[摘要]在云南峨山、新平等彝族地區(qū)，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｔ馐苎坨R蛇患。有劇毒的眼鏡蛇被當(dāng)?shù)厝艘暈闉?zāi)禍、意外的征兆，引起極度社會(huì)恐慌。應(yīng)對(duì)蛇患，彝族自古有著藥草敷服、外科處置、民間偏方等獨(dú)特療技，同時(shí)施行叫魂、吃“蛇”肉、驅(qū)（草）蛇等禳解儀式。作為極富智慧的地方性知識(shí)及應(yīng)對(duì)措施，其實(shí)為一種隱性的自然生態(tài)保護(hù)機(jī)制。彝族以動(dòng)植物崇拜為代表的與自然共生共榮的生態(tài)自然觀及其實(shí)踐，也許是修復(fù)當(dāng)代人與自然失和關(guān)系的一把鑰匙。

[關(guān)鍵詞]眼鏡蛇患；社會(huì)恐慌；療禳技儀；生態(tài)自然觀

[作者]黃龍光，云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部博士、副教授、碩士研究生導(dǎo)師。昆明，650092

[中圖分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）03-0062-007

一、問(wèn)題的提出

旨在國(guó)際范圍內(nèi)限制、管理、保護(hù)瀕危野生動(dòng)植物物種的《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》（CITES，也稱為《華盛頓公約》）于1973年6月21日在美國(guó)華盛頓簽署。隨即發(fā)布的《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約附錄》中，眼鏡蛇科名列其中。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，中國(guó)于1980年12月25日加入了這個(gè)公約，并于1981年4月8日正式生效。從此，中國(guó)在保護(hù)和管理該公約附錄中所包括的野生動(dòng)植物種方面負(fù)有重要責(zé)任?！秶?guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》中所規(guī)定保護(hù)的野生動(dòng)物，除了公約附錄Ⅰ、附錄Ⅱ中已列入的以外，其他均隸屬于附錄Ⅲ。《云南省境內(nèi)的國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物名錄》中眼鏡王蛇和眼鏡蛇被列為省級(jí)保護(hù)動(dòng)物?！对颇鲜≌湎”Ｗo(hù)動(dòng)物名列》中，眼鏡王蛇和眼鏡蛇被列入二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。不論從國(guó)際、國(guó)家到地方政府立法的角度看，眼鏡蛇都作為珍稀動(dòng)物而受法律保護(hù)。

法律具有神圣不可侵犯的強(qiáng)制力，對(duì)整個(gè)社會(huì)及其最小組成單位公民個(gè)人來(lái)說(shuō)，都具有很強(qiáng)的權(quán)威規(guī)約性。不過(guò)，以上相關(guān)限制、保護(hù)瀕危野生動(dòng)植物法律、法規(guī)的出臺(tái)，僅僅是20世紀(jì)70年代后的事。如果我們將時(shí)間軸往前拉伸，甚至拉到民族國(guó)家產(chǎn)生前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)來(lái)看人類與野生動(dòng)植物的互動(dòng)，那么，那些包含民族習(xí)慣法、圖騰主義、巫術(shù)信仰等在內(nèi)的地方民俗慣制，可能就有效地充當(dāng)了“準(zhǔn)法律”的規(guī)約和限制角色。滇中南峨山、新平縣等哀牢山腹地以及楚雄州武定、永仁縣等地，自古是眼鏡蛇繁衍生息的理想環(huán)境，當(dāng)?shù)匾妥迮c眼鏡蛇長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種緊張共生的互動(dòng)關(guān)系。

當(dāng)?shù)匾妥鍖?duì)眼鏡蛇有著一種強(qiáng)烈的排斥心理，他們?cè)谌粘Ｉ钪信率艿缴叩膫?，忌遇蛇、打蛇，在日常生活中忌談眼鏡蛇，甚至談蛇色變。這種對(duì)眼鏡蛇的懼怕心理，已影響到了當(dāng)?shù)厝苏５纳a(chǎn)生活，有的人對(duì)眼鏡蛇常出沒(méi)的山林地段產(chǎn)生莫名的恐慌，為避蛇不惜借道、繞行，膽小者甚至不敢單獨(dú)到附近山地勞作。路遇眼鏡蛇，人們必惴惴不安，要以叫魂、吃“蛇”肉、驅(qū)（草）蛇等民間儀式進(jìn)行禳解。對(duì)于眼鏡蛇患，人人自危，幾乎達(dá)到一種社會(huì)失序狀態(tài)，形成一種強(qiáng)烈的社會(huì)恐慌。但另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)特別是最近10年來(lái)，雖然法律規(guī)定眼鏡蛇為保護(hù)動(dòng)物，但蛇自身藥用和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值裹挾著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)價(jià)值被無(wú)形熱炒，一些膽大之人開(kāi)始逮捉眼鏡蛇售賣或食用。加上當(dāng)?shù)責(zé)熮r(nóng)變相毀林墾荒、修路搭橋、開(kāi)溝修渠、建塘挖水窖，不斷擴(kuò)張其社會(huì)生活空間，眼鏡蛇等野生動(dòng)物的生存空間被不斷蠶食，作為蛇王的眼鏡蛇正面臨著前所未有的滅絕性生態(tài)危機(jī)。

