王一楠

【摘 要】楊凝式的書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上具有極為重要的地位和價(jià)值，備受后代書(shū)法大家的追崇，北宋王欽若的《<夏熱帖>跋文》首先開(kāi)啟了對(duì)楊凝式書(shū)法作品的追捧，自此之后楊凝式的書(shū)法便開(kāi)啟了對(duì)一代一代書(shū)法學(xué)習(xí)者的啟示大門(mén)。

【關(guān)鍵詞】楊凝式；書(shū)法；當(dāng)代

文化是人文歷史發(fā)展的沉淀，書(shū)法是人類(lèi)文化，尤其是中國(guó)文化的重要審美價(jià)值跟審美內(nèi)核所在，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人特定的審美內(nèi)核和藝術(shù)生命力，書(shū)法藝術(shù)成為中國(guó)文化的精華所在，成為“中國(guó)文化核心的核心”[1]。書(shū)法藝術(shù)是具有生命意義的藝術(shù)形式，具有生命的形質(zhì)和神采風(fēng)貌。

書(shū)法要成為藝術(shù)，其自身必須要經(jīng)過(guò)徹底的蛻變。首先書(shū)寫(xiě)要變成書(shū)法，然后才能演變?yōu)闀?shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)全然是創(chuàng)作主體與對(duì)象的融合，兩者相互映照，才形成了中國(guó)書(shū)法中的精神世界。盡管改革開(kāi)放后中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作迎來(lái)了全新的局面，但是當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了中國(guó)書(shū)法史中最低谷時(shí)期，同時(shí)當(dāng)代書(shū)法表現(xiàn)中缺失了書(shū)法作為藝術(shù)存在的精神。這種低谷既有客觀原因同時(shí)創(chuàng)作家自身的原因，如前文所講，自新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)開(kāi)始拋棄毛筆書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作中不免沾染了商業(yè)氣息，作品中多有銅臭之氣，而最為重要的便是書(shū)法精神的缺失。但是商業(yè)資本的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的介入也未曾不是好事。

明中后期的揚(yáng)州地區(qū)，隨著資本主義的發(fā)展，大量資金開(kāi)始流向繪畫(huà)創(chuàng)造，促使當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)的藝術(shù)繁榮，但當(dāng)時(shí)的畫(huà)家并沒(méi)有喪失自己創(chuàng)作的信條，當(dāng)今社會(huì)以利潤(rùn)為最終追求目的的書(shū)法創(chuàng)作，急功近利的浮躁心態(tài)對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作只可能帶來(lái)負(fù)面影響；另一方面，從中國(guó)社會(huì)文化來(lái)看，中國(guó)社會(huì)正處于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步退離當(dāng)今社會(huì)的時(shí)期。書(shū)法中所蘊(yùn)含的難以言傳的、隱晦深?yuàn)W的境界需要鑒賞者具有相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，古代文人自然能夠在黑白之間、線條之中感受到書(shū)家的心理感受、精神世界以及文學(xué)修養(yǎng)。楊凝式書(shū)法的源頭便是深厚精湛的功力與對(duì)書(shū)法獨(dú)特領(lǐng)悟、感懷的完美融合，要得到如此的藝術(shù)修養(yǎng)，我們只有從古法中找尋根源，以古為法，在傳統(tǒng)技法中找尋適合自己發(fā)展、創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)形式，“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也?！盵2]同時(shí)，研習(xí)古法，必當(dāng)溯其本源，唯有如此才能真正領(lǐng)悟書(shū)法之妙所在，楊凝式的書(shū)法之所以能夠打動(dòng)幾千年來(lái)的人們，其根本原因便是他真正領(lǐng)悟到了書(shū)法的精妙所在，解衣盤(pán)礴的自信與從容、嫻熟的表現(xiàn)技法與淵博的學(xué)識(shí)是他書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀后仍能光彩奪人的根本所在。

