[摘要]儂智高傳說有著重要的口述史價(jià)值，通過它我們可以了解壯族群眾對(duì)于儂智高其人其事的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。儂智高的傳說不僅有史觀價(jià)值，也具有史料價(jià)值：儂智高傳說中包含著一些信史資料，可以與官方文獻(xiàn)互為印證，就儂智高的某些歷史問題得出定論；儂智高傳說講到許多官方文獻(xiàn)和正史中沒有涉及的人和事，這些傳說有助于對(duì)儂智高研究的進(jìn)一步深化與細(xì)化。

[關(guān)鍵詞]壯族；儂智高；民間傳說；口述史

[作者]陳金文，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授。南寧，530006

[中圖分類號(hào)]K281 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）05-0083-008

一、儂智高研究綜述

國內(nèi)有關(guān)依智高的研究主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是歷史研究，這類研究主要是依據(jù)歷史文獻(xiàn)展開的研究；一個(gè)是民俗學(xué)研究，此類研究以與儂智高相關(guān)的民俗文化為對(duì)象資料，其中民間流傳的依智高傳說是研究的重點(diǎn)。

關(guān)于儂智高的歷史研究，主要探討依智高的國籍、起義失敗后的下落、起兵反宋的性質(zhì)等方面的問題。有關(guān)成果不勝枚舉，今略舉數(shù)例作簡要說明。就儂智高的國籍做考證的研究論文，有《試論依智高的國籍和民族成分問題》、《論依智高是廣西壯族人》、《依智高是今廣西靖西縣人》等；探討儂智高起義失敗后的下落問題的研究論文，有《關(guān)于儂智高的結(jié)局》、《儂智高下落小考》等；關(guān)于儂智高起義性質(zhì)的討論文章主要有《對(duì)依智高起兵性質(zhì)的討論》、《依智高起兵反宋不是歷史上的一股逆流》、《談依智高起兵性質(zhì)問題：保境愛國正義戰(zhàn)爭(zhēng)》、《論依智高反宋的實(shí)質(zhì)》等。

有關(guān)儂智高的民俗學(xué)研究成果也有不少，如《廣西天等“峒信”儂智高廟會(huì)文化演變考析》、《空間記憶與族群認(rèn)同——云南省馬關(guān)縣壯族的依智高紀(jì)念活動(dòng)》、《云南馬關(guān)縣法姐村祭祀北宋部族王儂智高的活動(dòng)調(diào)查》等。從民俗學(xué)角度研究儂智高所獲得的成果中，傳說研究所占比例較大，研究論文如《壯族勞動(dòng)人民對(duì)依智高的評(píng)價(jià)——略談依智高的傳說》、《壯族民間對(duì)依智高的評(píng)價(jià)——略談?dòng)嘘P(guān)儂智高的傳說》、《論壯族民間傳說中的儂智高》等。

有關(guān)儂智高研究，國外學(xué)界也取得了一些成果。如越南學(xué)者王雄撰《太保依智高——史書、口碑、遺物與思考》、陳氏榮撰《儂智高時(shí)代》等研究論文；日本人岡田宏二的《中國華南民族社會(huì)史研究》及美國學(xué)者杰弗里·巴洛的《壯族：他們的歷史文化與民族性》等著作中也有相當(dāng)?shù)钠鶎?duì)儂智高作研究。

說到儂智高的研究，特別值得一提的是，范宏貴教授為了方便儂智高研究者，編輯出版了《依智高研究資料集》，該書內(nèi)容豐富，洋洋灑灑100多萬字，其中包括儂智高的史料、與儂智高有關(guān)的碑刻、依氏譜牒、儂智高調(diào)查資料、儂智高的研究論文等五大部分，無疑是依智高研究的一部重要工具書。

如上所述，關(guān)于依智高的研究已經(jīng)碩果累累，本人是在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探討。本研究的對(duì)象資料主要是有關(guān)儂智高的古代官方文獻(xiàn)與壯族民間流傳的儂智高的傳說，研究過程中主要使用比較的方法，通過考察關(guān)于依智高的官方文獻(xiàn)與民間傳說之異同，論述壯族民間流傳的依智高傳說的口述史價(jià)值。

二、壯族儂智高傳說的主題與內(nèi)容

壯族民間口頭廣為流傳著儂智高的傳說，這些傳說為今人采錄整理，保存于《依智高研究資料集》、《壯族民間故事選》、《女神歌仙英雄——壯族民間故事新選》、《中國民間故事集成·廣西卷》等著作中。本人將這些傳說歸納為依智高的身世、依智高的神勇、依智高的足智多謀、依智高與神怪和法術(shù)、依智高得人心等主題。

