朵凌飛

[摘要]道路的建設(shè)與使用使少數(shù)民族農(nóng)村迅速擺脫與外界的“隔絕”或“孤立”狀態(tài)，融入更為寬廣的政治經(jīng)濟(jì)過程之中，使“地方性”與“全球化”這一二元關(guān)系發(fā)生最為直接的碰撞。在普米族村寨玉獅場的道路修建與使用過程中，外部力量的介入與當(dāng)?shù)厝说膽?yīng)對(duì)來回反復(fù)，成為村寨發(fā)展過程中的一個(gè)重要事件。玉獅場村寨聚落的地理?xiàng)l件和發(fā)展需求是村民迫切希望修通道路的原因，而其“一個(gè)拒絕道路的村莊”的標(biāo)簽卻成為修路中最大的障礙。在最終修通道路之后，村寨的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生計(jì)、社會(huì)文化出現(xiàn)了一種所謂“彈持”現(xiàn)象，通過這一道路，玉獅場人在努力創(chuàng)造自己的現(xiàn)代性。

[關(guān)鍵詞]道路；全球化；地方性；彈持論；玉獅場

[作者]朱凌飛，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副教授，博士。昆明，650091。

[中圖分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）03-0069-010

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道路建設(shè)之間的關(guān)系已經(jīng)被反復(fù)論證，并在一定程度上成為當(dāng)前中國社會(huì)的一種共識(shí)，這一觀念以一句“要致富、先修路”而深入人心。道路對(duì)于少數(shù)民族農(nóng)村的發(fā)展而言，其重要性不言而喻，其影響也是多方面的。在人類學(xué)的視野中，道路不僅僅是一種基礎(chǔ)設(shè)施，其所具有的物資流通、人口流動(dòng)、信息傳播等方面的“功能”，還使其成為調(diào)整村莊與外界關(guān)系模式的重要方式。在某種程度上，由于道路具有無限的連通性，所謂“外界”的內(nèi)涵也可能無限延展，甚而可擴(kuò)充至全球化的語境之中，以至于“全球化”與“地方性”的二元對(duì)立也可能因此而被逐漸消解。在云南少數(shù)民族農(nóng)村，道路的修建正使其迅速擺脫與外界的“隔絕”或“孤立”狀態(tài)，融入更為寬廣的政治經(jīng)濟(jì)過程之中，村莊的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生計(jì)、傳統(tǒng)文化乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生巨大的變遷。而這種“變遷”，不可避免地伴隨著外部力量的強(qiáng)勢介入，但這并不意味著村寨對(duì)外部影響的無條件接納，如馬爾庫斯所言：“‘晚期資本主義最令人驚嘆之處之一就是，‘傳統(tǒng)文化并非必然與資本主義不相容，也并非必然是軟弱無力易被改造的”。從道路的修建與使用過程中，我們可以看到“地方性”與“全球化”這一二元關(guān)系最為直接的相互作用。

玉獅場村隸屬于云南省蘭坪縣河西鄉(xiāng)箐花村委會(huì)，全村人口約400人，全部為普米族，村民主要以畜牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)來源，同時(shí)種植玉米、小麥、土豆等糧食作物，近年來逐漸發(fā)展核桃、藥材等經(jīng)濟(jì)作物的種植，在一定程度上提高了村民的經(jīng)濟(jì)收入。玉獅場村保存了相對(duì)完好的普米族傳統(tǒng)文化和較為良好的生態(tài)環(huán)境，這種難能可貴的狀況常被外界歸功于道路的阻隔，并因此而堅(jiān)決主張?jiān)摯宀粦?yīng)該修通道路。2009年前，玉獅場村一直沒有一條可與外界交通的“車路”，村民出入都只有通過崎嶇險(xiǎn)峻的山間小道，而物資的運(yùn)送也只能靠人背馬馱。在經(jīng)歷了諸多曲折之后，直至2009年底，玉獅場才終于修通了第一條可以通行車輛的道路。

如果將玉獅場道路修建作為一個(gè)事件，把因道路修建而引起的一系列變遷作為圍繞該事件產(chǎn)生的過程，則可運(yùn)用“事件-過程分析”（event-process analysis）方法對(duì)其進(jìn)行解讀，從而揭示“修路”這一社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)，并從另一個(gè)側(cè)面對(duì)道路“全球化”的隱喻與少數(shù)民族村寨“地方性”的適應(yīng)策略進(jìn)行解讀。

一、為何要修路？——山地村寨聚落與道路

聚落與道路是人類與其所在環(huán)境互動(dòng)最為直接的兩種產(chǎn)物。聚落地理學(xué)（Settlement Geography）“研究人類在地表如何積聚，聚落與自然環(huán)境如何發(fā)生相互依存關(guān)系”，認(rèn)為聚落與道路都是人類在地表活動(dòng)所留下的重要痕跡，道路與聚落的興衰關(guān)系密切，聚落創(chuàng)造了道路，道路也創(chuàng)造了聚落。滇西北屬橫斷山脈縱谷區(qū)，群山綿延，江河縱橫，道路崎嶇坎坷，交通運(yùn)輸極其不便。地理環(huán)境的天然阻隔使云南眾多少數(shù)民族長期處于一種“與世隔絕”的狀態(tài)，也是其傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要原因。對(duì)于定居在這一區(qū)域的普米族而言，村寨聚落與道路之間的密切關(guān)系不言而喻。