長(zhǎng)期面對(duì)眼鏡蛇患所引發(fā)的社會(huì)恐慌，當(dāng)?shù)匾妥迕耖g有什么樣的傳統(tǒng)應(yīng)對(duì)方法？這些旨在消減、解除社會(huì)恐慌的傳統(tǒng)禳療技儀有何生態(tài)意義？這種社會(huì)恐慌在整個(gè)自然生態(tài)保護(hù)中扮演著一個(gè)什么樣的角色？當(dāng)代，我們應(yīng)如何修復(fù)、重建人與自然的共生和諧關(guān)系？本文主要在這些思考點(diǎn)基礎(chǔ)上，展開(kāi)相應(yīng)的田野調(diào)查和論述。

二、眼鏡蛇患及其引起的社會(huì)恐慌

云南省峨山、新平哀牢山等地平均海拔在1600米以上，屬亞熱帶半濕潤(rùn)涼冬高原季風(fēng)區(qū)，氣候溫和，日照充足，森林覆蓋率較高，符合眼鏡蛇喜居密林、緣水陰涼處生活的習(xí)性，自古是眼鏡蛇理想的棲息地。蛇，當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)為“塞”，意為“長(zhǎng)”。眼鏡蛇，彝語(yǔ)為“塞納”，直譯為“蛇黑”，即“黑蛇”。這里的“納”，不僅具有通常色彩意義上的“黑”，還含有“大”、“尊”的社會(huì)語(yǔ)義。當(dāng)?shù)匾妥逋ㄟ^(guò)長(zhǎng)期觀察，眼鏡蛇身長(zhǎng)體重，常獨(dú)來(lái)獨(dú)往，喜捕食蛇、蜥蜴、鼠、蛙，甚至連眼鏡蛇也捕食，被稱為“蛇中之王”。“黑蛇毒性大，是最致命的。據(jù)老人說(shuō)，黑蛇蛋孵出來(lái)后只有那些能爬過(guò)母蛇頭頂?shù)男∩卟拍芑钕聛?lái)，躍不過(guò)去的則被一旁蹲守的公蛇吞吃掉。所以，黑蛇天生就是最強(qiáng)的。”眼鏡蛇平時(shí)一般隱匿在巖縫、樹洞中，有時(shí)也溜爬上樹，后半身纏繞在樹枝上，前半身懸空下垂或昂起。眼鏡蛇性情兇暴，行動(dòng)迅速，被激怒時(shí)近三分之一身長(zhǎng)的前半身豎起，頸部膨脹，“呼呼”作聲，作勢(shì)攻擊。眼鏡蛇（Ophiophagus hannah Cantor）攜帶有混合毒素，蛇毒中以神經(jīng)毒為主，又含血循毒。其蛇體大，一般在1.2-4米之間，特大者可達(dá)5米以上，是世界上最大型的劇毒蛇，有主動(dòng)攻擊人禽情況；其一次咬物排毒量為101.9毫克，是10倍人體致死量，被咬者能到醫(yī)院就診的很少，多在兩小時(shí)內(nèi)死亡。不論從外觀形象還是所攜致命毒素看，眼鏡蛇無(wú)疑都是令人膽顫、可怖的，這更多地源于面對(duì)眼鏡蛇時(shí)，人對(duì)自身身體的一種保護(hù)性憂慮。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)講，眼鏡蛇更令人膽顫、可怖的是精神上視其為不吉、禍祟而帶來(lái)的巨大心理恐慌。

