[摘要]旅游者的旅游動機(jī)決定著旅游行為，旅游行為影響了旅游目的地的民族文化展演形態(tài)。旅游者的個體價(jià)值和社會價(jià)值所導(dǎo)致的沖突與融合，同樣也影響了生活于旅游目的地的當(dāng)?shù)厝恕．?dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為在旅游者旅游行為的影響下，改變著旅游目的地的民族文化展演形態(tài)。這種展演形態(tài)既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一體化作用的結(jié)果，同時(shí)也是旅游者和旅游目的地共同參與旅游經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。旅游者與旅游目的地的當(dāng)?shù)厝私佑|與交往改變了旅游目的地民族文化的展演形態(tài)，反之，這種形態(tài)既塑造了旅游目的地的形象，又影響了旅游者的旅游行為及其社會地位。

[關(guān)鍵詞]旅游者；旅游目的地；民族文化；展演形態(tài)；經(jīng)濟(jì)行為

[作者]潘寶，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。北京，100081

[中圖分類號]F590-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）03-0153-008

一、旅游動機(jī)與旅游目的地形象塑造

當(dāng)旅游進(jìn)入大眾時(shí)代，不同階層的人們都將旅游這種方式納入其現(xiàn)代生活的時(shí)候，現(xiàn)代性社會的進(jìn)程也就出現(xiàn)了個體不以物質(zhì)財(cái)富為最終目的的階段性轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向是伴隨著個體價(jià)值和社會價(jià)值兩種體系的沖突與融合，并以個體在不同區(qū)域、不同群體的社會中尋找人性的回歸為標(biāo)志，旅游不但緩和了這兩種價(jià)值體系之間的沖突，而且促進(jìn)了這兩種價(jià)值體系的融合。伴隨著這種沖突與融合，個體的社會角色在短暫的轉(zhuǎn)變過程中，進(jìn)一步產(chǎn)生個體價(jià)值和社會價(jià)值新的沖突與融合。作為旅游者的個體，這樣的社會角色是短暫的、不確定的，當(dāng)且僅當(dāng)個體可以暫時(shí)不被現(xiàn)代性社會價(jià)值體系中的物質(zhì)因素所束縛的時(shí)候，當(dāng)可以放下原有的社會角色定位并尋求諸如個人身心愉悅等精神滿足的時(shí)候，并在物理空間上將自己與原有的社會保持一定距離的時(shí)候，個體就轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€潛在的旅游者。多個類似這樣個體的出現(xiàn)，旅游就成為大多數(shù)人在短暫的閑暇之余可以選擇的、能夠處理空余時(shí)間的休閑方式之一。旅游動機(jī)的產(chǎn)生與存在也就成為一種可能，旅游動機(jī)的存在使得個體的社會角色在轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握叩臅r(shí)候成為可能。

旅游動機(jī)產(chǎn)生于個體和社會互動的過程中，并在個體價(jià)值和社會價(jià)值兩種不同標(biāo)準(zhǔn)之間搖擺。個體價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為個體人性的一種顯現(xiàn)，特別是當(dāng)現(xiàn)代性社會將個體作為創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富工具的時(shí)候，將個體視為一種不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富動力和機(jī)器的時(shí)候，個體的這種異化過程就會遭遇個體情感的排斥，個體會在心理空間上與社會保持一定的距離。迪安·麥坎內(nèi)爾（Dean MacCannell）曾指出，“日常生活的乏味嚴(yán)重威脅著現(xiàn)代社會的一致性（solidarity of modernity），它將單個的個體和家庭原子化，使其成為毫無關(guān)聯(lián)的地方性群落，使其在功能和意識形態(tài)上隔斷了聯(lián)系。但是日常生活又是由來自他處的生活紀(jì)念品組成，如此一來，現(xiàn)代性和現(xiàn)代意識滲入到日常生活中來，同時(shí)，又使日常生活屈從于別處的生活”。因?yàn)閭€體自我人性價(jià)值的表現(xiàn)必然會和別處社會他者物質(zhì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)存在差異，這種差異在現(xiàn)代性社會中就表現(xiàn)為個體需要短暫的或者長久的離開其現(xiàn)在所生活的社會環(huán)境中，去尋求能夠體現(xiàn)其個人價(jià)值的方式或者環(huán)境。但之所以有時(shí)會搖擺至社會價(jià)值，是因?yàn)閭€體價(jià)值也是社會化的結(jié)果。社會價(jià)值是一種外向型的價(jià)值系統(tǒng)，它將個體納入到社會的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，不符合社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的個體必然會受到社會系統(tǒng)的排斥和淘汰；個體價(jià)值則更多的是一種內(nèi)向型的價(jià)值系統(tǒng)，它將個體與其所處的社會保持一定的距離，個體不絕對以社會價(jià)值作為個體價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。這兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必然會在個體和社會之間產(chǎn)生一定的沖突，旅游則能夠?yàn)閭€體與社會的沖突創(chuàng)造一個可以緩沖的空間，并在緩沖空間內(nèi)，個體價(jià)值和社會價(jià)值再次融合在一起。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的個體在短暫旅游之后仍舊需要回到原來的社會中，雖然有些個體會被異域的民族文化吸引，選擇長期居住在異域，但其生計(jì)方式在經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程中必然和原來社會中的個體在本質(zhì)上保持一致。