人類不同群體的聚落的形成與發(fā)展，與地形、氣候、資源等因素有著密切的關(guān)系。同滇西北地區(qū)大多數(shù)普米族村寨一樣，玉獅場村坐落于半山緩坡地帶，這種村寨聚落不同于周星等所描述的元江少數(shù)民族因壩區(qū)炎熱而主動(dòng)選擇居住在山區(qū)的狀況。普米族選擇半山緩坡地帶建寨與其歷史文化有著密切的聯(lián)系：一方面與普米族的歷史遷徙有關(guān)。普米族在民族發(fā)展過程中經(jīng)歷了漫長的遷徙歷史，公元13世紀(jì)中期由青藏高原逐步遷入滇西北地區(qū)之際，生存條件較好的壩區(qū)、河谷地帶已被其他民族占據(jù)，普米族只好選擇海拔較高的區(qū)域居住。另一方面是受普米族生產(chǎn)生活習(xí)慣的影響。普米族傳統(tǒng)生計(jì)方式以畜牧為主，輔以農(nóng)耕，而滇西北半山緩坡地帶宜耕宜牧，對(duì)于家養(yǎng)牲畜來說，冬可下山避寒，夏可上山避暑，村民還可根據(jù)不同的海拔高度、氣候涼熱種植小麥、玉米、水稻或者土豆、燕麥、蕎麥等農(nóng)作物。因而，對(duì)于普米族來說，居于半山緩坡處的選擇也算是適得其所。此外，各民族在地理上的這種垂直分布，使普米族與其他民族形成了廣泛而深入的經(jīng)濟(jì)文化交流，不僅在物資上互通有無，而且在文化上也互相學(xué)習(xí)借鑒。在一些普米族村寨?？煽吹交旌衔幕默F(xiàn)象，例如一些普米人除掌握本民族語言外，還熟練掌握了白、傈僳、彝等語言，對(duì)于溝通各民族之間的交流、促進(jìn)該地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要的作用。普米族半山而居的村寨聚落，使道路的建設(shè)和使用在其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

滇西北地區(qū)山河阻隔，交通極為不便，與外界相對(duì)隔絕。在20世紀(jì)50年代之前，玉獅場村的這種封閉狀態(tài)，對(duì)于避免匪患侵?jǐn)_和民族紛爭具有一定的作用，同時(shí)在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，村民的衣、食、住等基本上都能自給自足，一些生產(chǎn)生活物資也可通過人背馬馱或與周邊的白族、傈僳族、彝族村寨進(jìn)行交換的方式得到解決，道路的意義并沒有完全顯現(xiàn)出來。20世紀(jì)50年代至80年代初的“大集體”時(shí)期，國家以其強(qiáng)大的行政體系，通過政治、經(jīng)濟(jì)、教育等手段滲入到村落生活中，打破了傳統(tǒng)村社邊界和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，將人們重新組織起來，玉獅場與外部社會(huì)形成了多層面的聯(lián)結(jié)，道路的重要性也開始顯現(xiàn)出來。然而，由于經(jīng)濟(jì)水平和技術(shù)條件的限制，鄉(xiāng)村道路的修建無法提上議事日程。直至20世紀(jì)80年代初，改革開放逐步將玉獅場納入了更為寬廣和深刻的政治經(jīng)濟(jì)過程之中，道路問題對(duì)村莊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用更為明顯地表現(xiàn)出來了。在經(jīng)濟(jì)方面，玉獅場越來越依賴于與外界的交換，包括農(nóng)副產(chǎn)品的運(yùn)出和生產(chǎn)工具及材料的運(yùn)進(jìn)，道路問題成為流通過程中最大的瓶頸，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展和生活水平的提高；在教育方面，玉獅場村在蘭坪金鼎鋅業(yè)公司的幫助下建成了當(dāng)?shù)仄彰鬃宕逭詈玫男W(xué)，但建筑材料都必須通過人背馬馱的方式運(yùn)進(jìn)村子，光運(yùn)輸成本就達(dá)20萬元之巨。近年來由于集中辦學(xué)的政策，村里的孩子全部轉(zhuǎn)到村委會(huì)或鄉(xiāng)政府所在地上學(xué)，出行極為不便，有些孩子因此輟學(xué)；在環(huán)境保護(hù)方面，由于沒有適宜材料可以取代，玉獅場村民柴薪和建房材料幾乎全部依賴村子周圍的森林，對(duì)生態(tài)環(huán)境的威脅始終無法消除；在社會(huì)問題方面，因?yàn)槠毡樾缘呢毨Ш惋@而易見的道路阻隔，玉獅場村年輕人的婚配已成了一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題，本村女性大多外嫁，外村女性卻不愿嫁進(jìn)來，村中“光棍”問題日益突出，給村社的和諧穩(wěn)定帶來巨大的隱憂。由此可見，玉獅場村道路的修建已日益迫切。

在玉獅場村之外，蘭坪縣、河西鄉(xiāng)或箐花村委會(huì)道路的建設(shè)和使用則處在不斷發(fā)展的過程之中。1963年劍蘭公路修通，并于2011年底擴(kuò)建為二級(jí)公路，由昆明經(jīng)大理、劍川往蘭坪的交通得到改善；1992年，由蘭坪途經(jīng)河西鄉(xiāng)往迪慶州維西縣的維蘭公路修通，二級(jí)公路的改擴(kuò)建工程也已納入國家公路建設(shè)“十二五”規(guī)劃。由維蘭公路岔箐花村委會(huì)已于2005年前后建成5公里的彈石路，汽車可直達(dá)村委會(huì)所在地——箐口村，極大地改善了村民的出行條件。當(dāng)一山之隔的外部世界早已經(jīng)四通八達(dá)之時(shí)，由箐口村通往玉獅場的道路終于在2009年底初步修通，玉獅場這才真正被納人道路所建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。

二、修路的阻力——所謂“一個(gè)拒絕道路的村莊”