眼鏡蛇在當(dāng)?shù)匾妥逍哪恐?，被視為“洛噠”、“份括”的象征。該象征聯(lián)系的建構(gòu)，不僅與眼鏡蛇的致命傷害性有關(guān)，可能還與彝族認(rèn)為蛇是巫覡化身的觀念有關(guān)。事實(shí)上，當(dāng)?shù)匮坨R蛇咬人至死的事件，據(jù)我們的田野訪談材料反映僅有2例。人們?cè)谌粘Ｉ钪袘峙屡c眼鏡蛇遭遇，擔(dān)心作為禍祟、意外的眼鏡蛇將給遇蛇人及其家人帶來(lái)災(zāi)禍、意外的心理恐慌，更多的是來(lái)自于對(duì)這種心理恐慌無(wú)限夸張的傳播。這種個(gè)體的心理恐慌，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)體無(wú)數(shù)次地不斷疊加和變形，最后就演變成了一種社會(huì)恐慌。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，路遇眼鏡蛇后產(chǎn)生了禍祟或遭受意外的事件，只要有一次靈驗(yàn)了，就成了“真實(shí)的謊言”，通過(guò)口頭傳播無(wú)形中又再次加大了其震懾力，如此循環(huán)往復(fù)。峨山塔甸一帶村村廣泛流傳著大黑蛇盤踞咪嘎神林的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)誰(shuí)見(jiàn)到該巨蛇，非死即病，讓人“聽(tīng)而卻步”。村民不厭其煩地講述，誰(shuí)何時(shí)進(jìn)山割草，見(jiàn)到該修煉成魔長(zhǎng)有雄冠巨蛇后，驚嚇過(guò)度突然病發(fā)而亡，或莫名上吊自殺等。年度性集體神圣祭祀與黑蛇傳說(shuō)，一直是咪嘎神林的保護(hù)性神圣敘事。

“聽(tīng)老人們說(shuō)，我們村以前有一位畢摩到新平新化鄉(xiāng)那邊主持一場(chǎng)喪葬儀式，在回來(lái)的路上遇到一條大黑蛇追，到家后開(kāi)始大病，后來(lái)就死了。人們都說(shuō)是被大黑蛇給嚇?biāo)懒恕！碑吥κ且妥迕耖g給靈魂指路的神媒，更是日常主持各種儀式的祭司。連畢摩都被黑蛇“嚇?biāo)馈绷?，如此，?duì)眼鏡蛇所帶來(lái)的社會(huì)恐慌的傳播就更權(quán)威更有效了?！澳鞘前藥啄臧?，村里五組鱔尾妹，她家那天打谷子，在路上讓她去三組那口山泉打水，坡上她遇見(jiàn)一條短尾巴大黑蛇。回來(lái)幾天后莫名上吊自殺，人們都說(shuō)年輕輕的可惜了，本已許配給本組方家大兒子?！边@種突發(fā)性意外，自殺的真正原因不得而知，但其路遇眼鏡蛇顯然被人們?cè)谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)間當(dāng)作了一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碛??！拔矣幸晃惶檬澹刑彀碲s著牛從富良棚方向回家，路上見(jiàn)到一條鋤頭棒粗黑蛇，他說(shuō)‘著了，著了，大事不好。果然，他的一個(gè)小侄子不久就得病死了，說(shuō)是白血病?！卑船F(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)理解，患白血病要么遺傳要么遭受輻射，但人們真正關(guān)心的不是白血病的病理知識(shí)，而是遇蛇后作為災(zāi)禍、意外的“不久就得病而死”的事實(shí)。

“黑蛇是一種靈蛇，只要遇著它，十有八九都不好，所以要進(jìn)行破解?！碑?dāng)?shù)匾妥逶谌粘Ｉ钪校酚鲅坨R蛇被認(rèn)為是一種不幸的遭遇，所以要盡量想辦法避蛇，為此他們要嚴(yán)守各種禁忌，諸如遇蛇時(shí)同伴不能問(wèn)是什么、在哪里，唯恐災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己頭上。福蘭克·富若迪在其《恐懼文化論》中指出，人們常根據(jù)聯(lián)想，把對(duì)某些事情的恐懼轉(zhuǎn)移到另外一些事情上面，或從一個(gè)恐懼對(duì)象轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)恐懼對(duì)象。當(dāng)?shù)匮坨R蛇患引起的社會(huì)恐慌，已致人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活進(jìn)入一種混亂和失序。試想在過(guò)去交通阻隔，醫(yī)療技術(shù)落后的年代里，遭遇眼鏡蛇、被其咬傷，將給人帶來(lái)多大的致命性。當(dāng)然，長(zhǎng)期面對(duì)人蛇沖突所帶來(lái)的難題，作為人與自然關(guān)系中的主體，彝族自有一套獨(dú)特的文化創(chuàng)制及其實(shí)踐加以適應(yīng)。