（一）儂智高的身世

這一主題的傳說主要是講儂智高出生時(shí)的神奇或稱依智高是某種精靈轉(zhuǎn)世，具有濃郁的幻想色彩，旨在神化傳說主人公，表達(dá)民眾對(duì)依智高的膜拜或崇敬。《出世》的傳說講，依智高是修煉千年的仙狐與土司千金所生，母親懷孕他3年，他要等到一只大象從母親面前走過時(shí)才出世。《金龍顯身》的傳說講，依智高是“天地造化之龍子”，在睡夢(mèng)中顯露了真身?！短浳璧膫髡f》講，依智高死后，尸骨化作螞，人們斷定儂智高是螞精轉(zhuǎn)世。《依智高騎白色神馬》的傳說講，儂智高是黑虎投胎所生，應(yīng)用白色相濟(jì)奪天下，所以他的坐騎是一匹白馬。

總之，依智高的身世這一主題之下的傳說或講儂智高出生時(shí)的神奇，或講依智高的真身為非凡之物。這些傳說旨在神化儂智高，或是民眾出于對(duì)依智高的真心膜拜而形成的口頭創(chuàng)作；或是依智高及其部屬制造的神化儂智高的輿論。

（二）儂智高的神勇

在這一主題下的傳說中，廣大壯族民眾滿懷熱情地歌頌儂智高的英勇神武，表達(dá)對(duì)他的崇敬與膜拜?！端托耪茩?quán)》的傳說講，依存福讓兒子們當(dāng)晚把一封信送到縣衙，大兒子、二兒子都因畏怯中途而返，只有依智高逢山過山，逢河涉水，把信送到了縣衙?！兑乐歉叩募纱┥健返膫髡f講，依智高射出的箭把對(duì)面的山射了一個(gè)大窟窿。《揮辮削山》的傳說講，依智高將腦后的長辮用力一甩，周圍的群山被削得平整整，把山下敵軍一個(gè)個(gè)砸成了肉醬。人民群眾總是喜歡用傳奇的手法塑造心目中的英雄，賦予他們以凡人所不具的神力或武功。在依智高的傳說中，人民大眾通過大膽的夸張和豐富的想象歌頌儂智高的神勇與威猛。

（三）儂智高足智多謀

在民間傳說中，依智高不僅英勇神武，還足智多謀。他屢屢憑借機(jī)智脫離險(xiǎn)境或帶領(lǐng)義軍擺脫宋軍的圍困?！肚捎?jì)脫身》的傳說講，依智高越獄逃到一個(gè)親戚家里，他發(fā)現(xiàn)親戚不可靠，就拿一根木棍挺著一只南瓜，蓋上自己的帽子，杵在窗口上，自己則從后門溜走了?！睹钣?jì)》的傳說講，依智高把公雞放在鼓面上，鼓上放米，雞啄鼓面，發(fā)出“咚、咚”的聲音，借著鼓聲依軍悄悄撤離?！兑乐歉弑P樓山》的傳說講，依智高兵敗被困，他編了好多雙尺來寬、3尺來長的草鞋，挖了好多能裝30斤米飯的木碗，官軍見了大草鞋、大木碗，以為依軍都是巨人，嚇得打擺子。人民群眾總是在傳說中滿懷熱情地謳歌他們心目中的英雄，刻畫英雄豪杰們智勇兼?zhèn)涞男蜗?。壯族民眾正是通過一系列的傳說來表現(xiàn)依智高的足智多謀。

（四）儂智高與神怪和法術(shù)

在這些傳說中依智高時(shí)常會(huì)得到神怪的幫助，這些神怪有仙翁、蟒仙和猴王等等。在神怪的幫助下，依智高掌握了克敵制勝的法寶、法術(shù)。這一主題下傳說中的依智高能夠騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨，有變化之能，甚至可以撒豆成兵……，該主題下的傳說中依智高的形象有著濃郁的幻想性色彩?！兑乐歉吡ι浜锿跫返膫髡f講，依智高從猴王那里得到神弓神箭，猴王告訴他何時(shí)發(fā)箭可以射殺皇帝，奪取天下，依智高因心急過早發(fā)箭，沒有射中皇帝?！赌€山》的傳說講，依智高有個(gè)墨斗，只要用溫泉里的水做墨斗水，便可用墨線將山彈掉，某地石山林立，依智高想將這里的山削平做根據(jù)地，但因人破壞，墨斗失靈，僅在山上留下一道墨線?！短啬サ劳词癖返膫髡f講，依智高兵敗后想東山再起，苦于兵少將寡，一位神仙爺爺給他一根竹杖，讓他栽下，說：竹杖會(huì)長成竹林，每根竹節(jié)里都會(huì)孕育一個(gè)勇士，九九八十一天后破竹而出，最終秘密被宋軍探子發(fā)現(xiàn)，竹林遭焚毀。