一條鄉(xiāng)村道路的修建并不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)能力或技術(shù)水平的問題，因?yàn)樯婕巴恋卣加?、林木砍伐、生態(tài)恢復(fù)、交通安全等相關(guān)問題，所以需要國土、林業(yè)、環(huán)保、交通等部門的審批和許可。對(duì)于玉獅場村而言，除了處理各種審批手續(xù)之外，修建道路過程中最大的困難卻是社會(huì)輿論所帶來的各種壓力。村民說：“玉獅場的道路恐怕是云南省唯一一條需要省交通廳審批的鄉(xiāng)村道路了。”其中緣由，與玉獅場被稱為“一個(gè)拒絕道路的村莊”直接相關(guān)。

20世紀(jì)80年代中期，玉獅場人曾經(jīng)“拒絕”了道路。為了開發(fā)玉獅場周邊森林的木材資源，蘭坪縣林業(yè)局于1983年在德勝河邊建立采伐場，采伐河西鄉(xiāng)箐花村國有林。為便于采伐和運(yùn)輸，蘭坪縣伐木場從1972年至1990年間共開挖林區(qū)公路干線（寬7米）38.9公里，便道（有效路面寬4～5米）55.9公里，從維蘭公路至箐花村的12公里道路以及玉獅場村后的道路即這一階段的產(chǎn)物。1986年，怒江州清水江林場的林區(qū)公路修到了玉獅場后山集體林，并開始砍伐，被玉獅場人阻止，甚至發(fā)生了激烈的沖突，林區(qū)公路也就沒能繼續(xù)修到村子。

2005年前后，音樂人陳哲進(jìn)入玉獅場村實(shí)施其“土風(fēng)計(jì)劃”項(xiàng)目，試圖對(duì)民族民間藝術(shù)在其原生地進(jìn)行所謂的“活態(tài)傳承”。土風(fēng)計(jì)劃項(xiàng)目認(rèn)為，玉獅場之所以保存了較為完好的民族文化和良好的生態(tài)環(huán)境，其根本原因就在于道路的阻隔，因而主張玉獅場繼續(xù)“拒絕道路”。前述村民與林場在修建道路問題上的沖突被發(fā)掘出來，并將其置于“保護(hù)與發(fā)展”這一宏大的話語框架之中，給玉獅場貼上了“一個(gè)拒絕道路的村莊”的標(biāo)簽，受到了外界的普遍關(guān)注，知名的電視欄目、報(bào)紙、雜志等媒體對(duì)玉獅場進(jìn)行了報(bào)道，都把玉獅場作為一個(gè)為了保護(hù)森林、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化而拒絕道路的村莊“典型”。

玉獅場之所以“名聲大噪”，肇始于《中國青年報(bào)》的一篇“冰點(diǎn)特稿”：《一個(gè)拒絕道路的村莊》。記者周欣宇在文中詳細(xì)記錄了進(jìn)入村子的艱難旅途，描述了玉獅場的生態(tài)環(huán)境和普米族傳統(tǒng)文化，以及玉獅場人對(duì)修路的看法。周欣宇甚至向村主任提出了這樣的問題：“現(xiàn)在不再擔(dān)心修路導(dǎo)致砍樹了嗎？不再擔(dān)心外面的壞風(fēng)氣污染村寨了嗎？”《光明日?qǐng)?bào)》記者馮永鋒也踏進(jìn)了玉獅場，并在《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》上發(fā)表題為《一個(gè)為修路所惑的普米族村莊》，作者認(rèn)為，“天然林與傳統(tǒng)文化，是一種相伴共生的關(guān)系?！欢徽撌俏幕?，還是天然林，目前都遭遇了道路修通的威脅?！钡绻恍蘼?，村民應(yīng)該如何脫貧致富？村民種植出來的草藥和豢養(yǎng)的牲口怎么運(yùn)出山外創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值呢？這仍然是“一個(gè)被修路所惑的村莊”?！度?lián)生活周刊》記者袁越是因?yàn)椴稍L林權(quán)制度改革而走進(jìn)玉獅場的，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)在各地進(jìn)行得轟轟烈烈的“林改”，在這里卻悄無聲息，而其中原委卻是玉獅場國有林和集體林的劃分存在爭議。記者以形象的筆觸描述了村人的生計(jì)模式和貧困狀況，他們卻無計(jì)可施。因?yàn)閲?yán)格的林業(yè)政策和環(huán)保法規(guī)，玉獅場人守著一座巨大的森林寶庫，卻只能過著窮困的生活，成為“一個(gè)‘政策性貧困的小山村”。袁越的調(diào)查自然無法避免修路的問題，但并未對(duì)此做價(jià)值判斷，而是將思路引向了政策調(diào)適和制度創(chuàng)新，這對(duì)玉獅場來說可能是更有價(jià)值的。最有影響的一次報(bào)道當(dāng)屬中央電視臺(tái)第10頻道“綠色空間”欄目的一期節(jié)目——《一個(gè)拒絕道路的村莊》，片中解說道：“森林就是道路的指向，職業(yè)砍樹隊(duì)一通開山筑路，一路砍林劈樹……道路一天天逼近了隱藏在云嶺深處老君山的玉獅場村?！逼影嵫萘?0世紀(jì)80年代村民與“砍伐大軍”進(jìn)行“一場慘烈的奮力抗?fàn)帯敝笞罱K拯救了原始森林的戲劇化場景，這些“要樹不要命的人”扛著鋤頭、斧頭沖向砍削好的木材，將其毀壞，迫使伐木公司退卻，并豎起了“禁止挖路”的木樁。片子以“一個(gè)曾經(jīng)拒絕道路的村莊，所贏得的將是一條可持續(xù)發(fā)展的道路”結(jié)尾，為這個(gè)故事畫上了一個(gè)完滿的句號(hào)。但我們并沒能在片子中看到，在拒絕道路之后，玉獅場所謂的可持續(xù)發(fā)展的“道路”在哪里。此外，云南電視臺(tái)在玉獅場拍攝了專題片《玉獅場傳奇》，其目的就是想了解村民對(duì)道路的真實(shí)想法，希望“給玉獅場人一個(gè)說話的機(jī)會(huì)?！痹谶@部片子中，記者對(duì)支持修路和反對(duì)修路的村民，以與之相關(guān)的外來者進(jìn)行了采訪，表明了各自對(duì)修路的態(tài)度。

