摘 要：沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，作品具有濃郁的地方色彩、民族特色。本文以湘西的淳樸風(fēng)情造就了《邊城》的獨特審美意蘊為切入點，通過分析湘西地區(qū)獨特的文化背景、五四新思潮對沈從文的啟迪，以及西方文化的浸染對沈從文《邊城》中文化取向的影響，來探討《邊城》中的審美意蘊與文化取向。

關(guān)鍵詞：邊城；文化形態(tài)；審美意蘊；文化取向

《邊城》以湘西茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，以古樸的語言、清麗的筆觸融寫實、紀(jì)夢、象征于一體，樸實而又傳神，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采，也展開了一幅綺麗靜謐、獨具濃郁地方神韻的湘西優(yōu)美畫卷，贊頌了“人性美”、“人情美”以及理想化的生命形式，展示出從容自然的田園牧歌式生命形態(tài)，表現(xiàn)出勞動人民的完整的樸素的美。本文將從兩方面展開，闡述《邊城》的審美意蘊與文化取向。

一、內(nèi)在文化動因——獨特的湘西文化形式

沈從文從小生活在湘西這個有著獨特文化背景風(fēng)景秀麗的地方，作為一個地道的湘西人，從小耳濡目染，民風(fēng)、民情、文化、以及湘西自然環(huán)境的優(yōu)美和湘西民族具有崇尚自然、熱愛自由的天性，這些巨大魅力無不時時刻刻的影響著他，強(qiáng)大的童年記憶和特殊血質(zhì)使沈從文的宗教特質(zhì)和神性信仰上有先天的接受優(yōu)勢，使其小說帶上了濃郁的民族色彩和地方特色，正如《邊城》地處湘川黔三省交界的茶峒，青山綠水，美不勝收，描繪的湘西不單單是地域概念，更是一個文化概念，作為楚文化所澤被的文化繼承體，在精神實質(zhì)上和楚文化一脈相傳，他們保留著人性的童稚天真、浪漫熱情，按自己的觀念、信仰習(xí)俗、思維方式來生活和追求幸福，展現(xiàn)了不同的文化形式。

沈從文在《邊城》中以舒緩、傷感而又不勝抑揚的敘事語調(diào)，構(gòu)建了一個屬于他的湘西世界，那世界是一個名為“茶峒”的依山繞水的小城，有著超凡脫俗的山水風(fēng)光，小城“有一條小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住著一戶人家，這人家一個老人，一個女孩，一條黃狗”，臨河而駐的吊腳樓、古老而神秘的白塔、一排排深翠逼人的篁竹，溪流如弓背，山路如弓弦，游魚清澈可見或深到一篙不能落底的河流，河中游魚來去、石子多少皆可以計數(shù)……黃昏時，兩岸高山邊的桃林籠罩著桃花色的薄云，云里里面坐落幾戶人家，當(dāng)月光升起后，空氣中混有泥土的氣息，草蟲聲密如落雨，山上篁竹在皎潔的月光里皆成了黑色，白塔、高山、溪流都變的安靜……這些獨特的自然風(fēng)光把我們帶進(jìn)了看似簡單，實則真切、豐富、動人的意境之中，對多情山水的描寫不僅僅是帶給讀者感覺上的享受，更多的是作者在向讀者展示一個未受以金錢為核心的現(xiàn)代文明的黑暗與丑惡所污染的純美、自然的人生形態(tài)。

《邊城》顯示出遠(yuǎn)離人事糾葛的和諧氛圍，并始終將人與自然融合在一起，與作品中湘西人的生活方式、行為方式、獨特的感情樣式以及那古樸純粹而又具有旺盛生命力的魅力人格相映成輝，青山、綠草、竹林、河流、紅花、流云、一山一水、一草一木無不寄托著作者對愛與美的執(zhí)著追求，以最貼近生活的形式共同營造了田園牧歌式的理想生活，充分展示了勞動人民完整的樸素的美，同時賦予作品中人物與景物以深厚的象征意味，以詩意之美描繪出生命的莊嚴(yán)，這也正是湘西小說獲得較高審美價值的所在。

《邊城》通過兩種現(xiàn)實進(jìn)行對照：“邊城”人的純樸、善良、正直、人情跟都市上流社會的虛偽、懦弱、勢利、自私相對照，湘西社會的“過去”的人情美和人性美跟今天“惟利惟實的庸俗人生”相對照，二者充分展示了沈從文小說所特有的文化視角：走車路——走馬路，要碾坊——要渡船，這是兩種不同文化形態(tài)及其存在形式的沖突：走車路——托人提媒說親，一切由雙方家長做主；走馬路——以歌求愛，一切由自己做主；要碾坊則意味著金錢和物質(zhì)對婚姻的介入，金錢和物質(zhì)成為愛情的等價物，并導(dǎo)致婚姻的屬人本質(zhì)——愛的喪失；要渡船則意味著得到的只是“一個光人”，卻擁有生命的自主自由與婚姻的屬人本質(zhì)等，這些共同構(gòu)建了一個屬于他的“湘西世界”，反映了一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，給我們帶來心靈上最純凈的洗禮和情感上、人格上最深刻的反思。