經(jīng)濟(jì)生活的同質(zhì)化趨勢決定了個體所選擇的旅游目的地也必然會以追求物質(zhì)財(cái)富為階段性目的，只不過這種對物質(zhì)利益的追求是受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕绊懙?。如果說旅游目的地是作為個體證明自我價(jià)值的一個“異域”而存在的話，個體可以在這樣的異域內(nèi)體驗(yàn)民族文化，并在體驗(yàn)的同時(shí)享受一種在“同域”社會無法體驗(yàn)到的滿足感和幸福感，那么作為異域的旅游目的地必然會以其自身的民族文化去吸引個體旅游，并在旅游中為個體提供可以體驗(yàn)滿足感和幸福感的途徑。這樣，在個體的旅游動機(jī)和作為異域存在的旅游目的地的共同作用下，當(dāng)個體有一定的閑余資金和一定的空余時(shí)間的時(shí)候，旅游就成為一種可能。丹尼遜·納什（Dennison Nash）曾指出，“旅游把一個人從一些日常慣例中解脫出來，進(jìn)入休閑的旅行中，而那些日常慣例的背后是其長久的歷史及社會力量”，也就是說，旅游動機(jī)的產(chǎn)生并非是旅游者的一廂情愿，而是與旅游者和旅游目的地所處的時(shí)代背景緊密相關(guān)。特別是作為異域的旅游目的地，當(dāng)其自身所擁有的民族文化能夠滿足個體異域文化體驗(yàn)的時(shí)候，旅游目的地也必然會去塑造自身的旅游形象，從而吸引更多的旅游者。旅游目的地之所以會努力塑造自身的旅游形象，這與旅游所帶來的物質(zhì)利益是直接相關(guān)的。從旅游目的地的地域?qū)用嫔蟻砜?，旅游必然能夠帶來?jīng)濟(jì)性利益，這種經(jīng)濟(jì)性利益必然會成為政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力博弈的對象、成為旅游目的地個體利益和群體利益博弈的對象。從旅游目的地的群體層面上來看，旅游所帶來的現(xiàn)代性價(jià)值觀念必然會影響當(dāng)?shù)厝说纳鐣M(jìn)程，特別是現(xiàn)代性社會對經(jīng)濟(jì)性利益的強(qiáng)調(diào)，也會逐漸影響當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼寡菪螒B(tài)并改變當(dāng)?shù)厝藢Α敖?jīng)濟(jì)”的理解，并在旅游的發(fā)展過程中逐漸受到現(xiàn)代性社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響。

如果說，異域民族文化的存在使得生活在現(xiàn)代性社會中的個體能夠體驗(yàn)到，人性的價(jià)值并非是經(jīng)濟(jì)層面上絕對的物質(zhì)財(cái)富積累，而是個體人性解放與個體價(jià)值回歸的話，那么，旅游目的地在對自身旅游形象進(jìn)行塑造的時(shí)候，就必然會將個體在短暫旅游中所排斥的社會價(jià)值放置于其民族文化形態(tài)之下。因此，在旅游目的地同樣存在著兩種價(jià)值體系的沖突與融合。一種為民族文化價(jià)值體系，這種價(jià)值體系是旅游目的地原有民族在日常生活的一種自然狀態(tài)，與其生計(jì)方式、家庭親屬關(guān)系、宗教祭祀形式、財(cái)產(chǎn)繼承方法等民族文化緊密聯(lián)結(jié)；一種為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系，這種價(jià)值體系是經(jīng)濟(jì)交往的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性社會經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的產(chǎn)物，它將不同區(qū)域的群體納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)資本的勢力范圍，以追求物質(zhì)財(cái)富為價(jià)值取向。這兩種價(jià)值體系的沖突表現(xiàn)為，原有的民族文化價(jià)值體系是將社會作為一個整體，個體和家庭在這樣的文化價(jià)值體系中有各自的位置和角色，個體和家庭的位置和角色維持著群體社會的有序變遷；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系就有可能將原有的個體和家庭在群體社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)碎片化，造成個體和家庭在原有社會中的失序。這兩種價(jià)值體系的融合就表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系是現(xiàn)代性社會發(fā)展的必然結(jié)果，原有民族文化價(jià)值體系必然會受到這種發(fā)展的影響，個體和家庭也必然會在這種發(fā)展中選擇有利于自身的生活方式和經(jīng)濟(jì)行為。旅游者的個體價(jià)值和社會價(jià)值與旅游目的地的民族文化價(jià)值和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，雙方各自內(nèi)部不同價(jià)值體系的沖突和融合，就有可能造成旅游者與旅游目的地兩者在目的與手段上的非同一性傾向。

旅游者在旅游的過程中尋求個體人性價(jià)值的回歸與釋放，這種回歸與釋放的實(shí)現(xiàn)必然是需要以旅游目的地民族文化價(jià)值體系作為前提條件的；而旅游目的地在旅游過程中尋求經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的構(gòu)建與確立，這種構(gòu)建與確立的實(shí)現(xiàn)必然是需要以旅游者的社會價(jià)值為前提條件的。旅游者的目的是要體驗(yàn)旅游目的地的民族文化價(jià)值，旅游目的地的目的是要和旅游者的社會價(jià)值趨向一致，兩者的手段都是旅游，但目的各不相同。旅游者的旅游動機(jī)決定了其在旅游的過程中必然在異域中尋找與同域相異的文化形態(tài)，并試圖去體驗(yàn)這種文化形態(tài)，從而能夠在異域中以自我的方式實(shí)現(xiàn)著個體價(jià)值。旅游目的地則迎合著旅游者的這種旅游動機(jī)，在旅游目的地的同域、旅游者的異域中將民族文化形態(tài)向旅游者進(jìn)行一定程度的展演，這種展演是旅游目的地自我旅游形象塑造的組成部分。形象塑造的目的就是掩蓋與旅游者社會價(jià)值的同質(zhì)性，以及旅游目的地對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，從而凸顯旅游目的地民族文化價(jià)值，并努力與旅游者的個體價(jià)值相契合，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)旅游目的地的異質(zhì)性。這種通過民族文化展演去進(jìn)行自我形象的塑造、民族文化異質(zhì)性凸顯的路徑，則是旅游目的地文化變遷的結(jié)果。