通過各種媒介形式的傳播，越來越多的人知道了這個(gè)“拒絕道路的村莊”，大多數(shù)的受眾都對(duì)村民們充滿了“敬意”，玉獅場成了他們眼中的“圣地”和“凈土”，一個(gè)典型被樹立起來了，玉獅場也由此成為中國環(huán)保界最為出名的少數(shù)民族村寨。玉獅場的道路不再是村民或當(dāng)?shù)卣约旱氖?，已?jīng)成為一個(gè)“媒介事件”和一個(gè)具有廣泛社會(huì)參與度的公共議題。在全球化的語境中，這一媒介事件所隱含的是知識(shí)精英對(duì)生態(tài)惡化和文化多樣性喪失的焦慮，急需需找一個(gè)“反全球化”的樣本，但他們恰恰忽略了反全球化的精髓正在于尋求全球化過程中的人性面。因而問題的真正關(guān)鍵在于，道路的修建和使用對(duì)玉獅場人來說具有一種什么樣的意義。所有的說辭都只是建立在理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，持續(xù)的觀察和實(shí)證研究才能給出令人信服的答案。

三、修路帶來的影響——道路建設(shè)與村寨的“彈持”

生態(tài)學(xué)的“彈持論”（Engineering resilience theory）認(rèn)為，“彈持”是生物的一種自我修復(fù)能力，這種能力使其在遇到一定的外在條件變化或沖擊后，能有分寸地去抵制干擾并重新回到一個(gè)平衡狀態(tài)。周永明認(rèn)為，文化也具有這樣一種“彈持”的能力，面對(duì)道路帶來的變化時(shí)，大部分地域性傳統(tǒng)文化第一時(shí)間顯現(xiàn)了明顯的頹勢，但其后它們又紛紛完成了自我改善與修復(fù)，彈持回歸，而并非沿著一開始的軌跡一路向下最終崩潰或者重構(gòu)。那么，對(duì)玉獅場而言，其生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化或社會(huì)結(jié)構(gòu)是否因道路的修建而導(dǎo)致了一種彈持現(xiàn)象的出現(xiàn)呢？在玉獅場的道路修通3年多后，筆者將對(duì)道路建設(shè)與村莊的變遷進(jìn)行觀察和思考。

1.“路通樹倒”？——關(guān)于森林的保護(hù)與利用

因?yàn)榫薮蟮纳仲Y源，在玉獅場修通道路之前，外界的反對(duì)之聲更多來自對(duì)所謂“路通樹倒”的擔(dān)憂。因而在道路修通之后，“砍樹”就成為一個(gè)極其敏感的話題。

在道路修通之初，緊鄰玉獅場的箐口村曾出現(xiàn)了一陣盜伐風(fēng)潮。箐口村的村民基于這樣一種判斷：道路一旦修通，至少路邊的樹肯定會(huì)被人偷砍掉的，與其讓別人來砍，還不如自己先去砍了再說。大部分村民，甚至是村組干部也參與其中。最后鄉(xiāng)政府和鄉(xiāng)林業(yè)站對(duì)這一事件進(jìn)行了嚴(yán)肅處理，分別對(duì)參與砍伐的人家進(jìn)行了數(shù)百元至數(shù)千元不等的罰款，并罰沒了盜伐的木料。據(jù)擔(dān)任村護(hù)林員的楊金輝介紹，箐口村的這股風(fēng)潮并沒有影響到玉獅場村，但在玉獅場的集體林中發(fā)現(xiàn)，靠近路邊的林子里有4棵珍稀榧木被砍，最粗的一棵直徑達(dá)到112厘米，樹齡應(yīng)達(dá)到數(shù)百年。后經(jīng)公安和林業(yè)部門調(diào)查，涉嫌盜伐的并不是玉獅場人，也不是通過玉獅場的道路運(yùn)出。

2011年3月間，怒江州林業(yè)總公司清水江林場進(jìn)行采伐工作，玉獅場出動(dòng)40多村民前去阻攔，歷時(shí)四天四夜，日夜堅(jiān)守在伐木場，不準(zhǔn)伐木工人采伐。清水江林場所采林區(qū)為國有林，是根據(jù)有關(guān)林業(yè)法規(guī)進(jìn)行的“撫育采伐”，也即是對(duì)密度較大的幼、中齡林實(shí)施的一種培育措施，其目的是調(diào)整林分組成或密度，改善林分生長環(huán)境，爭取中間利用，提高林分產(chǎn)量和質(zhì)量。但由于國營清水江林場的部分國有林緊鄰玉獅場的集體林，且自然連接成片，在歷史上也曾經(jīng)因權(quán)屬問題發(fā)生過爭執(zhí)。重要的是，玉獅場人認(rèn)為，他們祖輩幾代人為這片國有林的保護(hù)與管理付出了數(shù)十年的心血，每有火險(xiǎn)出現(xiàn)，都是玉獅場人自發(fā)組織撲滅的，因此，他們應(yīng)該從林業(yè)采伐中獲得應(yīng)有的補(bǔ)償。后來，經(jīng)縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府協(xié)調(diào)，玉獅場人獲得了總共15萬元的補(bǔ)償款，這筆錢按人頭平均分到了每戶人家。這一采伐事件因某些未知的渠道而被外界所知，其傳播的結(jié)果是：“玉獅場人在砍樹了”。一直關(guān)心玉獅場生態(tài)保護(hù)的云南電視臺(tái)甚至派出了記者到箐花村委會(huì)和玉獅場暗訪。實(shí)際情況是，由于清水江林場將4500方的采伐指標(biāo)承包給了私人采伐隊(duì)，但采伐過程中并沒有嚴(yán)格依照“撫育采伐”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行間伐，而是圖便捷和效率，對(duì)成材較好的林子成片采伐，甚至導(dǎo)致兩棵國家一級(jí)保護(hù)樹種紅豆杉被砍，使這一事件上升到了刑事案件，采伐隊(duì)負(fù)責(zé)人被判刑。