在“依智高與神怪和法術(shù)”這一主題下的傳說中，盡管依智高法力無邊，變化莫測(cè)，但最終都因某種偶然的原因而導(dǎo)致法術(shù)失靈。壯族民眾往往以此作為儂智高起義失敗的原因，該主題的傳說既表現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)人們認(rèn)識(shí)能力的局限，也表達(dá)了人們對(duì)依智高起義失敗的遺憾之情。

（五）儂智高得人心

在“依智高得人心”主題下的傳說中講，依智高是壯家人的希望，他的起義大業(yè)得到了廣泛的擁護(hù)，將士樂于拼命，百姓舍身相助；依智高起義雖然失敗了，但壯族民眾一直懷念他。

《伍赫利血灑厄果茶山崖》的傳說講，依軍大將伍赫利為掩護(hù)主力撤退兵敗被俘，面對(duì)宋軍的威脅利誘，他威武不屈，大義凜然，宋軍殺害了伍赫利，他的鮮血染紅了懸崖。《血化稔果救援依軍》的傳說講，依軍被官兵圍困山中，百姓沒有糧草可送后，產(chǎn)婦擠出乳汁送給依軍傷員，一位彝族姑娘也模仿產(chǎn)婦擠壓乳房，擠出的血滴在地上，長出矮樹，結(jié)出了果子，姑娘使勁擠壓乳頭，鮮血灑滿山坡，果子漫山遍野，士兵們吃后力氣大增，粉碎了宋軍的圍攻?！赌洗挂佬諡楹尾慌d貼門神》講，依智高率殘部依附大理王，宋軍揚(yáng)言血洗大理，派兵來攻，大理王先讓守門大將把儂智高藏起來，又讓其向宋軍告密出賣依智高。人們恨透了大理國王，也痛恨守門大將，于是春節(jié)不貼門神。

《血化稔果救援儂軍》的傳說以各種不同的異文廣泛流傳于廣西各地，本人在《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》一書中將其歸納為“逃軍糧型”傳說。該類型傳說是一首歌頌英雄主義精神的絕唱，在許多研究少數(shù)民族文學(xué)的著作中，對(duì)它的思想價(jià)值都有高度評(píng)價(jià)。周作秋等編著的《壯族文學(xué)發(fā)展史》中指出該傳說“運(yùn)用浪漫主義手法”，“突出地表現(xiàn)了”傳說主人公“舍己為公、自我犧牲的崇高品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)性格”，“也表現(xiàn)了民族間的戰(zhàn)斗團(tuán)結(jié)，相互援助，共同御侮的精神?！?/p>

儂智高傳說內(nèi)容豐富多彩，全面展示了他充滿傳奇的人生。傳說講他出生奇異，前身是黑虎精或螞蝸精，又稱他是真龍?zhí)熳咏凳?。人民群眾在民間傳說中熱情地歌頌了依智高的神勇與多謀，贊揚(yáng)儂軍的英勇善戰(zhàn)與不畏犧牲。這些傳說還表達(dá)了人們對(duì)依智高的懷念與同情。

儂智高是歷史上實(shí)有的歷史人物，但是，在傳說中他具有了幻想性人物的特點(diǎn)，他屢獲神怪幫助，獲得法寶或掌握法術(shù)，有變化莫測(cè)之能，能夠騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨，挽弓可以遠(yuǎn)隔萬里射達(dá)京城，用雞蛋、竹子都可以孵化或孕育出士兵?？傊?，儂智高傳說不僅具有一般傳說的傳奇性特點(diǎn)，也具有濃郁的幻想色彩。本人認(rèn)為這一方面與壯族人民對(duì)依智高的情感有關(guān)，壯族人民出于對(duì)他們的英雄人物的崇敬與愛戴，自覺不自覺地將其塑造成了神；另一方面與傳統(tǒng)社會(huì)里壯族人民的觀念意識(shí)有聯(lián)系，壯族地區(qū)普遍信仰巫、麼公、師公、道公等，民間信仰影響到他們?cè)诳陬^創(chuàng)作中的想象與幻想。