三、彝族民間應(yīng)對(duì)眼鏡蛇患的療禳技儀

當(dāng)?shù)匾妥彘L(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)對(duì)眼鏡蛇患，主要采取傳統(tǒng)藥物、現(xiàn)場(chǎng)包扎、拔火罐放毒等傳統(tǒng)醫(yī)藥技術(shù)，這種理性的藥物依靠及治療手段，旨在解決蛇患可能帶來(lái)的身體傷害問(wèn)題。而眼鏡蛇患所帶來(lái)的極度社會(huì)恐慌，不是簡(jiǎn)單依靠藥物治療就能解決的，于是一系列相關(guān)巫術(shù)禳解儀式就成為有效撫慰受驚嚇者產(chǎn)生心理恐慌的文化處方。常見(jiàn)的藥物是當(dāng)?shù)胤Q為“金鳳花”的藥草，傳統(tǒng)禳解儀式主要有現(xiàn)場(chǎng)比高、叫魂、吃“蛇”肉以及驅(qū)（草）蛇儀式。

（一）傳統(tǒng)醫(yī)藥療技

當(dāng)?shù)厝艘坏┎恍以庋坨R蛇咬，主要依靠一種彝語(yǔ)稱為“臘好”的常見(jiàn)藥草，直譯為“手凈”，意譯即為“凈手”?！芭D好”，漢名為“金鳳花”，也叫“包（染）指甲花”，野生金鳳花長(zhǎng)在河谷、平壩地區(qū)田埂。不論彝、漢，當(dāng)?shù)貛缀跫壹覒魬粼诜壳拔莺蟊樵越瘌P花。每到夏秋蛇出沒(méi)頻繁的季節(jié)，易見(jiàn)各家門頭、房頂、院落里一叢叢火紅的金鳳花。在頻遭眼鏡蛇患的彝區(qū)，作為一種常識(shí)，人人都知曉金鳳花對(duì)蛇類有著驅(qū)避、治療的功效。

當(dāng)?shù)孛耖g女性喜用金鳳花、葉包染指甲的習(xí)俗，類似現(xiàn)代女士涂指甲油美甲，看起來(lái)是一種身體裝飾，實(shí)則不然，其主要目的在于避蛇。婦女們?cè)谕砩吓R睡前洗過(guò)手，將新采金鳳花、葉、莖搗碎，敷在手指甲上，用備好的新鮮茄子葉包好，再用繩線拴好、包緊后躺下，整夜不許翻身、放屁以免包葉脫落，影響染色質(zhì)量。第二天一早解開(kāi)，如指甲、手指尖染成深紅色為最佳。但是金鳳花顏色、味道不夠深，不能在生產(chǎn)、生活中驅(qū)退、畏避眼鏡蛇，故需反復(fù)多次包染。因?yàn)閹缀踉谒芯唧w的生產(chǎn)生活過(guò)程中，手指是最先接觸農(nóng)作物、生活物件的身體部位，也是最有可能最先觸碰到蛇的部位。

廣種金鳳花和用金鳳花包指甲，都是一種非接觸性預(yù)防眼鏡蛇襲咬的方法。如不小心被眼鏡蛇襲擊咬傷，可就地迅速將新采金鳳花、葉、莖、根須等，用研臼搗爛、搗碎，敷在傷口處用紗布包扎以消炎解毒。此外，外敷方法加上內(nèi)服可能效果更好，即將金鳳花放在鍋里熬煮內(nèi)服排毒。在沒(méi)有現(xiàn)代蛇清注射解毒、又缺乏其他有效藥物治療的條件下，金鳳花在當(dāng)?shù)爻蔀橐环N有效的民間藥物，長(zhǎng)期受到人們的青睞。事實(shí)上，據(jù)我們的田野調(diào)查資料顯示，在當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于眼鏡蛇患的歷史記憶中，遭到蛇咬傷、致死的案例很少，所以金鳳花外敷與內(nèi)服的臨床試驗(yàn)、實(shí)踐也較少，其實(shí)際醫(yī)治效果也不得而知。人們對(duì)眼鏡蛇患及其傳播帶來(lái)的社會(huì)恐慌，更多地停留在口頭上和心理上，因此廣種金鳳花、包染指甲僅作為具體的非接觸性趨避防范措施。

