“愁眉”是種化妝術(shù)

有愁苦之情而溢于言表，謂之愁眉苦臉。然而，“愁眉”和“苦臉”在古代卻并非此意。

“愁眉”原本是一種化妝術(shù)。漢朝婦女在畫眉上頗為講究，有諸如“遠(yuǎn)山眉”“新妝愁眉”“八字眉”等式樣。

《風(fēng)俗通義》曰：“愁眉者，細(xì)而曲折。啼妝者，薄拭目下若啼處 ，示心中憂愁?！?后漢權(quán)臣梁冀家婦人善作愁眉妝，即把眉毛畫得細(xì)而曲折，顯得一副憂心忡忡的樣子。啼妝，即在眼瞼下面畫成黯淡似淚痕狀，再勾出眼影，使眼窩看上去深邃無(wú)光，襯托得雙眸分外明亮。愁眉妝和啼妝是當(dāng)時(shí)京師婦人的時(shí)髦打扮，乃千嬌百媚，風(fēng)姿綽約的嫵媚形象，而并非今人所理解的“滿臉舊社會(huì)”。

苦臉，源于佛教。佛家認(rèn)為，人生如苦海，佛教對(duì)人的臉型也作了解釋。說(shuō)人的臉呈一“苦”字形：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，下面正好是一個(gè)“口”，合在一處恰似一個(gè)“苦”字。（文/張艷飛）

“人生自古誰(shuí)無(wú)死”最早出自誰(shuí)手

提起名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死”，大多數(shù)人會(huì)不假思索地想起文天祥，但鮮為人知的是，“人生自古誰(shuí)無(wú)死”，最早并非出自文天祥的《過(guò)零丁洋》，起碼，稍早一些耶律楚材的《嶧山書懷》詩(shī)中，就有該句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，最惱苦樂(lè)由他人！望極天涯路漫漫，才如江湖命如絲。”

嶧山，位于山東鄒城市東南12公里處，“孔子登東山而小魯”中的“東山”，說(shuō)的就是它，素有“岱南奇觀”之譽(yù)。

耶律楚材，我國(guó)古代著名政治家，生于金明昌元年（1190），卒于乃馬真后三年（1244）。在其逝世30多年后，文天祥始作《過(guò)零丁洋》，因而，耶律楚材的創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)要早于文天祥。

耶律楚材，其父親耶律履官至金國(guó)尚書右丞（耶律履任右丞時(shí)，曾偕部下登嶧山，并題壁留念），而自己又投靠了滅掉金國(guó)的蒙古國(guó)，追隨成吉思汗平定四方，太宗時(shí)官至中書令。盡管他深受蒙古兩代君主的信任，政績(jī)卓著，且精通佛理，但面對(duì)蒙古貴族的歧視和非議，仍深感“才如江湖命如絲”。他登上父親曾經(jīng)游歷過(guò)的嶧山，觸景生情，于是發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，最惱苦樂(lè)由他人”的感慨。1242年，乃馬真后當(dāng)政，耶律楚材不再被信任，兩年后抑郁而終，享年54歲。 （文/任小行）

峨眉山緣何是普賢菩薩道場(chǎng)

峨眉山是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。位于四川中南部的峨眉境內(nèi)。

據(jù)《峨眉山志》記載：東漢明帝永平六年（63）“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見(jiàn)一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無(wú)蹤”。因問(wèn)在山上結(jié)茅修行的寶掌和尚，和尚說(shuō)是普賢菩薩“依本愿而現(xiàn)像于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發(fā)展成普賢菩薩的道場(chǎng)。另有資料說(shuō)，是晉代的普公在山上采藥時(shí)，見(jiàn)一老者騎白象隱去。兩種記載基本上是一致的。

《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》中記載普賢菩薩住地說(shuō)：“西南方有處名光明山，從晉以來(lái)，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬3000人，常在其中而演說(shuō)法?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)》在東晉時(shí)傳入中國(guó)，因此自東晉時(shí)便開(kāi)始把峨眉山當(dāng)作普賢菩薩道場(chǎng)。以后歷代修建寺廟時(shí)，都以普賢菩薩為中心，并發(fā)展成中國(guó)佛教四大名山之一。相傳佛教于公元1世紀(jì)傳入峨眉山，漢末佛家便在此建立寺廟。峨眉山作為普賢菩薩的道場(chǎng)，主要崇奉普賢大士，是普賢菩薩顯圣和講經(jīng)說(shuō)法之所。