三、壯族儂智高傳說與歷史

口述史即口頭史料，它最早出現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前，人們通過口頭傳述將歷史流傳下來。這些口頭史料既包括當(dāng)事人與事件相關(guān)者的講述，也包括神話、史詩、傳說等。后來，由于文獻(xiàn)的日益豐富，后代史學(xué)家逐漸重視文獻(xiàn)而輕視口述史。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，人們又開始重視對(duì)口述史的研究。柳田國男指出：“僅僅由史官選擇的歷史是不能夠滿足我們的要求的。在被今日的歷史遺棄的部分中，存在著我們想要了解的歷史，我們把它稱為史外史。無論過去我們多么故步自封，今天到了把目光投向史外史的時(shí)候了。我們必須認(rèn)識(shí)到，人類復(fù)雜紛繁的生活，經(jīng)過數(shù)千年悠久的變遷的歷史，是我們無法窮盡的，尤其是迄今為止被忽略的平民大眾的歷史更是如此。民間傳承之學(xué)，也可以說是補(bǔ)充歷史研究缺陷的學(xué)問?！绷飮姓J(rèn)為，史官選擇的歷史不能滿足我們的要求，民間傳承之學(xué)是補(bǔ)充歷史缺陷的學(xué)問。本人以為依智高的傳說正具有補(bǔ)充官方修撰的歷史文獻(xiàn)的價(jià)值，具有可貴的口述史意義。

本人以為依智高傳說具有多方面的史學(xué)價(jià)值。首先它反映了壯族群眾對(duì)依智高其人其事的態(tài)度和所持立場(chǎng)，表現(xiàn)出不同于封建士大夫的歷史觀。

依智高縱橫南疆，攻州掠府，又曾建南天國，稱仁惠皇帝，要與大宋皇帝分庭抗禮，這在封建士大夫看來自然是大逆不道。因而，在我國的歷代官方文獻(xiàn)中，儂智高都是被貶低和丑化的對(duì)象。在官方文獻(xiàn)中，依智高通常被稱為“廣源州蠻”、“賊首依智高”、“卉服之蠻”、“蠢爾異類”或“蠢爾溪蠻”。

在官方文獻(xiàn)中，儂智高的人品被毀謗和攻擊?！短街污E統(tǒng)類》載：“初，有依全福者，知儻猶州。交趾舉兵擄全福及其子智聰以歸，其妻阿依，本左江武勒族也，轉(zhuǎn)至儻猶州，全福納之。全福見虜，阿儂遂嫁商人。生子名智高，年十二殺其父商人，曰：‘天下豈有二父耶！冒姓依，與其母奔雷火洞?！边@段文字講依智高本為商人之子，為了實(shí)現(xiàn)其野心，殺其父而冒名為依全福之子。又，司馬光撰《涑水記聞》云：“智光年二十八，神識(shí)不慧，智高使之所部州，不能治，黜之。其妻美色，智高奪之?！边@段記載則是講，依智高見其弟妻有美色，就占為己有。總之，在官方文獻(xiàn)中依智高是一個(gè)心狠手辣、不講倫理的異類。

為了丑化依智高，封建士大夫們甚至不惜對(duì)依智高的母親大潑臟水，把她描繪成一個(gè)食人惡魔。脫脫等撰《宋史》云：“智高母阿依有計(jì)謀，智高攻陷城邑，多用其策，僭號(hào)皇太后。性慘毒，嗜小兒肉。每食，必食小兒?！鼻迦诵焖稍谄渌端螘?huì)要輯稿》中也人云亦云：“智高反，偽稱皇太后，天資慘毒，嗜小兒肉。每食，必食小兒”。為了毀謗儂智高，封建士大夫們可謂處心積慮，他們循著“有其父（母），必有其子”的思維邏輯，把依智高母親塑造成了一個(gè)食人惡魔。

在官方文獻(xiàn)中，依智高領(lǐng)導(dǎo)的義軍是一群燒殺成性之徒?！八^焚蕩無余，楚越肅然矣”；“燔毀者十二郡，殺掠者數(shù)萬人”；“尾掉蜂蝎唇張豺狼，驚驅(qū)我人民，搖撼我州邑”；“州之山有數(shù)穴，可容數(shù)百人，民聞賊至，走匿其中，悉為賊所焚”。在這些文獻(xiàn)記載中，依軍焚燒殺掠，無惡不作。在官方文獻(xiàn)中，依軍既是一群兇殘之徒，又是一群一觸即潰的烏合之眾?！敖鸸囊徽穑簝聪?。此蓋皇威奮揚(yáng)，軍政整肅”；“意拒轍而甚驕，勢(shì)破竹而先解，橫尸滿野，委甲如山”；“陛下震動(dòng)，英武輔宣，瑞謀暫迂，材臣略舉，銳士大號(hào)鎮(zhèn)壓。群頑遁逃，奔流他方?！睆墓俜轿墨I(xiàn)看，官軍鎮(zhèn)壓依軍似乎勢(shì)如破竹，如秋風(fēng)掃落葉一般的輕松。