云南松是玉獅場及周邊村寨較為普遍的樹種，是工業(yè)原料松香的主要來源。傳統(tǒng)的采集方式，是在樹根撿拾松樹自然分泌積聚的塊狀松香，對(duì)松樹沒有傷害，同時(shí)也可以減少火災(zāi)隱患。但現(xiàn)在的采集方式卻是采取類似割膠的方法，直接在松樹樹干上割出口子，讓松脂流出。據(jù)村民說，一棵松樹如果被割了口子采松脂，就像一個(gè)人被割開了血管放血一樣，過不了幾年，松樹就會(huì)死亡。近年來，隨著松香市價(jià)的攀升，不少商販盯上了河西鄉(xiāng)幾個(gè)村委會(huì)的松林，以每棵松樹1元到2元的價(jià)格與村民訂購松香。附近的村委會(huì)和箐花村委會(huì)的幾個(gè)村民小組，已經(jīng)有部分村民上山割松香了。但值得慶幸的是，玉獅場并沒有出現(xiàn)這種情況。村民楊興昌強(qiáng)調(diào)，玉獅場的森林在道路修通之后仍然得以保護(hù)，更多地是由于“外因”的影響或壓力。此外，箐花村委會(huì)松達(dá)小組的通電工程原來規(guī)劃的線路是溯玉獅場河而上，為保證高壓電線的安全，需要砍伐超過3000方的樹木。但在玉獅場特殊的輿論環(huán)境中，任何的砍伐行為都極為敏感，如此大規(guī)模的砍伐必然引起外界的強(qiáng)烈關(guān)注。后來在鄉(xiāng)政府和鄉(xiāng)林業(yè)站的協(xié)調(diào)下，決定改線德勝村委會(huì)，雖然線路增長、投資增加，但終歸保護(hù)了玉獅場的森林。

對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響除了森林的保護(hù)之外，還要避免人為污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。通常的看法是，道路修通了，會(huì)有更多的外來人和外來商品，導(dǎo)致更嚴(yán)重的污染，但事實(shí)并非如此。比如村中房前屋后、田間地頭隨意堆放或者扔棄的酒瓶，對(duì)村莊的環(huán)境和人畜安全都帶來了威脅。鄉(xiāng)里一直有人收購啤酒瓶，每個(gè)0.2元，但得由村民人背馬馱運(yùn)下山去，這對(duì)村民來說是極不劃算的，即使一次馱100個(gè)瓶子，也不過是20元錢的收入。道路修通之后，這種情況發(fā)生了變化，鄉(xiāng)里的收購站直接開車到村里收購，甚至都不用村民自己整理，他們會(huì)自己挑揀，然后照價(jià)付錢。這樣，不僅村民解決了部分“茶煙錢”，更重要的是減輕了對(duì)環(huán)境的危害。所以，村中老人閑來無事的時(shí)候，也將村里四處零散的啤酒瓶隨手收集起來，等著小販上門收購。

實(shí)際上，玉獅場的林木并非完全沒有被砍伐，我們?cè)谶M(jìn)村的路邊還是發(fā)現(xiàn)了不少殘留的樹樁，但沒有出現(xiàn)成片砍伐的現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些被砍伐的樹木均為日常生活所用。在村民有條件使用更為清潔、環(huán)保的能源，或者有足夠的經(jīng)濟(jì)能力建蓋磚瓦房之前，林木的正常消耗是無法禁絕的。但由于修路事件所導(dǎo)致的“風(fēng)波”，玉獅場的林木已經(jīng)成為各類媒體和各級(jí)政府部門重點(diǎn)“盯防”的對(duì)象，不管是本村還是外村的盜伐者多不敢妄動(dòng)。如此看來，當(dāng)初的輿論壓力仍然體現(xiàn)出其積極的價(jià)值。此外，普米族人自稱為“森林的朋友”，普米族山寨普遍得以保持良好的生態(tài)環(huán)境，這與其傳統(tǒng)文化中“天人合一”的“山岳生態(tài)文化”有關(guān)，主要表現(xiàn)在普米族人基于泛神論信仰的祭龍?zhí)丁⒓郎缴?、祭神樹等傳統(tǒng)宗教儀式，使他們對(duì)水源地、村后的林地以及一些特別的古樹抱有一種崇拜和敬畏心理，不會(huì)隨意破壞，在某種程度上使他們與周邊生態(tài)保持一種和諧狀態(tài)。

2.“要致富，先修路”？——路通之后的經(jīng)濟(jì)與生計(jì)

玉獅場村民盼望道路修通的最為重要的原因，或者說最為直接的目的，就是希望發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生產(chǎn)條件、提高生活水平。而當(dāng)?shù)缆沸尥ㄖ?，村民的生?jì)方式和經(jīng)濟(jì)條件又是怎樣發(fā)生變化的呢7

上表為玉獅場村民小組近4年來的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。需要說明的是，該數(shù)據(jù)由村民小組統(tǒng)計(jì)完成，其方式是抽取村中富裕戶、中等戶、貧困戶各1戶，以其平均數(shù)為全村人均經(jīng)濟(jì)收入統(tǒng)計(jì)結(jié)果。從上表可以發(fā)現(xiàn)，村民的糧食和收入都有一定的增長，2012年的人均收入已比2009年道路修通前增長了70%，在一定程度上顯示出道路通達(dá)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。