旅游影響下的文化變遷對旅游目的地最直接的影響就是民族文化展演形態(tài)。旅游目的地和旅游者一樣，都受到了現(xiàn)代性社會中經(jīng)濟(jì)所凸顯的物質(zhì)性利益影響。旅游目的地各種利益主體同樣在這種經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，將其經(jīng)濟(jì)行為與這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值保持一致。各種利益主體的經(jīng)濟(jì)行為整合為一種整體的經(jīng)濟(jì)行為，作為旅游目的地形象塑造的一種手段，將其原有的民族文化進(jìn)行各種形式的重新創(chuàng)造，以不同的文化形態(tài)向旅游者進(jìn)行展演。這種文化變遷是旅游目的地經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系構(gòu)建的一個過程。特別是旅游目的地在工業(yè)、農(nóng)業(yè)資源都匱乏的情況下，若想在現(xiàn)代性社會中謀求其自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然會利用其自身的民族文化這一優(yōu)勢資源，進(jìn)而通過旅游的形式融入現(xiàn)代性社會進(jìn)程當(dāng)中。這樣的文化變遷，其實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代性社會的影響下，將民族文化作為旅游目的地自身旅游形象塑造的資源，從而謀求經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性利益，旅游目的地的各種利益主體都能夠直接或間接受到這種文化變遷的影響并改變著他們的經(jīng)濟(jì)行為方式。因此，與其說旅游目的地的展演是一種文化展演，不如說是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下的文化展演，只不過這種文化展演是將原有的民族文化價(jià)值體系放置于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系內(nèi)部，把民族節(jié)日、民族服飾、民族建筑、民族文字、民族宗教等這些與旅游目的地原有民族文化價(jià)值體系中人們的生活方式息息相關(guān)的因素，通過某種形態(tài)向旅游者進(jìn)行展演。在這樣的過程中，旅游者體驗(yàn)了異域民族文化，并以自我的方式實(shí)現(xiàn)了個體價(jià)值；旅游目的地既塑造了自我的旅游形象，同時(shí)也建立起了現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系。尤其是當(dāng)不同的個體，特別是與旅游者同域的個體，通過家庭或者團(tuán)體等小群體的旅游形式出現(xiàn)在異域的時(shí)候，個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就伴隨著家庭價(jià)值或者群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而同時(shí)實(shí)現(xiàn)，這也說明了個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在旅游的過程中也必然會伴隨著社會化思想和行為的產(chǎn)生。

二、旅游目的地民族文化與旅游者的旅游需求

旅游目的地的民族文化在其成為參與經(jīng)濟(jì)活動資源的時(shí)候，是在強(qiáng)調(diào)異域民族文化的特殊性，這種特殊性是同域與異域相較而言的特殊性，是旅游者與旅游目的地兩者相向的特殊性；同時(shí)也能夠作為旅游產(chǎn)品以各種形式向旅游者進(jìn)行展演，從而滿足旅游者的旅游需求。旅游者的旅游需求除了物質(zhì)需求之外，更多的是在旅游中追求能夠滿足其精神需求的民族文化。旅游者不但在異域中感受到了不同的生活方式，而且也以自我的方式實(shí)現(xiàn)并彰顯著個體價(jià)值。旅游過程中所能滿足的物質(zhì)需求，除了旅游者同域的經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)需求之外，更多的是在能夠體現(xiàn)異域民族文化的物質(zhì)載體中，尋找能夠滿足旅游者自身需求的有形與無形物質(zhì)，這種物質(zhì)能夠觸動旅游者的感官。也就是說，旅游目的地的民族文化是作為能夠滿足旅游者旅游需求的一種旅游供給，這種供給就包括民族飲食、民族建筑、民族服飾、民族節(jié)日表演等。特別是在經(jīng)濟(jì)交往過程中，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，民族文化可以被資本化，并作為參與經(jīng)濟(jì)活動的一種手段，進(jìn)而被產(chǎn)品化、商品化，依附于有形或者無形物質(zhì)的載體，和其他商品一樣，貼上價(jià)格的標(biāo)簽，成為民族文化的一種符號，遵循著經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)則，并參與到現(xiàn)代性社會經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程當(dāng)中。