除了借助藥物治療，當(dāng)?shù)剡€有包扎阻毒擴(kuò)散、拔火罐放血等外科處置法，以及以活蟑螂、螞蟥進(jìn)行生態(tài)吸毒等奇特偏方。遭蛇咬后，立刻用藤條或頭發(fā)在咬傷處往上約20公分處扎好，以阻止蛇毒沿血液擴(kuò)散至全身，但1—2小時(shí)后須松開(kāi)，以免傷口處肌肉組織因血流不暢、蛇毒蔓延擴(kuò)散而致大面積僵死、壞死。這是一種現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)單的自救，主要目的在于盡量阻止蛇毒在體內(nèi)的大面積擴(kuò)散。所以，一回到家里，要立刻施行拔火罐放血療法以放毒、排毒。一般由民間草醫(yī)生好火，將已消毒的竹筒迅速在火苗上烤或放人熱水中，形成真空后將其緊緊吸覆在傷口處（有時(shí)得用刀擴(kuò)開(kāi)口子），待筒內(nèi)溫度下降，輕輕取去竹筒，倒出筒內(nèi)逼出的蛇毒烏血凝塊?！鞍位鸸蕖狈ㄒ嗫芍委熑粘５蚺⒀饶[脹，在早晚溫差變化大的高寒山區(qū)很有效。用活蟑螂或螞蟥進(jìn)行生態(tài)吸毒的方法，僅作為民間偏方存在。遭蛇、蜈蚣叮咬后，捉來(lái)蟑螂或螞蟥若干只，置于蛇咬傷口處附近肌肉，通過(guò)引導(dǎo)其自然爬蠕、吮吸血液而進(jìn)行自然排毒。對(duì)如此特殊的偏方療法，很多受訪者認(rèn)為臨床經(jīng)驗(yàn)不足，存有一定風(fēng)險(xiǎn)。但均表示，如被蛇咬傷至生命垂危，與出于保命而毅然砍掉手足等部位一樣，也會(huì)嘗試。

（二）民間儀式禳解

金鳳花藥物敷服與現(xiàn)場(chǎng)包扎阻毒、拔火罐放血等外科處置及生態(tài)排毒偏方等，都是對(duì)遭蛇咬身體的一種理性治療和處理，其結(jié)果不論有效或無(wú)效都顯而易見(jiàn)。當(dāng)?shù)厝寺酚鲅坨R蛇后所施行的一系列禳解巫術(shù)，則完全是針對(duì)靈魂的，屬于一種精神層面的民間儀式治療及處理方式，對(duì)社會(huì)恐慌的緩解和安撫作用更顯而易見(jiàn)。當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為一旦遭眼鏡蛇咬，無(wú)論是藥物治療還是外科處理都必須與儀式禳解一同配合才有效，才能保命并避免家庭遭遇不測(cè)。即使只是路遇眼鏡蛇，也必須一步步嚴(yán)格施行這些儀式禳解，缺一不可。傳統(tǒng)的禳解儀式包括現(xiàn)場(chǎng)比高、叫魂、吃“蛇”（災(zāi)禍）肉與驅(qū)（草）蛇儀式。

比高儀式，是一種現(xiàn)場(chǎng)施行的示強(qiáng)儀式。出行中如遇眼鏡蛇，特別是掛在樹梢、懸崖或山坡上的蛇，須即時(shí)脫下鞋子或帽子高高丟起與蛇比高。鞋、帽被丟起的高度須超過(guò)蛇所在的高度，意為人比蛇高、強(qiáng)，否則家里會(huì)有不測(cè)，家人非死即傷。“大前年有天一大早，我們幾個(gè)坐著你二舅的拖拉機(jī)去對(duì)面山上砍柴，你二舅忽然停下拖拉機(jī)說(shuō)倒霉了，我們順著他指的路面看過(guò)去，只見(jiàn)一條又長(zhǎng)又粗的大黑蛇從下面橫穿公路，能清楚聽(tīng)到呼哧呼哧爬地的聲音，我們就在那兒一直等它爬到高處。你二舅叫我們趕緊脫下鞋子往頭頂扔起來(lái)，一邊扔一邊念‘是你高還是我高，是你高還是我高？！等下午回家后，煮了一坨臘肉，在房頂支一張桌子供上獻(xiàn)過(guò)，一邊大口吃著那坨肉，一邊大喊‘洛噠伙卓，洛噠伙卓嘎。后來(lái)就沒(méi)有發(fā)生什么事?！北雀邇x式的目的是要將蛇逼下樹（石）底處，可能由于高處的蛇往往能借高位與地勢(shì)，乘風(fēng)飛奔下來(lái)，對(duì)人更具有潛在的攻擊性。人與蛇之間的關(guān)系，表面看起來(lái)是人弱蛇強(qiáng)，經(jīng)過(guò)比高后達(dá)到一種即時(shí)的平衡，使二者間張力均衡穩(wěn)定，達(dá)到一種和諧的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