在玉獅場的道路開通之初，村民楊萬久就已經(jīng)買了村里的第一輛農(nóng)用車，這也是第一輛開進(jìn)玉獅場的汽車。此后，和光全和楊樹繁各買了一輛農(nóng)用車，而熱里卓和楊標(biāo)也分別買了拖拉機(jī)，楊金庭則買了一輛面包車。如此算來，村里已經(jīng)有了6輛車了。農(nóng)用車和拖拉機(jī)主要是貨運(yùn)，面包車主要是客運(yùn)。但在某些情況下，客、貨是可以不分的。從河西街到村里，面包車每個(gè)人的車票是15～20元，如果帶貨則每100斤收10元。除每周末跑玉獅場到河西、通甸兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)的線路之外，附近的村寨也是他的客源地，據(jù)說每周末能有700多元的收入。從河西到玉獅場的貨運(yùn)，拖拉機(jī)價(jià)格是每車300元，農(nóng)用車每車500元。現(xiàn)在村里不少人家在建新房或者“打地皮”（把院壩中的泥土地打成水泥地），需要使用大量的水泥、砂石、磚塊，他們的生意都還不錯(cuò)。當(dāng)然，除了跑河西之外，村民偶爾需要運(yùn)些柴火或農(nóng)產(chǎn)品，用拖拉機(jī)也比用騾馬更為省時(shí)省力，不過每車得付50元的費(fèi)用。

在玉獅場，最為引人矚目的無疑是路邊一個(gè)隆隆作響、粉塵彌漫的所在，這是村民和光全、和勇兄弟開的沙場，于2011年春節(jié)后建成投產(chǎn)。這同樣直接得益于道路的修通：一方面，道路的修通使大型的砂石加工機(jī)械運(yùn)進(jìn)村中成為可能；另一方面，道路的修通也為砂石的運(yùn)輸與銷售創(chuàng)造了基本的條件。當(dāng)然，沙場的原料——石頭的來源也是很關(guān)鍵的，和家兄弟在離道路不遠(yuǎn)處找到了一個(gè)石頭坡，他們自己修了幾十米的道路連接到主道上，將其變成了石場，同時(shí)也是沙場的原料場。在“新農(nóng)村建設(shè)”項(xiàng)目的建設(shè)中，和家的沙場提供了玉獅場村道路硬化所需的全部砂石，節(jié)省了可觀的費(fèi)用。更為重要的是，村里不少人家正在新建或翻修房子、打院壩地皮等，需要大量的砂石，和家的農(nóng)用車直接就可以送貨上門。而在此之前，他們不得不到河西、通甸等地方去運(yùn)，光運(yùn)費(fèi)就占去建筑成本的一半以上。值得一提的是，和家兄弟還雇用了3個(gè)工人，其中一個(gè)小伙子來自山上的彝族村寨巴時(shí)，另兩個(gè)為本村青年，每人每天（1個(gè)工）工錢50元，這在玉獅場來說也算是一個(gè)比較厚道的工錢了。2011年7月期間，和家沙場的生意一直很不錯(cuò)，機(jī)器轟鳴聲不絕于耳。

在2009年道路修通之前，玉獅場有和建華、和偉科、楊樹清3家小賣部，他們每周六靠人背馬馱的方式從河西進(jìn)貨，存貨量極為有限。道路修通之后，新增了和仕堂、楊光勛2家小賣部。他們進(jìn)貨的方式也發(fā)生了改變，甚至不用親自去到街上去，只要給鄉(xiāng)里的供銷社打個(gè)電話，就可以由村里的拖拉機(jī)將貨物捎回來，過一段時(shí)間之后再去結(jié)所賒賬款。以村民最為喜歡的啤酒為例，在道路修通之前，1匹騾馬最多也就能馱4件啤酒（每件12瓶裝），運(yùn)費(fèi)80元，啤酒進(jìn)貨價(jià)每件30元，則每件成本將近50元，在村里每瓶賣4元，每件賣48元，則小賣部每賣一件啤酒就要虧2元錢，通常他們是不把自家的騾馬運(yùn)費(fèi)和人工計(jì)入成本的，所以沒有騾馬的人家根本就不可能開小賣部。道路修通之后，每件啤酒運(yùn)費(fèi)2元，每瓶啤酒零售價(jià)3.5元，每賣一件就可賺10元。和仕堂家小賣部每周至少賣10件啤酒，而全村每周至少售出50件，節(jié)慶或農(nóng)忙期間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)數(shù)字。其他商品如大麥酒、香煙、白糖以及其他一些日用品，在村里的價(jià)格也相對(duì)修路之前有所下降，在村民收入不變的前提下，其消費(fèi)能力有所提高，生活水平相應(yīng)得到改善。和仕堂家每周進(jìn)1000多元的貨物，基本都能賣出去；和偉科、和建華家的生意還要更好一些。玉獅場5家小賣部分布在村莊的不同位置，一般而言，村民會(huì)選擇距離自家較近的一家來消費(fèi)。但各家之間的競爭已經(jīng)開始，如人際關(guān)系、是否賒賬、品種和價(jià)格等成為競爭手段。