如果說，旅游目的地的民族文化能夠和其他的商品一樣，依托于有形物或者無形物，特別是當(dāng)某一種商品能夠代表某一種民族文化、并被冠以“文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等稱謂的時(shí)候；當(dāng)旅游者購買的是實(shí)實(shí)在在的商品，而滿足的卻是旅游者對民族文化的旅游需求的時(shí)候，民族文化也就實(shí)現(xiàn)了符號化，而商品作為民族文化的符號，也就能夠被旅游者接受并在某種程度上消費(fèi)著異域的民族文化。例如，旅游者可以購買旅游目的地的民族手工藝品、體驗(yàn)民族舞蹈和民族音樂、甚至在旅游目的地以自我認(rèn)為悠閑的步伐觀看一些民族景觀、品嘗民族美食，這些形式都是在消費(fèi)旅游目的地的民族文化。但問題的重點(diǎn)，不在于旅游目的地是否有民族文化、是否能夠供給民族文化產(chǎn)品，而在于，什么樣的民族文化能夠被旅游目的地挑選出來，被當(dāng)?shù)厝死脧亩峁┙o旅游者。尤其是當(dāng)各種民族表演活動成為旅游者必不可少的旅游行為時(shí)，類似的“表演”也就成為民族文化真實(shí)性（authenticity）分析的對象。迪安·麥坎內(nèi)爾（Dean MacCannell）認(rèn)為這種表演是一種舞臺化的結(jié)果，為旅游者營造一種真實(shí)的感覺。無論是前臺抑或是后臺，都是為了讓旅游者滿足其對民族文化的各種感官體驗(yàn)與享受。而埃里克·科恩（Erik Cohen）認(rèn)為，“只有當(dāng)這些活動成為‘表演時(shí)，旅游者才有機(jī)會看到；也只有當(dāng)這些活動不再在他們的日常生活中‘發(fā)揮作用時(shí)，它們才變成‘表演”。這就涉及何種類型的民族文化能夠被資本化，何種形態(tài)的民族文化能夠被商品化，何種物態(tài)的民族文化能夠被符號化。問題的重點(diǎn)，也不在于旅游者是否有旅游需求，而在于旅游者是否能夠在旅游目的地這一異域中滿足其旅游需求，旅游者的個體價(jià)值能否在異域的旅游過程中得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閭€體的心理性需求和生理性需求已經(jīng)決定了其在社會中各種需求形式存在的意義。因此，旅游者并不因?yàn)楫愑蛎褡逦幕牟町愋?、特殊性而改變其原有的需求形式，只不過在旅游目的地，這種需求能夠和民族文化一樣，體現(xiàn)其與原有生活形態(tài)的差異性、特殊性。是否可以說，當(dāng)作為個體的旅游者在旅游目的地進(jìn)行各種消費(fèi)活動的時(shí)候，旅游目的地的民族文化是為了滿足旅游者的旅游需求而存在的，是為了能夠參與經(jīng)濟(jì)活動而存在的，是一種單純?yōu)榱讼蚵糜握哌M(jìn)行展演而存在的民族文化？因?yàn)槁糜涡枨蠛兔褡逦幕粯?，都因其特殊性而在?jīng)濟(jì)活動中實(shí)現(xiàn)著旅游者和旅游目的地的一致性。如果說，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化的影響下，民族文化存在的目的是與旅游者所處的社會一樣，也是為了追求經(jīng)濟(jì)性利益的話，那么，旅游目的地的民族文化之所以能夠隨著經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程而存在，并且不斷得到彰顯，其根本原因就在于民族文化能夠?yàn)槁糜文康牡貛砀鞣N利益。

尤其是當(dāng)旅游目的地的民族文化是隨著大眾旅游的出現(xiàn)，并通過旅游者的體驗(yàn)以及各種消費(fèi)行為而被外界認(rèn)知的時(shí)候，且當(dāng)旅游者只能通過其在同域獲得的資本并支付一定量的貨幣才能在異域看到、聽到、品嘗到不同的民族文化形態(tài)的時(shí)候，旅游目的地的民族文化就隨著現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程而變遷。變遷直接表現(xiàn)為為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，必須使民族文化在當(dāng)下存在，而民族文化在當(dāng)下存在就能夠?yàn)槁糜文康牡貛斫?jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也將與當(dāng)?shù)厝松罘绞矫芮邢嚓P(guān)的民族文化，轉(zhuǎn)化為獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段。當(dāng)?shù)厝艘蜻@種變遷和轉(zhuǎn)化，而將民族文化這一資源投入到經(jīng)濟(jì)一體化的格局中，當(dāng)?shù)厝艘餐ㄟ^這種民族文化而獲得經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而去改變處于劣勢的經(jīng)濟(jì)地位和身份。若不強(qiáng)調(diào)民族文化、不凸顯民族文化存在的價(jià)值，旅游目的地的差異性無法凸顯，旅游目的地試圖通過民族文化獲得經(jīng)濟(jì)利益的目的就無法實(shí)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝嗽噲D參與現(xiàn)代性社會生活方式的需求無法滿足。因此，旅游目的地的民族文化不僅滿足了旅游者的旅游需求，更為主要的是，也使得生活在旅游目的地的當(dāng)?shù)厝艘庾R到民族文化在經(jīng)濟(jì)一體化中存在的重要性，從而影響了旅游目的地民族文化的展演形態(tài)。

例如，作為文化遺產(chǎn)旅游目的地的麗江古城，當(dāng)外地人不斷以旅游者、消費(fèi)者、經(jīng)營者、建設(shè)者等身份涌入古城時(shí)，作為當(dāng)?shù)厝说募{西族則陸續(xù)搬出了古城。但麗江古城依然作為納西民族文化展演最大的空間，被外地人和當(dāng)?shù)厝斯餐茉熘渎糜涡蜗蟆＠寺?、漂泊、自由、發(fā)呆、艷遇等最具后現(xiàn)代性的元素，與東巴文字、納西神話、土司木府、一米陽光等最具納西族文化的元素雜糅到一起，將個體的放逐與社會的禁錮、異域的想象與同域的現(xiàn)實(shí)通過大量的旅游者和旅游目的地民族性形象塑造的共同作用，以民族文化展演形態(tài)為最終所指。民族文化的展演形態(tài)通過旅游者的消費(fèi)行為體現(xiàn)出來，通過當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)出來。當(dāng)?shù)厝嗽诶妹褡逦幕@一資源參與到經(jīng)濟(jì)活動中的時(shí)候，旅游者的消費(fèi)行為不僅滿足了自我的旅游需求，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬r(jià)值。這種價(jià)值，由當(dāng)?shù)厝撕吐糜握吖餐ǖ膫€體價(jià)值和社會價(jià)值組成。當(dāng)?shù)厝藶槁糜握吖┙o最具民族文化特色的商品，諸如三房一照壁、四合五天井等格局的民居、納西古樂、東巴造紙、東巴木雕、牦牛骨雕、麗江粑粑、雞豆涼粉等等。甚至當(dāng)旅游目的地中的當(dāng)?shù)厝嗽诔鍪圻@些商品的時(shí)候，往往也會用“民族文化”去營銷。諸如“吃的不是食品是民族文化”、“穿的不是服裝是民族文化”等等類似的話語，似乎也在向旅游者表明，“我們”與“你們”如此不同，我們的納西民族文化成了你們今天相互追捧的對象。當(dāng)?shù)厝诉@種以強(qiáng)調(diào)商品所蘊(yùn)含的“民族文化”的經(jīng)濟(jì)行為恰恰說明了民族文化是可以被展演出來，并被旅游者認(rèn)可和接受的。這種展演在經(jīng)濟(jì)因素和旅游者旅游需求的影響下，會表現(xiàn)出不同的展演形態(tài)。