川滇黔桂各地彝族，普遍持有人有三魂的傳統(tǒng)靈魂觀。根據(jù)彝族傳統(tǒng)的死亡觀，人死只是外在肉體的亡故、腐朽，靈魂將隨畢摩在喪儀上的指路一站站地返回祖界生活，否則只能成為孤魂野鬼常回家作祟。所以，對(duì)于彝族來(lái)講，靈魂及守魂、護(hù)魂具有重要意義?！耙腿苏J(rèn)為，靈魂是人們存在和活動(dòng)的操縱者和主宰。靈魂可以脫離人體而存在并不會(huì)隨人們的死亡而消失。而一旦靈魂離體不歸便意味著死亡”。生命的正常狀態(tài)應(yīng)是身體與靈魂的高度合一，靈魂必須附體。如靈魂離開(kāi)身體，靈魂久不附體，則將因久病不愈至死。所以，當(dāng)?shù)匾妥迕磕昊鸢压?jié)期間，每家都必須為家庭成員叫魂、贖魂。除了既定的叫魂傳統(tǒng)外，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸坏┦艿竭^(guò)度驚嚇，也須行叫魂儀式。如遇上令人恐怖的眼鏡蛇，則無(wú)一例外地必須在遇蛇地點(diǎn)、叫魂山或家門口叫魂，將受驚嚇的失魂從眼鏡蛇那兒叫回來(lái)，否則會(huì)大病或發(fā)生意外。

如不幸路遇眼鏡蛇，人們即認(rèn)為必受驚嚇失魂，要請(qǐng)占卜師占卜叫魂地點(diǎn)。叫魂常用的器具、祭品包括：簸箕1只、3盅茶、3盅酒、3碗飯、3碟菜、3炷香、煮雞蛋1枚、清水1碗、叫魂絲（紅毛線）1根、鐮刀（用來(lái)砍松枝作卦板）1把、干松毛1卷、火柴1盒，外加遇蛇人衣1件。叫魂人一般由畢摩或家中年長(zhǎng)女性擔(dān)任，一切準(zhǔn)備就緒，就開(kāi)始大聲念叫魂辭：啊噢，啊噢，你在某年某月被黑蛇嚇著了，今擇吉日為你叫魂，你不要害怕黑蛇，不要與黑蛇在一起了，趕快回家來(lái)，家人都在盼你回家，冷嘛來(lái)穿衣，渴嘛來(lái)喝水，餓嘛來(lái)吃飯，順著大路回來(lái)，順著人煙回來(lái)，老老小小等著你。回來(lái)，回來(lái)。念完叫魂辭，隨即將卦板擲于方盤或簸箕內(nèi)，若兩片卦版一面仰（陰），一面俯（陽(yáng)）則表示魂已叫回，如果全仰或全俯則表示沒(méi)叫回，要再擲直到交回。接著給失魂人喝一口碗里的清水，吃上幾口飯，并剝食雞蛋，象征失魂已回來(lái)吃飯喝水、吃飯了。飯畢，把紅毛線（魂線）按“男左女右”原則拴繞在其手腕上，男子拴單數(shù)繞，女子拴雙數(shù)繞。叫魂線要一直拴到來(lái)年火把節(jié)期間，剪下燒掉。待叫魂后系上新的魂線繼續(xù)?；辍?/p>

叫魂儀式后接下來(lái)要施行的是“洛噠伙卓”，譯為“吃洛噠（災(zāi)禍）肉”即吃“蛇”肉儀式。與前面的比高儀式一樣，這也是一種向眼鏡蛇示強(qiáng)的儀式，但儀式空間已遠(yuǎn)離了遇蛇現(xiàn)場(chǎng)，一般在自家房頂舉行。遇蛇人回到家后，家里老人會(huì)切一塊四方形臘肉，煮熟后置于筲箕里擺在房頂中央，祭完蛇靈后，讓遇蛇者夸張地雙手捧著這塊肉走到街心路上，邊大口吃邊大叫“洛噠伙卓”，即“吃災(zāi)禍肉”了，目的是讓人們親眼見(jiàn)證“蛇被遇蛇人吃了”的“事實(shí)”。隨即，人們會(huì)將這個(gè)“事實(shí)”與其遇蛇的事實(shí)迅速地相提并論，一方面無(wú)形中加大遇蛇將發(fā)生不測(cè)的恐慌，另一方面同時(shí)加大傳播其吃“蛇”的事實(shí)以消減、緩解這種恐慌。比起現(xiàn)場(chǎng)比高儀式，該離場(chǎng)吃“蛇”儀式在向眼鏡蛇示強(qiáng)的象征行為演繹、模擬得更直接，最后的效果也表征得更徹底。

最后一個(gè)儀式，是驅(qū)（草）“蛇”，意為將“災(zāi)禍”驅(qū)趕出家、出村寨。對(duì)于當(dāng)?shù)匾妥鍋?lái)說(shuō)，眼鏡蛇作為一個(gè)災(zāi)禍象征，為了將災(zāi)禍“驅(qū)趕”出門、出村，必須在日落之時(shí)施行驅(qū)（草）“蛇”儀式。眼鏡蛇的形象，一般用稻草搓編成蛇狀，有頭有尾約長(zhǎng)1-2米，用木炭簡(jiǎn)單描畫眼睛等部位，使其看起來(lái)惟妙惟肖。在其頭部系上一根草繩拴著，遇蛇人左手端置大米和1枚雞蛋的土碗，右手拉著草蛇。畢摩隨后手執(zhí)尖刀草、黃泡刺做驅(qū)趕狀，口中念念有詞：黑蛇你趕緊出去，不要在跟著，不要留在家里，送你送到村尾。一直送到遇蛇地點(diǎn)或村口路旁丟棄折返，據(jù)說(shuō)返家路上不能回頭，否則蛇會(huì)再跟回來(lái)。整個(gè)過(guò)程如遇路人，不能開(kāi)口講話，以保證整個(gè)儀式過(guò)程的順利、有效。