中國(guó)書(shū)法自改革開(kāi)放以來(lái)，書(shū)法群體迅速擴(kuò)大，書(shū)法活動(dòng)更是豐富多彩，尤其是近幾年的書(shū)法學(xué)習(xí)熱潮，中國(guó)書(shū)法開(kāi)始由盲目創(chuàng)新開(kāi)始重新回歸傳統(tǒng)，重新回歸到對(duì)書(shū)法理論的研讀上，對(duì)書(shū)法審美理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。同時(shí)我們也要注意到書(shū)法熱潮中的不足。

自中國(guó)加入世貿(mào)之后，傳統(tǒng)文化與西方世界的“快餐文化”爭(zhēng)奪生存土壤，在中國(guó)歷史上，我國(guó)周邊消失了好多民族，這種消失不是種族的滅亡是該民族文化的解構(gòu)，隨著本民族文化的消融，該民族很快便會(huì)消失于世界民族之中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于科技水平的落后，本民族從內(nèi)心出現(xiàn)了一種民族自卑感，就連讓我們引以為豪的文化也成為我們西學(xué)的“開(kāi)刀對(duì)象”，中華民族經(jīng)過(guò)幾千年建構(gòu)起來(lái)的文化體系正承受巨大的沖擊，中國(guó)書(shū)法當(dāng)務(wù)之急便是對(duì)整個(gè)書(shū)壇精神的重建，這種重建不是摒棄前人成就，而是努力學(xué)習(xí)前人藝術(shù)并加以創(chuàng)新發(fā)展，正如五代楊凝式一樣，在唐代書(shū)法禁錮在“法度”之中時(shí)，對(duì)“法度”的超越，對(duì)“意”的表達(dá)；中國(guó)書(shū)法延續(xù)幾千年仍具有極為強(qiáng)大的生命表現(xiàn)力，其根本不是外在的人為努力，而是其本身作為藝術(shù)的審美規(guī)范所決定的，這里的審美便是對(duì)人性、對(duì)人生、對(duì)個(gè)人情感表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)就是缺失了這種精神表現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)重視生命，中國(guó)人的生命也是審美的生命，所以中國(guó)的文化也是審美的文化，書(shū)法便是這種審美最為直觀的表達(dá)，是書(shū)家直接將自身情感、性靈通過(guò)筆、墨、字、線條、章法、結(jié)體表現(xiàn)出來(lái)，將書(shū)法的價(jià)值述之紙端，黑白之間盡是書(shū)法家心靈境界的表達(dá)，“為人之精神所藏息游之所矣?！盵3]只有拋棄嘩眾取寵的、浮躁的創(chuàng)作心態(tài)，才能走進(jìn)書(shū)法世界，也只有走進(jìn)意蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中才能讓中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走得更加堅(jiān)定，傳統(tǒng)儒家、禪宗思想中的“中庸”、“和”、“理”、“性”、“自由”等審美觀念仍能夠?yàn)楝F(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，“從哲學(xué)層面上講，傳統(tǒng)書(shū)法主要以儒家精神為旨?xì)w，而現(xiàn)代書(shū)法精神則直接傳承我國(guó)道家與禪宗精神，且與西方哲學(xué)息息相通”[4]，書(shū)法是形式跟意境的統(tǒng)一，是兩者的自然融合。

參考文獻(xiàn)：

[1][法籍華人]熊秉明著.《書(shū)法與中國(guó)文化》.文匯出版社，1990年，第252頁(yè).

[2][明]倪后瞻.《倪氏雜著筆法》.《明清書(shū)法論文選》.中國(guó)書(shū)店出版社，1994年4月第一版，第423頁(yè).

[3]唐君毅.《中國(guó)文化之精神價(jià)值》.江蘇教育出版社，2006 年，第206頁(yè).

[4]王冬齡.《現(xiàn)代書(shū)法精神論》.載于《新美術(shù)》，2007 年第一期，第12頁(yè).