談到依智高起義的失敗，官方文獻(xiàn)載：“天聲遠(yuǎn)振，皇澤重宣，永鎮(zhèn)群蠻”；“殲彼狡頑，振天聲于方外”；“四夷之魂盡飛，萬國之手皆舞，茲焉蕩滅，永矣恬寧”；極力描繪出一幅普天同慶、皇威遠(yuǎn)播、四方懾服的局面。

而在壯族民間傳說當(dāng)中，依智高是一個(gè)民族英雄的形象。兩相比較，就同一人物與同一事件，壯族群眾與封建士大夫有著截然不同的言說。在新歷史主義者看來，“歷史是由帝王將相和布衣草民、達(dá)官顯宦和平頭百姓共同譜就，是由許多聲音、許多力量組成的故事組成”。本人認(rèn)為新歷史主義者的主張很有道理，在歷史研究過程中不能忽略民間的聲音。民俗學(xué)者對(duì)于民間傳說的史學(xué)價(jià)值更為重視。韓致中曾經(jīng)指出：“治史，應(yīng)當(dāng)從人民口傳的歷史上積極而又實(shí)事求是地吸取寶貴資料，大書特書，而不僅僅停留在過去的正史資料上。當(dāng)然，我們并不否定正史，盡管他們經(jīng)過了種種歪曲篡改。但也不能迷信它，必要時(shí)對(duì)它也同樣需要重新加以考證。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，把兩種不同的史料視作記錄歷史的雙軌，都要重視，都要研究，都要有選擇地使用?！表n致中認(rèn)為史學(xué)研究者應(yīng)該對(duì)正史與民間口碑資料同等重視。就以上觀點(diǎn)來看，壯族民間社會(huì)對(duì)儂智高的評(píng)價(jià)無疑為我們認(rèn)識(shí)、理解依智高及其反宋活動(dòng)增加了一個(gè)視角，讓我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加客觀、公正。

壯族民間依智高傳說有著重要的史料價(jià)值。大部分民俗學(xué)者對(duì)民間傳說的史觀價(jià)值都給予肯定，而對(duì)其史料價(jià)值卻是懷疑或否定的。他們一般認(rèn)為，民間傳說畢竟是文學(xué)作品，絕不是嚴(yán)格意義的歷史，因而它只是反映人民群眾對(duì)歷史事件的理解、看法和感情，而不是再現(xiàn)歷史事件本身。換而言之，也就是說，大部分學(xué)者承認(rèn)民間傳說的歷史的可信性，而不承認(rèn)其歷史的可考性。但是，就壯族群眾中流傳的依智高的傳說來看并非如此。有些傳說完全可以作為研究依智高的考據(jù)材料。

首先，我們可以通過壯族民間流傳的儂智高傳說，真實(shí)、形象地了解儂智高在舉事前后制造輿論的情形。儂智高是一個(gè)有政治頭腦的義軍領(lǐng)袖，而不是一介草莽。從依智高的身世主題下的傳說，我們可以看到依智高或其部屬編造故事神化依智高、通過制造輿論爭(zhēng)取群眾的過程。我們不懷疑這一主題下三個(gè)類型的傳說中有部分是民間出于對(duì)依智高的樸素感情自發(fā)創(chuàng)作的，但其中一部分，則很可能是依智高及其部屬的創(chuàng)作。

在歷史上，為了制造輿論、爭(zhēng)取人心而編造傳說的現(xiàn)象屢見不鮮。《史記·高祖本紀(jì)》中采用了許多傳說?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父日太公，母日劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！边@則傳說講，漢高祖劉邦是其母與蛟龍交媾而孕。

又載：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮，好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲競(jìng)，此兩家常折券棄責(zé)。”這段記載一是講，劉邦相貌奇異，不同常人，二是講，他醉酒之后顯露龍?bào)w真身。

以上漢高祖的傳說與儂智高的傳說何其相似。依智高的傳說中，依智高也非正?；樯乔Ы鹦〗闩c狐貍精異類交媾而孕；儂智高也曾顯露龍?bào)w真身，與高祖稍有不同的是，依智高顯真身不是酒后，而是在夢(mèng)中。

司馬遷所記載的漢高祖的傳說以“酈山斬蛇”的傳說最為著名?！搬B山斬蛇”是劉邦或其心腹扯的一個(gè)彌天大謊，不過盡管是扯謊，效果還是很不錯(cuò)的，“后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之?！?/p>

那些宣揚(yáng)儂智高出生如何奇異，認(rèn)為蛟龍是其真身，或稱其是黑虎精轉(zhuǎn)世之類的傳說，與《史記》中記載的漢高祖的部分傳說都有相似的情形，它真實(shí)地反映了依智高為了樹立威信，發(fā)動(dòng)群眾，在營造輿論方面所采取的舉措。對(duì)此，治依智高史者不可不察，不可以因其荒誕、離奇，便認(rèn)為其沒有史料價(jià)值。