縱觀當(dāng)?shù)匾妥宀恍衣酚鲅坨R蛇后所施行的比高、叫魂、吃“蛇”、驅(qū)“蛇”四個(gè)儀式，它們一個(gè)接一個(gè)地施行，構(gòu)成一條有機(jī)相連的儀式鏈，每個(gè)儀式作為整個(gè)禳解巫術(shù)的一部分都必不可少。叫魂儀式，基于彝族獨(dú)特的傳統(tǒng)靈魂觀，主要為了叫回受驚嚇出走的靈魂，屬于一種?；攴ㄐg(shù)。驅(qū)蛇儀式完全是一種模擬巫術(shù)，根據(jù)萬(wàn)物有靈的觀念，以稻草搓編的草蛇代替所遇眼鏡蛇，形象地將蛇“驅(qū)趕”回其所屬自然空間，遠(yuǎn)離以家門、寨門為界標(biāo)的屬于人的社會(huì)文化空間，從此蛇、人各行其道、互不干擾。同屬示強(qiáng)儀式的現(xiàn)場(chǎng)比高與離場(chǎng)吃“蛇”儀式相繼施行，出于平時(shí)蛇強(qiáng)人弱關(guān)系的一種反結(jié)構(gòu)巫術(shù)，即達(dá)到蛇弱人強(qiáng)的心理影射效果，最后形成蛇、人勢(shì)力均衡的平等、和諧結(jié)構(gòu)。通過(guò)從遇蛇現(xiàn)場(chǎng)到離場(chǎng)的文化空間延伸，比高儀式和吃“蛇”儀式的連續(xù)施行，日常結(jié)構(gòu)（蛇、人各行其道）到反結(jié)構(gòu)（與蛇遭遇）再恢復(fù)到日常結(jié)構(gòu)（蛇、人各行其道）完成了一種非常態(tài)的儀式過(guò)渡，有效地消除了眼鏡蛇患所帶來(lái)的極度社會(huì)恐慌。

四、彝族傳統(tǒng)自然觀

以上彝族應(yīng)對(duì)眼鏡蛇患的一系列傳統(tǒng)藥物治療、外科處置以及巫術(shù)儀式禳解習(xí)俗，作為當(dāng)?shù)厝俗怨艖?yīng)對(duì)其所面臨的獨(dú)特自然環(huán)境的地方性知識(shí)，從自然保護(hù)與人類社會(huì)發(fā)展共贏的角度視之，無(wú)疑蘊(yùn)涵著極其重要的生態(tài)價(jià)值。眼鏡蛇作為蛇王，不論從其可怖的形象到攜帶致命劇毒等特征，都給人造成極大的心理威懾。但事實(shí)上，眼鏡蛇患所帶來(lái)的社會(huì)恐慌，更多的是一種非接觸性心理震撼和威脅，源于人們關(guān)于蛇對(duì)人的身體特別是心理傷害的一種口頭傳播與心理傳習(xí)，純屬一種“文化嫁禍”的結(jié)果。但這種社會(huì)恐慌作為一種隱性生態(tài)保護(hù)機(jī)制，無(wú)形中卻不侵?jǐn)_、保護(hù)了眼鏡蛇，同樣也促進(jìn)了人自身的發(fā)展。眼鏡蛇與人，表面上看似乎充滿著對(duì)立、緊張關(guān)系，卻通過(guò)當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)文化習(xí)俗的柔性協(xié)調(diào)、處理后，深層次地實(shí)現(xiàn)了人與自然互利、共生的文化生態(tài)運(yùn)行?！氨Ｗo(hù)動(dòng)植物對(duì)維護(hù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境具有重要意義。我國(guó)少數(shù)民族在同大自然共生共存共發(fā)展的過(guò)程中，形成了許多有益于保護(hù)動(dòng)植物的傳統(tǒng)習(xí)俗，有些習(xí)俗因與宗教有關(guān)，而具有極強(qiáng)的約束力。”當(dāng)?shù)厝藨?yīng)對(duì)眼鏡蛇患的這些傳統(tǒng)儀式習(xí)俗，正因?yàn)閹в幸妥尻P(guān)于自然、人類皆天賦靈魂的觀念及其處理的原生性文化內(nèi)核，因此才擁有保護(hù)動(dòng)植物的強(qiáng)制規(guī)約性與神圣效力。