與中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，建新房是玉獅場人的一件大事，往往要準(zhǔn)備很多年。但自2010年以來，玉獅場村民建新房的熱情被極大地激發(fā)出來了，包括楊光先、楊仕全、楊義勛等近20戶人家都已開始興建新房，而計(jì)劃近幾年建新房的人家則更多，暫時(shí)不建房的人家也計(jì)劃至少把院壩中的泥土地打成水泥地。無疑，這些建設(shè)背后的一個(gè)極大的刺激因素是道路的修通。如楊仕全家的新房也準(zhǔn)備了多年，數(shù)年前就開始在自家松毛林“備料子”，這是經(jīng)鄉(xiāng)林業(yè)站批準(zhǔn)的4方木料，砍好之后用黃牛從山坡上的“料槽”運(yùn)到宅基地里，在道路修通之前請(qǐng)人將房屋框架樹了起來，道路修通之后開始正式施工，因?yàn)樗唷⑸笆?、磚塊等都需要從外面運(yùn)進(jìn)來，用汽車或拖拉機(jī)運(yùn)比人背馬馱要節(jié)約將近一半的成本，也更為省時(shí)省力。比如1匹馬一次最多可以馱2包水泥，下山需要2個(gè)小時(shí)，上山則需要3-4個(gè)小時(shí)，來回一趟需要6個(gè)多小時(shí)，每匹馬每天只能馱一次，而楊仕全家所建新房使用混凝土澆灌墻體，預(yù)計(jì)需要400包水泥，用騾馬的話需要耗掉200個(gè)工，如果雇工的話，每個(gè)工每天按80元計(jì)，則需運(yùn)費(fèi)16000元，再加上每包水泥27元的售價(jià)，總共10000多元的總價(jià)，光水泥就要花銷2-3萬元之巨。而如“工分石”，基本都是從山坡上馱回石頭后自己手工敲碎，河沙則是從玉獅場河中馱上來的，磚塊就更不用說了。在此之前，玉獅場村基本沒有磚房，除了木楞房之外就是土坯房了?？梢哉f，對(duì)于玉獅場人來說，在道路修通之前，想要建一座磚瓦房是不可想象的。道路修通之后，水泥、砂石、磚塊及其他各種建材都可以運(yùn)進(jìn)來，成本大大降低：水泥從鄉(xiāng)里到村里，每車運(yùn)費(fèi)300元，一次20～30包，400包水泥運(yùn)費(fèi)將近6000元，比騾馬馱運(yùn)省了10000元；在和家兄弟開了砂石場之后，砂石的價(jià)錢也從每車450元（150元買價(jià)+300元運(yùn)費(fèi)）降到了300元，也省下了數(shù)千元的費(fèi)用；屋頂所用瓦片來自政府提供的扶貧瓦，直接運(yùn)到了家門口。如果沒有道路的話，村民必須自己進(jìn)行“二道轉(zhuǎn)運(yùn)”。如上所述，道路的修通為玉獅場人修建房屋提供了諸多便利條件，成為鄉(xiāng)村面貌發(fā)生巨大變化的主要因素。

當(dāng)然，修通道路最大的便利是為農(nóng)牧產(chǎn)品的外銷創(chuàng)造了條件。在道路修通之前，村民人背馬馱運(yùn)到河西街上的蕓豆、核桃、藥材甚至豬、雞、羊等產(chǎn)品，除了運(yùn)輸成本極高之外，有時(shí)還避免不了“貨到地頭死”的結(jié)果，村民利益極大受損，其發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的積極性也受到遏制，不利于增加收入和提高生活水平。而在道路修通之后，玉獅場人也開始做“門前生意”了，各種商販會(huì)開著車到村子里收購，價(jià)錢與河西街上基本持平，如白蕓豆每公斤6.2～6.4元，野生紅花椒每公斤40元左右。甚至不需要村民自己動(dòng)手，商販們會(huì)自己打包裝車。如果商販給的價(jià)錢不滿意，他們完全可以不賣。2011年7月23日，幾個(gè)大理洱源的商販來到玉獅場買羊，為即將到來的火把節(jié)做準(zhǔn)備，這次楊光勛以1120元賣了2只，楊黎以3199元賣了6只，其間兩家人與商販討價(jià)還價(jià)，最終以自己比較滿意的價(jià)格成交。

在村子坡腳下河邊的兩個(gè)深坑引起了我們的注意，每個(gè)面積約75平方米，深約1米，這是村民楊金周家剛剛挖好的魚塘。魚塘挖在“龍?zhí)丁毕掠尾贿h(yuǎn)處，為的是在冬天降溫時(shí)引龍?zhí)端B(yǎng)魚，為此還專門在龍?zhí)兜纳駱湎掠盟嘀艘粋€(gè)小水池。在此之前，玉獅場人從未在村里養(yǎng)過魚，甚至魚在村民的飲食結(jié)構(gòu)里也甚為少見，楊金周對(duì)于自己的投資也只是抱著試試看的心理。但在2013年8月筆者進(jìn)行跟蹤調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)魚塘已經(jīng)荒廢，楊金周并沒有取得預(yù)期的成功。

可以理解的是，當(dāng)條件具備或者機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，并不是所有人都能夠同時(shí)把握住時(shí)機(jī)。對(duì)于不同的村民來說，玉獅場道路修通的意義也是不一樣的。一些有能力的人家抓住機(jī)會(huì)，加入到商品經(jīng)濟(jì)的潮流中，經(jīng)濟(jì)收入和生活水平大幅提高。但由于經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、能力的局限，部分村民從道路修通上所獲得收益相對(duì)有限。村中甚至傳出了一種聲音：“道路雖然修通了，但只有15%的人從中受益”。他們認(rèn)為使用道路也是需要成本的，車票和運(yùn)費(fèi)對(duì)于一部分村民來說仍然是不小的負(fù)擔(dān)。顯而易見的是，玉獅場必然要出現(xiàn)“一部分人先富起來”的現(xiàn)象，村民間的貧富差距出現(xiàn)了逐步擴(kuò)大的跡象，以財(cái)富為尺度的社會(huì)分層正在顯現(xiàn)，進(jìn)而使傳統(tǒng)社會(huì)中因年齡、輩分、親緣關(guān)系而形成的社會(huì)地位發(fā)生改變，形成新的社會(huì)身份差異乃至政治地位差異。