一些依智高傳說的內(nèi)容可以與官方文獻(xiàn)互相印證，有助于對(duì)某些歷史問題得出結(jié)論。《依智高越獄》的傳說講到依智高反宋的原因時(shí)說：“依智高的父親依存福當(dāng)上壯人的首領(lǐng)后，眼看國土受侵犯，怨恨朝廷無能，自己領(lǐng)兵抵抗侵略者。那年春天，依存福被交趾兵掠去，智高為了救父親，拿了一塊生金要贖回父親。交趾王得了金子，卻把存福殺了。依智高非常憤恨，認(rèn)為父親被交趾王殺害，是和宋皇帝不支持父親抵抗交趾有關(guān)，決心要報(bào)仇，先殺宋皇帝”。

關(guān)于依智高緣何反宋，《涑水記聞》載：“皇祐四年，依智高世為廣源州酋長，役屬交趾，稱廣源州節(jié)度使。有金坑，交趾賦斂無厭，州人苦之。智高桀黠難制，交趾惡之，以兵掩獲其父，留交趾以為質(zhì)，智高不得已，歲輸金貨甚多。久之，父死，智高怨交趾，且恐終為所滅，乃叛交趾，過江，徙居安德州，遣使詣邕州求朝命補(bǔ)為刺史。朝廷以智高叛交趾而來，恐疆場(chǎng)生事，卻而不受。智高由是怨，數(shù)人為盜?！庇郑蚶ā秹?mèng)溪筆談》載：“皇祐元年，邕州人殿中丞昌協(xié)奏乞招收智高，不報(bào)，廣源州孤立無援，交趾覘其隙，襲去存福以歸。智高據(jù)州不肯下，反欲圖交趾，不克，為交人所攻。智高出奔右江文村，具金函表投邕州，乞歸朝廷。邕州陳珙拒不納。明年，智高與其酋盧豹、黎貌、黃仲卿、廖通等拔橫山寨入寇，陷邕州，入二廣?！睆摹朵乘浡劇?、《夢(mèng)溪筆談》的記載來看，依智高倍受交趾的欺凌，父親也被捉去做人質(zhì)，因而，他請(qǐng)附北宋，借以自保，反為北宋所拒，故而反宋。官方文獻(xiàn)的記載與依智高傳說中所說相差無幾，兩相對(duì)照，基本可以確定依智高反宋以戰(zhàn)求附的性質(zhì)。

關(guān)于依智高反宋失敗后的結(jié)局，民間傳說也有詳細(xì)的交代?！赌洗挂佬諡楹尾慌d貼門神》的傳說講：依智高兵敗歸順州后，被狄青官兵窮追。為了保存力量，依智高率領(lǐng)殘部投奔大理國。大理國王早有與宋朝分庭抗禮的野心，正欲聯(lián)絡(luò)依智高起兵反宋，見依智高來投正中下懷，立刻命部下盛情款待。不久狄青修書一封，命人面交大理國王，揚(yáng)言不交出依智高，宋軍要血洗大理。大理國王為了自保，只好出賣了依智高。

在官方文獻(xiàn)中也有相似的記載。司馬光《涑水記聞》：“智高筑宮于特磨寨，及敗，攜其母、弟、妻、子往居之，聞諸族俱叛，惶懼，留其母及弟智光，子繼封于特磨寨，使押衙一人將兵衛(wèi)之，智高自將兵五百及其妻、六子奔大理國，欲借兵以攻諸族?！边@段記載講依智高兵敗后，將母親、弟弟安置于特磨寨，自己攜妻、子逃往大理。

又李燾著《續(xù)資治通鑒長編》載：“工部侍郎知桂州余靖為戶部侍郎，西上閣門副使、知邕州蕭注為引進(jìn)副使，留在任。注募死士使大理國，購智高。南詔久與中國絕，林箐險(xiǎn)深，界接生蠻，語皆重譯，行百日乃通。智高亦自為大理所殺，函其首至京師?！痹撚涊d與前所言民間傳說口徑基本一致，都是講依智高投奔大理國，大理國王迫于宋朝的壓力，不得已殺害了依智高。