彝族應(yīng)對(duì)眼鏡蛇所采取的一系列傳統(tǒng)文化實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上深層次地反映出其獨(dú)特的自然觀及其實(shí)踐。彝族傳統(tǒng)自然觀，是歷代彝族千百年處于特定自然環(huán)境，不斷認(rèn)識(shí)、理解、解釋自然及人與自然的關(guān)系的觀念。彝族的自然觀不僅踐行于其大量相關(guān)信仰禁忌習(xí)俗中，更蘊(yùn)涵于其古老的創(chuàng)世神話、古歌、史詩(shī)及經(jīng)籍記錄及畢摩的吟唱中。云南楚雄彝族史詩(shī)《梅葛》說(shuō)：“人是雨那里出”、“人是大石頭上出”。烏蒙山彝族史詩(shī)《六祖魂光輝》說(shuō)：“凡人是水兒，生成自水中”。四川大涼山彝族史詩(shī)《勒俄特衣》載，人與猴、熊、鷹、蛇、蛙等動(dòng)物及黑頭草、白楊、杉、鐵燈草、“勒洪”藤等植物，均為“紅雪”子孫。貴州彝文典籍《人類歷史》（帝王世紀(jì)）中說(shuō)水西彝族祖先希母遮下傳二十代至武老撮，有十二子，其第一至十一子變成了妖與虎、猴、熊、蛇、蛙、蚱、雞、犬等動(dòng)物及綠、鳴等自然現(xiàn)象，只有幼子才是人。彝族傳統(tǒng)自然觀也大量體現(xiàn)在其古老的圖騰制度中，大量與人祖、族祖有關(guān)聯(lián)的動(dòng)植物被認(rèn)為是神、祖先或兼而有之而備受崇拜。其中，虎、龍、鷹、獐子，葫蘆、竹子、瑪櫻花等較為普遍。云南新平、元江自稱“納蘇”的彝族，分別將水牛、綿羊、巖羊、獐子、白雞、綠斑雞、黑斑雞、黑甲蟲、蛤蟆、榕樹、香苕草、細(xì)芽菜、豬槽等視為圖騰祖先；四川安寧河流域“水田”彝族崇拜綿羊等家畜，德昌縣自稱“納蘇”的彝族，以羊、獐、狼、熊、鷹、雉、鼠、谷子、李子等作家支稱號(hào)，鼠姓家族又分十二支，以十二種鼠名作區(qū)別；祿勸、武定彝文經(jīng)典所載較早的家支系譜中，第一代祖先名字前均冠有一動(dòng)植物或自然現(xiàn)象的名稱，如谷、竹、馬、雞、鳳凰、河川等，直至近代該地仍有以蜂、鳥、虎、鹿、鼠、猴、黃牛、獐、蛇、龍、梨樹、山、水、黑、光明等作家支名稱的。正因?yàn)橛辛艘陨仙袷サ膱D騰制度，彝族首先有效地保護(hù)了這些與自己有血緣關(guān)系的動(dòng)植物。靈魂觀念、祖先崇拜、圖騰主義為統(tǒng)領(lǐng)的彝族原始宗教信仰體系，強(qiáng)有力地建構(gòu)起人與自然共生和諧生活的保護(hù)屏障。

在彝族有關(guān)自然與人類起源的創(chuàng)世神圣敘事中，不論是神造天地萬(wàn)物與人類還是自然演化天地萬(wàn)物與人類的母題，其最終指向是自然萬(wàn)物演化為人，說(shuō)明人類始終是“自然之子”，所以人類應(yīng)崇敬自然、敬畏自然、感恩自然、回報(bào)自然。一切動(dòng)物、植物甚至微生物與人類，同時(shí)都作為大自然的后代具有親緣關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)中理應(yīng)維持一種互融、共生的和諧種群結(jié)構(gòu)關(guān)系?！白匀慌c人的關(guān)系危機(jī)不僅僅是一個(gè)科學(xué)一技術(shù)問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)一政治問(wèn)題，而且也是一個(gè)如何理解人、如何理解自然的統(tǒng)領(lǐng)全局性的問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，自然與人的關(guān)系，首先是一個(gè)文化問(wèn)題。今天，類似彝族以動(dòng)植物崇拜為核心的與自然共生共榮的生態(tài)自然觀及其實(shí)踐，也許是修復(fù)當(dāng)代人與自然失和關(guān)系的一把鑰匙。

[責(zé)任編輯：羅柳寧]