一方面，旅游者旅游需求的存在使得旅游目的地在供給民族文化商品的時(shí)候，會受到旅游者偏好的影響，進(jìn)而使得民族文化的展演形態(tài)表現(xiàn)為迎合旅游者偏好的傾向。旅游目的地會將其原有的民族文化進(jìn)行一定程度的發(fā)明和創(chuàng)造，以便能夠以合適的形態(tài)被展演出來；并在展演的過程中將那些能夠吸引旅游者、并被旅游者接受以及能夠帶來更多經(jīng)濟(jì)利益的民族文化形態(tài)保留下來，并進(jìn)一步強(qiáng)化其原有的民族文化因素。例如原有的民族歌舞表演，只是在節(jié)慶時(shí)期舉行，現(xiàn)在為了旅游者可以每天定時(shí)定點(diǎn)進(jìn)行展演。而在展演的時(shí)候也一直都在強(qiáng)調(diào)這是“民族”的歌舞，是“民族文化”。而旅游者想要觀看這些民族歌舞大多數(shù)時(shí)候須向旅游目的地的一些組織或者個人支付一定的貨幣。也就是說，以前的民族歌舞是當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ罘绞降囊环N展現(xiàn)，現(xiàn)在成為經(jīng)濟(jì)性利益影響下的一種展演。民族文化展演形態(tài)就表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)行為的展演，是為了經(jīng)濟(jì)性利益而進(jìn)行的展演。這種展演形態(tài)往往因“民族文化”的表象而被遮蔽。即展演是一種表象，背后則是當(dāng)?shù)厝藶榱双@得更多的經(jīng)濟(jì)利益，通過這種展演形式，在當(dāng)?shù)厝撕吐糜握咧g建立關(guān)聯(lián)，旅游者體驗(yàn)的是民族文化，而當(dāng)?shù)厝梭w驗(yàn)的是經(jīng)濟(jì)行為，兩者相互依存。

另一方面，旅游目的地的民族文化之所以能夠通過經(jīng)濟(jì)行為被展演出來，是因?yàn)槊褡逦幕诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中處于特殊性的地位。在經(jīng)濟(jì)一體化的普遍性進(jìn)程中，民族文化的特殊性能夠被旅游目的地的各種利益主體利用并被資本化、商品化、符號化，這種特殊性一旦作為經(jīng)濟(jì)資源投入到經(jīng)濟(jì)活動中，其自身就轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢就是旅游目的地通過把與當(dāng)?shù)厝嗽械?、傳統(tǒng)的生活方式密切相關(guān)的食品、服飾、民居、文字、宗教等都貼上“民族文化”的標(biāo)簽，并把旅游目的地因受現(xiàn)代性生活方式影響的各種現(xiàn)象進(jìn)行一定程度的掩飾，為旅游者營造一種強(qiáng)烈的“異域”氛圍、營造一種特殊性的民族景觀。民族文化的展演形態(tài)就表現(xiàn)為一種整體性的展演，這種整體性是由旅游目的地各種利益主體直接或者間接共同參與的結(jié)果。這種展演形態(tài)由旅游目的地的社會發(fā)展路徑所決定，即旅游目的地期望通過旅游帶動當(dāng)?shù)厣鐣w發(fā)展，不至于在經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中處于劣勢地位。但資本化、商品化、符號化作用下的民族文化，其展演形態(tài)對于旅游者和旅游目的地兩者來說，并非絕對是一種良性的交往結(jié)果。戴維德·格林伍德（Davydd J.Greenwood）曾指出，將旅游者吸引到旅游目的地，這是對地方民族文化特殊性的一種認(rèn)可，從旅游審美的角度來說，旅游強(qiáng)調(diào)了地方的建筑、藝術(shù)、表演，這對民族文化來說是一種宣傳和鞏固。但由于對民族文化進(jìn)行了商品化的包裝，這改變了地方文化，導(dǎo)致地方社會內(nèi)部分裂，從政治上破壞了地方文化的內(nèi)涵，在某種程度上，使當(dāng)?shù)厝藢γ褡逦幕a(chǎn)生懷疑。由此，民族文化的展演形態(tài)既不是單純的經(jīng)濟(jì)因素所決定，即旅游者所處社會的經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并非完全決定了旅游目的地民族文化的展演完全是為了經(jīng)濟(jì)性利益；同時(shí)，民族文化的展演形態(tài)也不是旅游目的地的一種主觀臆造，而是文化變遷的一種形式。旅游目的地表面上的“異域”，其實(shí)已經(jīng)受到現(xiàn)代性社會進(jìn)程的影響而和旅游者處于“同域”。旅游目的地的民族文化以何種形態(tài)進(jìn)行展演，是受到當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展和外部社會進(jìn)程共同影響的。