20個(gè)世紀(jì)70年代末，云南省考古工作者在大理發(fā)現(xiàn)一塊元代石碑，其碑文中刻載有關(guān)依智高被害的經(jīng)過。該碑高11.3米，兩面皆刻銘文。全文共1130字。該碑大概立于元成宗大德年間。碑的前一面的第12行至16行有一段文字，是詳細(xì)記載依智高被當(dāng)時(shí)大理國王段思謙所殺之事。碑文遭鑿劃之處甚多，許多字跡模糊難辨，但對(duì)碑文略加考察，仍可明了碑文大意。碑文如下：“乃大宋仁宗皇祐四年壬辰……降于大理……不得不誅，然而不可使玉石（俱焚）……是涵其首送于知邕州……”。就碑文推測(cè)，依智高敗逃大理后被段思謙所殺，并函其首于當(dāng)時(shí)的邕州知州。

民間傳說、官方文獻(xiàn)、出土碑文三重證據(jù)互相印證，基本可以斷定儂智高歿于云南大理，是大理國王段思謙迫于宋朝的壓力將其殺害。另，在有關(guān)儂智高的官方文獻(xiàn)中，經(jīng)常提及特磨寨這個(gè)地名，如《宋朝事實(shí)類苑》載：“會(huì)智高亦為狄青所敗，遂不敢入結(jié)洞而逃奔特磨，西接大理，地多善馬，智高悉以所得二廣金帛子女，遺特磨布燮依夏誠，又以其母妻夏誠弟夏卿，夏誠許以兵馬借之。儂智高留其母及一弟一子，并其將于夏誠所居之東十五里絲葦寨，而身詣大理，欲借兵寇西川，使其母以特磨兵自邕州寇廣南”。從這段文字記載看，特磨寨是儂智高精心經(jīng)營的根據(jù)地，儂智高在昆侖關(guān)戰(zhàn)敗后，一度退守這里，伺機(jī)東山再起。而在民間傳說中也保存著類似記憶?！短啬サ劳词癖返膫髡f講：依智高昆侖關(guān)戰(zhàn)敗后，撤離邕州，取道田林奔特磨道，在特磨道一方面休整，一方面積聚力量，兵力不足，便使用仙術(shù)栽竹林孕育勇士，最后法術(shù)被破，依智高敗走大理。該傳說雖然充滿幻想，情節(jié)離奇，但與官方文獻(xiàn)相互對(duì)照，便能夠讓人們對(duì)依智高兵敗昆侖關(guān)之后至逃往大理前這段歷史得出一個(gè)確鑿的結(jié)論。

總之，通過與官方文獻(xiàn)及民間傳說相互對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)壯族民間流傳的許多依智高傳說具有信史價(jià)值，它與官方文獻(xiàn)共同形成證據(jù)鏈，有助于對(duì)依智高的某些具體歷史問題得出最終結(jié)論。依智高的傳說有助于對(duì)依智高歷史研究的進(jìn)一步細(xì)化和深化。依智高抗交趾反宋朝，縱橫兩廣近10年，一度立國稱帝，引起北宋朝野震動(dòng)。同時(shí)，他作為壯族先人的領(lǐng)袖，世代為壯族人民所敬仰，無疑是一位非常重要的歷史人物。但是，關(guān)于其人其事的史籍記載非常有限。官方修史對(duì)事件、人物都會(huì)有所選擇，譬如偏重于記載官軍如何“過五關(guān)、斬六將”，對(duì)于官軍怎樣“敗走麥城”則往往語焉不詳；再就是官修史書，尤其津津樂道于宋朝死節(jié)之士的忠烈，對(duì)于其他人物，尤其是被他們視為敵對(duì)勢(shì)力的“蠻夷”一方的人物則少有興趣。針對(duì)這種情況，民間傳說無疑有助于對(duì)依智高歷史研究的進(jìn)一步細(xì)化和深化。

《依軍繳獲“定宋寶刀”》的傳說講，依智高在天等縣金洞鄉(xiāng)一帶與狄青交戰(zhàn)，大敗狄青，奪取了宋朝皇帝賜給狄青的“定宋寶刀”；《依軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)雷火峒》的傳說講，依軍撤出邕州后，一度被圍困于今大新縣下雷鄉(xiāng)一帶，但依軍英勇善戰(zhàn)，經(jīng)激戰(zhàn)后勝利突圍，這次戰(zhàn)役中，狄青左腿受傷，楊文廣倉皇敗逃；《伍赫利血灑厄果茶山崖》的傳說講，依軍遭昆侖關(guān)之?dāng)『?，向靖西縣安德街一帶撤退，依智高的女婿伍赫利率數(shù)百勇士在今靖西縣岳圩鎮(zhèn)四明村的厄果茶一帶據(jù)險(xiǎn)扼守，掩護(hù)主力轉(zhuǎn)移，伍赫利率依軍與數(shù)十萬宋軍血戰(zhàn)，負(fù)傷被俘后，英勇不屈，壯烈犧牲。又有傳說講，昆侖關(guān)戰(zhàn)敗后，有一千四百多依軍戰(zhàn)士躲進(jìn)關(guān)南石橋處的山洞里，后被依軍發(fā)現(xiàn)，他們誓死不降，全部被熏死在洞中，后來這個(gè)洞就被稱為千四人洞。上述傳說中所述人和事大都不見于官方文獻(xiàn)與正史，這些傳說無疑有助于依智高歷史研究的深化與細(xì)化。

