊含著很多的教育思維和哲思，對這些思維哲思的反觀和研究能夠發(fā)現(xiàn)《讀本》的價值不僅僅在內(nèi)容上，而且是彝族思維的顯現(xiàn)。從中我們既能感受道德上的彝族傳統(tǒng)文化的魅力，也能從中窺探思維上的哲思。

參考文獻

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