而當(dāng)?shù)厣鐣屯獠可鐣τ诼糜握邅碚f，其實(shí)就是其所生活的同一個社會。因?yàn)樯鐣r(jià)值體系的差異只有整體與部分的差異，即現(xiàn)代性社會是作為整體而存在的，其社會價(jià)值體系對個體的影響在于，個體必須通過其不斷的勞動付出、不斷出賣勞動力才能得到支撐其在現(xiàn)代性社會中生存的資本，并獲得與其身份和地位相當(dāng)?shù)呢泿刨Y本。而作為“異域”的旅游目的地，處于整體的社會價(jià)值體系中，其必然也會受到現(xiàn)代性社會價(jià)值體系中經(jīng)濟(jì)因素的影響。當(dāng)?shù)厣鐣膬r(jià)值體系在作為部分而存在的時(shí)候，必然直接或者間接受到整體價(jià)值體系的影響，雖然原有民族文化價(jià)值體系必然與現(xiàn)代性社會中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系存在差異甚至沖突，但并不阻礙現(xiàn)代性社會價(jià)值體系影響當(dāng)?shù)厣鐣约爱?dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為的進(jìn)程。而當(dāng)?shù)厣鐣⒚褡逦幕鳛閰⑴c經(jīng)濟(jì)活動的資本，也正說明當(dāng)?shù)厣鐣艿搅苏w社會價(jià)值體系的影響，特別是整體社會價(jià)值體系中對經(jīng)濟(jì)因素的物質(zhì)性、數(shù)量性的考量使得當(dāng)?shù)厣鐣谶x擇發(fā)展路徑的時(shí)候，也將自我的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性、數(shù)量性相結(jié)合。只不過這種結(jié)合是將自我所具有的民族文化這一原本在現(xiàn)代性社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于劣勢的、隱匿的資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢的、顯現(xiàn)的資源，并將這一資源作為一種稀缺性、差異性而向外界、向旅游者進(jìn)行展演，并在展演的過程中獲得經(jīng)濟(jì)性利益?；蛘哒f，也正是由于旅游，才使得處于現(xiàn)代性社會進(jìn)程中的旅游目的地能夠?qū)⑵涿褡逦幕鳛橐环N“異域”的載體而向旅游者、向外界進(jìn)行展演，并在展演的過程中，滿足了旅游者對異域的各種想象、各種需求；也滿足了生活在旅游目的地中的當(dāng)?shù)厝藢?jīng)濟(jì)性利益以及現(xiàn)代性生活方式的需求。旅游者作為一種外部因素，推動著旅游目的地民族文化被展演，民族文化展演形態(tài)也在旅游的種種經(jīng)濟(jì)行為中經(jīng)歷著多樣性的變化。

三、民族文化展演形態(tài)影響下的旅游者和旅游目的地

民族文化的變遷對于世代生活在旅游目的地的當(dāng)?shù)厝藖碚f，因旅游而將其生活方式面向旅游者進(jìn)行展演，這樣的民族文化是當(dāng)?shù)厝说拿褡逦幕?，還是旅游者的民族文化？當(dāng)?shù)厝艘悦褡逦幕奶厥庑宰鳛槲糜握叩膬?yōu)勢資源，并將民族文化融入到其經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，這樣的經(jīng)濟(jì)行為，既有現(xiàn)代性社會普遍性經(jīng)濟(jì)理性的影響與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最終取向，更有地方性社會民族性經(jīng)濟(jì)理性的作用與社會價(jià)值的合理導(dǎo)向。如果說，旅游者是作為民族文化的消費(fèi)者而存在，當(dāng)?shù)厝耸亲鳛槊褡逦幕纳a(chǎn)者而存在，民族文化是作為有形或者無形的商品而存在，那么，民族文化可以通過旅游，“在國家不平等的層面上和在全球旅游沖擊的語境中，重新創(chuàng)造一種古代的儀式展演，以及一種新的個體和地方認(rèn)同的敘事”，在這樣的程度上，民族文化展演形態(tài)或許影響了旅游者的消費(fèi)行為及個體價(jià)值取向，同時(shí)也影響了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為。當(dāng)?shù)厝耸敲褡逦幕寡菪螒B(tài)的創(chuàng)造者，是民族文化展演形態(tài)的繼承者，并在展演的過程中既塑造了旅游目的地的形象，也塑造了旅游者在當(dāng)?shù)厝诵闹械男蜗?。對旅游目的地形象塑造起決定性作用的是當(dāng)?shù)厝怂幍牡胤叫陨鐣r(jià)值體系，對旅游者形象塑造起決定性作用的是消費(fèi)者所處的現(xiàn)代性社會價(jià)值體系。兩種價(jià)值體系除了整體與部分的關(guān)系之外，也有當(dāng)?shù)厝伺c旅游者兩類群體之間的相互關(guān)聯(lián)。而這種關(guān)聯(lián)與后現(xiàn)代性社會中大眾旅游的出現(xiàn)、消費(fèi)社會的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的興起密不可分。約翰·尤瑞（John Urry）曾指出，“后現(xiàn)代也使得表演和現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別出現(xiàn)了問題。意義（Signification）的形象化和可視化，使表演和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更為緊密（沒有電影、電視、錄像、流行視頻，等等）。再者，很大一部分意義的對象就是現(xiàn)實(shí)，即表演本身”，這也就說明，民族文化展演本身是一種旅游目的地現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的展演，是將旅游目的地現(xiàn)有的生活方式以表演形式展現(xiàn)給旅游者，從而賦予了民族文化在后現(xiàn)代性社會中的意義，同時(shí)也通過民族文化展演形態(tài)影響著旅游者和旅游目的地。