二、外在文化動因——五四文學(xué)思潮與西方文化的影響

沈從文青年時代的從軍特殊經(jīng)歷在其心中留下的烙印對其人生具有極強(qiáng)的沖擊力，看到太多的生與死，正義與邪惡的含混，崇高和低卑無界，讓其將對理想社會所應(yīng)具有品質(zhì)和特性的向往寄托于《邊城》中，這在當(dāng)時文壇主題取向上是屬于獨樹一幟的，雖然其無意去尋求解決漢民族或者中國的出路問題，但在客觀上卻提供了一種充滿生命力的民族古樸的生存發(fā)展模式，對當(dāng)時世風(fēng)日下、爾愚我詐的風(fēng)氣，不無借鑒和良性影響，但在懷疑和批判為主流的思潮中，贊美和建設(shè)無疑是對前者做了多元補充，使得前者有了具體的參照系，從而起到了指示和引導(dǎo)的作用，因此從這個層面上對時代，對社會的意義仍然是重大的。

《邊城》這一創(chuàng)作追求是建立在對以金錢為核心的“現(xiàn)代文明”扭曲人性的批判基礎(chǔ)之上的，是作者審美傾向和價值取向，例如走車路是當(dāng)時畸形的“現(xiàn)代文明”即典型的封建文化的表現(xiàn)，而走馬路則是擁有生命自主自由的原始文化即湘西區(qū)域文化的產(chǎn)物；虎耳草象征著純真愛情的許諾，翠翠的身上有著愛的純真和精神的美麗，執(zhí)著地追求著自己的愛情，獨自等待著心上人的到來，體現(xiàn)出人性中莊嚴(yán)、健康、虔誠的一面，而當(dāng)白塔在一個風(fēng)雨交加的的夜晚轟然坍塌，老船夫也在夜里悄然離去，留下悲傷、絕望、陣陣心痛和無限凄涼。碾坊則是橫在翠翠和儺送愛情中的一道山，渡船與碾坊的對立，實則是文化的對立，歸根到底，翠翠與儺送的愛情悲劇是一種文化悲劇，小說正是通過展示湘西朝現(xiàn)代演變的文化轉(zhuǎn)型過程中“鄉(xiāng)下人”的人生哀樂，讓讀者看到湘西人質(zhì)樸的心靈、凄美的命運和高貴的人性，從中反映出湘西少數(shù)民族和個人歷史的隱痛，包含著將“鄉(xiāng)下人”自然的生命形式能夠保留一些本質(zhì)在青年人的血里夢里的一些期許。

從這一文化透視中，反映出了作者對湘西古樸健康的原始鄉(xiāng)村文化的矛盾心態(tài)，有著對原始的鄉(xiāng)村文化彌漫出的寧靜、諧和、溫馨的人生情調(diào)以及“鄉(xiāng)下人”充滿原始生命活力的生命形式的極力推崇、贊美與歌頌，也有對在文化轉(zhuǎn)型過程中鄉(xiāng)村樸素的人性美、人情美、人生形式、和諧的人際關(guān)系的日漸消失的眷戀，以及“鄉(xiāng)下人”在現(xiàn)代環(huán)境中所面臨的文化生存危機(jī)，都透露了作者深深的惋惜和沉重嘆息，正是這一矛盾心態(tài)，奠定了小說舒緩、傷感而又不勝抑揚的敘事語調(diào)，而作為在物欲泛濫的現(xiàn)代文明滲透和影響的邊緣上下，這種對自己文化特征的捍衛(wèi)能保留多久，也正是作者所懷疑并擔(dān)憂的，或許“這個人也許永遠(yuǎn)不會回來，也許明天回來”的話語中已蘊含。

湘西世界是原始的、封閉的、貧窮的，同時它又是自然的、獨立的、浪漫的，山美、水美、人更美，敢愛敢恨、清澈透明、淳樸善良、勤勞忠厚，它的完美、自然、淳樸、寧靜是沈從文理想的精神家園，他將自己的情和愛都寄托給了《邊城》，以古樸的語言、清麗的筆觸來描繪湘西道不盡的美，熱切地歌頌著人性向善發(fā)展的一面，并以此來實現(xiàn)他重建人與自然的和諧關(guān)系、恢復(fù)人與人之間的善意和坦誠，以及重造中華民族美好品格的希翼，讓整篇小說都沉醉在愛與美的世界中，小說樸實而又傳神，具有濃郁的地方色彩和民族特色，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采，也造就了《邊城》的“人性美”、“人情美”以及理想化的生命形式，而這些無不都?xì)w功于其從小就受湘西獨特的文化背景影響，又受到五四新思潮的啟迪，以及西方文化的浸染，作者讓我們看到了他對沒有世俗污染、沒有自私、狹隘、紛亂、爭斗的生活的向往，也為我們展現(xiàn)了一個寧靜淳樸的的田園般的湘西風(fēng)情畫。

總結(jié)：沈從文在《邊城》中以湘西茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，用古樸的語言、清麗的筆觸，舒緩、傷感而又不勝抑揚的敘事語調(diào)，融寫實、紀(jì)夢、象征于一體，樸實而又傳神的構(gòu)建了一個屬于他的湘西世界，不僅展現(xiàn)出淳樸善良、古樸安寧、生命自主自由的湘西邊地文化，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采，更是充滿了自然美、人性美、人情美，展示出從容自然的田園牧歌式生命形態(tài)，讓這一塊不顯山不露水的偏僻小地在綺麗靜謐中反襯出以金錢為核心的現(xiàn)代文明的黑暗與丑惡，亦讓我們認(rèn)識到一個純美的世界應(yīng)該是健康、自然、安寧而又不悖于人性的人生形式。

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作者簡介：黃賓賓（1992—），女，漢族，湖北大悟人，學(xué)士，研究方向：漢語言文學(xué)。