綜上所述，儂智高傳說有著重要的口述史價(jià)值，通過它我們可以了解壯族民眾對(duì)于依智高其人其事的認(rèn)識(shí)和態(tài)度；依智高的傳說不僅有史觀價(jià)值，也具有史料價(jià)值。儂智高傳說中包含著一些信史資料，可以與官方文獻(xiàn)互為印證，就儂智高的某些歷史問題得出定論；儂智高傳說講到許多官方文獻(xiàn)和正史中沒有涉及的人和事，這些傳說有助于對(duì)儂智高研究的進(jìn)一步深化與細(xì)化。

結(jié)論

壯族儂智高傳說有著多方面的歷史價(jià)值，值得史學(xué)工作者借鑒與參考，尤其是傳說中表現(xiàn)出的史觀和史識(shí)。

壯族民間流傳的依智高傳說大都產(chǎn)生流傳了數(shù)百年之久，但其中所表現(xiàn)出的史觀與史識(shí)具有明顯的現(xiàn)代意識(shí)，它完全摒棄了“成則王侯敗則賊”的成見，歌頌失敗的英雄并寄予同情，其史識(shí)不僅超越了封建士大夫，也讓今天的某些治史者相形見絀。

20世紀(jì)80年代，猶有學(xué)者講“依智高是廣源州奴隸主的代表”，并煞有介事地考證官方文獻(xiàn)所捏造的智高母“嗜小兒肉”的謊言，說什么“阿儂所吃的嬰兒，顯然是她家奴隸所生的嬰兒。”“阿依吃小兒肉一事，是廣源州處于奴隸社會(huì)的又一佐證”。直到21世紀(jì)初，尤有學(xué)者將受宋朝派遣潛入大理緝拿依智高的死士稱為“勇士”，而貶依智高為“叛首”。將這些學(xué)者與壯族儂智高傳說的傳承者相比，兩者史識(shí)孰高孰低，一目了然！

當(dāng)然，民間傳說作為民眾的口傳歷史也存在著一定的局限，這種局限一方面可能是時(shí)代的原因造成的，另一方面則可能是因?yàn)槊癖娫诒硎鰵v史時(shí)更注重于自身情感的訴求，而遮蔽了他們對(duì)歷史的真實(shí)看法。因此，盡管民間傳說包含著一些真實(shí)的歷史記憶，有著可供史學(xué)研究者參考的價(jià)值，但也有一些應(yīng)該摒棄的觀念和意識(shí)，這些觀念意識(shí)往往有悖于歷史真實(shí)。壯族民間流傳的依智高的傳說也存在這種情況。譬如，許多流傳于壯族群眾口頭上的傳說都把儂智高的失敗歸結(jié)為法術(shù)失靈，這種說法雖然真實(shí)地反映了民眾對(duì)于依智高悲劇結(jié)局的惋惜與遺憾之情，卻顯然有悖于歷史的真實(shí)。鑒于此，當(dāng)我們從傳說學(xué)的角度探討依智高的歷史時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳說在反映歷史時(shí)的局限，在研究與依智高相關(guān)的歷史時(shí)，對(duì)于民眾口頭流傳的依智高傳說應(yīng)該有所選擇。

此外，當(dāng)我們稱民間傳說是人民的口傳歷史的時(shí)候，我們還應(yīng)該明白它是一種詩性歷史。作為詩性歷史，“傳說與嚴(yán)格意義的歷史相比較，選材的角度和反映的方法都不相同”，“傳說在根據(jù)一定的歷史事實(shí)反映社會(huì)生活的本質(zhì)時(shí)，是經(jīng)過了取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工的?！笨傊覀儜?yīng)該知道，傳說在大多數(shù)時(shí)候不是嚴(yán)格再現(xiàn)歷史事件本身，某些傳說即使取材于真人真事，也必定經(jīng)過了藝術(shù)加工與處理。需要說明的是，強(qiáng)調(diào)民間傳說詩性歷史的屬性，并不妨礙對(duì)其歷史性的肯定，因?yàn)樽怨偶敖?，從來就沒有過對(duì)歷史純客觀的表述，我們自然也不應(yīng)該以“信史”的標(biāo)準(zhǔn)去要求民間傳說。

[責(zé)任編輯：黃潤柏]