大眾旅游的出現(xiàn)使得旅游目的地和旅游者能夠在短暫的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)著各自生活方式的更新。這種更新就是旅游者可以去不同的旅游目的地體驗(yàn)不同的民族文化展演形態(tài)，而旅游目的地的當(dāng)?shù)厝藙t可以面對不同的旅游者對民族文化展演形態(tài)進(jìn)一步創(chuàng)造。拉溫德拉·維爾馬（Ravindra Verma）曾指出，“大眾旅游伴隨著技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，其允許在較短時(shí)間內(nèi)，通過交通工具運(yùn)送大量的人去往能夠休閑的地方，這又進(jìn)一步促使更多的人開始享受休閑時(shí)光的美好”。也就是說，大眾旅游使得生活在現(xiàn)代性社會中的旅游者可以在短暫的時(shí)間內(nèi)，利用便利的交通工具，間續(xù)性地選擇旅游這種休閑方式；而當(dāng)?shù)厝藙t通過這些旅游者，將其民族文化向不同的旅游者進(jìn)行展演，而在展演的同時(shí)，又對原有的民族文化進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)明，使得民族文化展演形態(tài)對于旅游者來說，更具有感官效果，更具有吸引力。旅游者和旅游目的地以各自適應(yīng)和迎合的方式，實(shí)現(xiàn)了各自的目的。大眾旅游的出現(xiàn)是旅游者作為中產(chǎn)階級擴(kuò)大的結(jié)果，這種結(jié)果將旅游者源源不斷地向旅游目的地輸送。大眾旅游的出現(xiàn)也是旅游目的地融入現(xiàn)代性社會的一種路徑，這種路徑首先將生活在旅游目的地的當(dāng)?shù)厝司砣氲浆F(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)活動中，其次則將與當(dāng)?shù)厝松蠲芮邢嚓P(guān)的民族文化融入到這種經(jīng)濟(jì)活動中，進(jìn)而改變了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為。這種經(jīng)濟(jì)行為在面對旅游者時(shí)最直接表現(xiàn)為將民族文化以展演的形態(tài)，外顯于其日常的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中；直接表現(xiàn)為將旅游目的地的各種消費(fèi)對象民族文化化，舞蹈是民族文化、建筑是民族文化、服飾是民族文化、飲食是民族文化、手工藝品也是民族文化。如此眾多的民族文化展演形態(tài)共同構(gòu)建了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為，并將這種經(jīng)濟(jì)行為賦予民族文化的色彩。因此，大眾旅游的出現(xiàn)，不僅僅是旅游者數(shù)量的變化，更是旅游目的地民族文化的變化。兩者的變化將個體與社會、經(jīng)濟(jì)與文化、中心與邊緣、世界與地方更加緊密地聯(lián)系起來，使得旅游者與旅游目的地通過各自的經(jīng)濟(jì)行為，融入到現(xiàn)代性社會的進(jìn)程當(dāng)中。身處旅游目的地的旅游者，同時(shí)也是消費(fèi)者；而作為旅游目的地主體的當(dāng)?shù)厝?，其?jīng)濟(jì)行為也受到旅游者消費(fèi)行為的影響。大眾旅游的出現(xiàn)，并伴隨著旅游者的消費(fèi)行為，使得旅游目的地必然會將其擁有的民族文化資源開發(fā)出來，并生產(chǎn)出便于旅游者消費(fèi)的民族文化產(chǎn)品，進(jìn)而投入市場化運(yùn)作，變成民族文化商品，這正是民族文化展演形態(tài)之所以在旅游過程中多樣化的原因之一，也是消費(fèi)社會在旅游目的地所產(chǎn)生的影響之一。

消費(fèi)社會的發(fā)展給旅游所帶來的影響，對于旅游者來說，其所擁有的貨幣資本，除了滿足生活基本需求之外，更需要滿足其旅游需求，旅游需求本質(zhì)上仍舊是一種消費(fèi)需求。旅游者需要通過其在旅游目的地的消費(fèi)行為中尋找滿足感，尋找能夠?qū)崿F(xiàn)其個體價(jià)值的消費(fèi)對象。也就是說，作為消費(fèi)者的旅游者，其旅游的最終目的，不僅僅只是把休閑作為單一目的，而是將旅游作為一種炫耀性消費(fèi)行為的表現(xiàn)形式之一，以此表現(xiàn)個體的自我與他者如此的不同。例如，旅游者向其原有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里的人們贈送在旅游目的地購買的民族文化商品，這時(shí)的民族文化商品就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N禮物；也可以將旅游作為一種暫時(shí)性逃離其原有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)束縛的方式之一，不再有各種世俗的社會交際，尋找個人神圣人性的回歸。例如，一些旅游者在旅游之后接受生活在旅游目的地的生活態(tài)度，選擇暫時(shí)或者長久居住在旅游目的地。但無論何種現(xiàn)象，都說明旅游者已經(jīng)成為消費(fèi)社會的一員，當(dāng)旅游開始的時(shí)候就已經(jīng)是在消費(fèi)各種有形和無形商品。這種消費(fèi)，是對旅游者在原有社會中的身份與地位的重新詮釋與塑造。而消費(fèi)社會對于旅游目的地來說，也為當(dāng)?shù)厝嗽猩鐣矸菖c地位的變化、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)等方面提供了一種新的推動力。當(dāng)?shù)厝私柚诿褡逦幕Y源，將民族文化商品化、符號化，從而供給旅游者，滿足旅游者的消費(fèi)需求。讓·波德里亞（Jean Baudrillard）曾指出，“消費(fèi)是一個系統(tǒng)，它維護(hù)著符號秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)”。這也就說明，旅游者對民族文化的消費(fèi)，其展演形態(tài)在為旅游者提供可以實(shí)現(xiàn)其個人價(jià)值對象的同時(shí)，也和當(dāng)?shù)厣鐣绞艿较M(fèi)社會發(fā)展的影響。地方性社會發(fā)展的進(jìn)程也必然受到由大眾旅游所帶來的、更大范圍和影響力的消費(fèi)社會的影響。種種影響外化為民族文化展演形態(tài)的變化，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^自己的經(jīng)濟(jì)行為重構(gòu)了民族文化在原有社會中的關(guān)系，并將民族文化展演形態(tài)表現(xiàn)得更符合旅游者的感官享受，從而將民族文化從原有社會中抽離出來，而當(dāng)?shù)厝酥詫⒚褡逦幕寡菪螒B(tài)迎合于旅游者，并從原有社會中抽離的根本原因，就在于消費(fèi)社會為當(dāng)?shù)厣鐣鶐淼慕?jīng)濟(jì)性利益，正是當(dāng)?shù)厝酥貥?gòu)社會關(guān)系的動力，而為了維持這種動力，就需要進(jìn)一步把民族文化上升到“產(chǎn)業(yè)”的層面上，將地方性的消費(fèi)社會納入到規(guī)?；?、形式化、產(chǎn)業(yè)化、商品化等現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境中，從而把旅游目的地作為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動力。

文化產(chǎn)業(yè)的興起首先推動了旅游目的地社會的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)通過現(xiàn)代傳媒能夠把旅游目的地的民族文化傳播到旅游者所生活的現(xiàn)代性社會中，并激起旅游者對旅游目的地的各種想象。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的興起又為旅游者提供能夠滿足其消費(fèi)欲望的商品，并將旅游者和旅游目的地以民族文化為載體聯(lián)結(jié)起來。旅游者需要在旅游中尋找能夠?qū)崿F(xiàn)其個體價(jià)值與人性回歸的事物，旅游目的地需要在旅游中尋找能夠?qū)崿F(xiàn)地方性社會發(fā)展與民族文化傳承的方式，而文化產(chǎn)業(yè)能夠?yàn)閮烧吒髯缘哪康奶峁┮环N工具性的支持。這種工具性借助現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代營銷模式、現(xiàn)代物流配送等技術(shù)性手段，既在旅游目的地為旅游者提供各種民族文化商品，又能夠?qū)⑸钣诂F(xiàn)代城市中的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)闈撛诘穆糜握?，進(jìn)而直接到旅游目的地消費(fèi)；而城市中的消費(fèi)者在轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握咧?，其消費(fèi)對象的變化也就促使其將個人價(jià)值融入到其旅游行為中，實(shí)現(xiàn)其人性回歸的目的。但文化產(chǎn)業(yè)對于旅游目的地的民族文化來說，則是把民族文化投入到了具體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境運(yùn)作當(dāng)中，以旅游者原有的社會價(jià)值為判斷標(biāo)準(zhǔn)，將民族文化創(chuàng)造為能夠滿足旅游者實(shí)現(xiàn)個體價(jià)值追求的鏡像環(huán)境，從而將旅游者的想象與旅游目的地的鏡像雜糅在一起。馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）和西奧多·阿道爾諾（Theodor W.Adomo）曾指出，“工業(yè)社會的力量留在了人類的心靈中。娛樂制造商知道，即使消費(fèi)者心煩意亂，仍然會消費(fèi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)槊恳粋€產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型，這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無論是在工作的時(shí)候，還是在閑置的時(shí)候，都會像作品那樣，為大眾提供有力的支持”。由此，旅游者所到之處，充實(shí)的民族文化商品是旅游目的地經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，旅游目的地民族文化展演形態(tài)變化的軌跡是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與利益變化的軌跡，是地方性社會的民族文化在文化產(chǎn)業(yè)影響下，謀求現(xiàn)代性社會發(fā)展方式而發(fā)生變化的軌跡，更是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。

由此，在大眾旅游、消費(fèi)社會、文化產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代性社會因素的共同影響下，民族文化作為旅游者與旅游目的地共同作用的對象，通過展演形態(tài)的多樣性將兩者納入到現(xiàn)代性社會進(jìn)程當(dāng)中。在民族文化展演形態(tài)的影響下，旅游者在旅游過程中實(shí)現(xiàn)了個體價(jià)值與社會價(jià)值的暫時(shí)性分離，并達(dá)到了情感與身心的人性回歸。在現(xiàn)代性的時(shí)空中，旅游者通過與現(xiàn)時(shí)生存空間拉遠(yuǎn)距離，將自我投入到異域的生活方式氛圍中，投入到民族文化展演的氛圍當(dāng)中，作為消費(fèi)者的旅游者消費(fèi)著能夠彰顯其個體價(jià)值的民族文化商品。旅游目的地在旅游過程中通過當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為將其民族文化原有形態(tài)進(jìn)行革新與創(chuàng)造，將民族文化展演形態(tài)多樣化作為吸引與影響旅游者感官體驗(yàn)的新的民族文化形態(tài)，并通過民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將民族文化包裝為更適合生活在現(xiàn)代城市中的旅游者的審美觀，并將民族文化商品化后擴(kuò)散至其他地方。旅游者的存在影響著旅游目的地的民族文化展演形態(tài)，旅游者在旅游目的地的消費(fèi)行為決定了民族文化以何種形態(tài)展演出來，而旅游目的地之所以能夠?qū)⒛撤N民族文化形態(tài)向旅游者進(jìn)行展演，也在說明，這種形態(tài)無論是對于旅游者來說，還是對于旅游目的地來說，都能夠?qū)崿F(xiàn)其在現(xiàn)代性社會中存在的目的與意義。

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