3.保守還是開放？——社會(huì)文化的發(fā)展趨向

文化變遷是一個(gè)漸進(jìn)的、相對(duì)較為緩慢的過程，在短期之內(nèi)難以觀察到其顯著的變化。但毋庸置疑的是，道路的修建在一定程度上可以促進(jìn)信息的傳播、人口的流動(dòng)和物資的流轉(zhuǎn)，進(jìn)而引起生計(jì)模式、生活方式乃至思想觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。如果我們把修路事件當(dāng)作一個(gè)變量，則可對(duì)其他相關(guān)的因素進(jìn)行考察，分析其變與不變的原因。

村寨景觀是玉獅場最為直觀的變化。村寨聚落是人類與其生存環(huán)境發(fā)生的最為直接的關(guān)系之一，村寨景觀的變化在一定程度上也可說明其物質(zhì)環(huán)境及其對(duì)村民的意義也在發(fā)生著變化。在2008年1月份筆者第一次進(jìn)入玉獅場時(shí)，遠(yuǎn)觀村寨，其就是一座座散落在山坡上的木楞房所構(gòu)成的普米族傳統(tǒng)聚落：房屋被煙火熏染成煙灰色，與山坡上的樹木和田野渾然一體，和諧而寧靜。在外人看來，這就是一個(gè)少數(shù)民族村落所應(yīng)有的景致，也是玉獅場“被認(rèn)為”較好地保留了普米族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要因素，如陳哲就主張玉獅場人必須保留木楞房、拒絕磚瓦房。對(duì)村民而言，木楞房及其里面的生活卻是不得已的選擇，這種景觀被他們視為經(jīng)濟(jì)落后、生活貧窮的一種表現(xiàn)，更多人向往的是寬敞明亮的磚瓦房或“小洋樓”。不可否認(rèn)，木楞房與玉獅場人的傳統(tǒng)習(xí)俗和生計(jì)方式之間有著密切的關(guān)系，但在某種程度上已經(jīng)不適于人們對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)生活的需求。于是在道路修通之后，通過政府部門的扶持，近幾年來玉獅場出現(xiàn)了越來越多的磚瓦房，村落景觀已經(jīng)大為改變。對(duì)外人而言，玉獅場已經(jīng)失卻了普米族村寨的“特色”，而村民則認(rèn)為這是他們正在“趕上”外面的生活的一個(gè)標(biāo)志。讓普米人永遠(yuǎn)住在“傳統(tǒng)的”木楞房里，這只是外來者的一廂情愿。這種變遷是必然的，只不過道路的修通加速了這種變遷。

村寨景觀的變遷首先更多地表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，精神層面和制度層面的相對(duì)要遲緩得多。在村落格局和居所環(huán)境中所發(fā)生的人與空間關(guān)系的調(diào)整，也是一個(gè)潛隱和漸進(jìn)的過程。玉獅場村新建院落的建筑材料變了，但仍然大致保持了原有的結(jié)構(gòu)，無外乎上方的正房（普米語“正代”，下同）、左右兩側(cè)的廂房（“潑羅”）、下方的牲口圈（“甕”）、中間的院壩（“容迪），而作為普米族日常生活和儀式活動(dòng)中心的火塘，可能已經(jīng)開始使用上了瓷磚和電器，但其基本結(jié)構(gòu)和其上的儀式與禁忌仍然被很好地保存下來，家人或來客在火塘上的座次依然長幼有序、男女有別；在節(jié)慶或婚喪儀式中，依然要在火塘上“祭三腳”，等等。

道路的修通并不必然帶來觀念的“開放”，一直被河西鄉(xiāng)的其他普米族村寨視為“保守”的玉獅場依然如故，楊國棟老人的葬禮事件充分說明了這一點(diǎn)。2012年底，村中86歲高齡的普米族“詩比”楊國棟老人去世，一位一直跟蹤拍攝楊國棟的紀(jì)錄片導(dǎo)演希望能夠拍攝老人的葬禮，尤其是隆重的“給羊子”（“戎肯”）儀式，雖然這位導(dǎo)演已經(jīng)與楊家結(jié)下了非常密切的關(guān)系，并通過多方游說，但老人的幾個(gè)兒子多番爭論后還是無法達(dá)成一致的意見，最終拒絕了拍攝。在楊家人看來，葬禮中的給羊子儀式是兒孫與亡靈最后一次“親密接觸”，是神圣而莊重的，外人或攝像機(jī)的在場將打破儀式的肅穆，是對(duì)亡靈的驚擾。值得討論的是，頗具現(xiàn)代意味的影像技術(shù)與古老的給羊子儀式之間似乎仍然存在著一種隔閡，影像所具有的記錄、展映、傳播功能及其先天被賦予的“娛樂”特質(zhì)，與葬禮儀式所具有的私密、神圣、悲痛等情感之間顯得格格不入。由此可見，道路的通達(dá)使人們能夠更容易進(jìn)入村子，但并不意味著可以輕易打破傳統(tǒng)文化原有的慣性。

這種文化的慣性也得到了其他力量的推動(dòng)。由于箐花村委會(huì)是云南省文化廳命名的“普米族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”，加之陳哲“土風(fēng)計(jì)劃”在玉獅場的推動(dòng)，一些項(xiàng)目的實(shí)施給村民帶來了實(shí)際的利益，因而當(dāng)?shù)厝藢?duì)“民族傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)相對(duì)更為深刻，無形中增強(qiáng)了村民的文化自覺意識(shí)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬喜⒉徽J(rèn)為固守傳統(tǒng)是一種消極的“保守”。此外，由于普米族是“人口較少民族”，全國人口僅4萬多，也在一定程度上強(qiáng)化了普米族民眾的文化危機(jī)意識(shí)，對(duì)于一些可以標(biāo)明其民族身份的文化事項(xiàng)，如普米語、火塘、“給羊子”、三大節(jié)（吾昔、清明、中元）等，反而多了一種保護(hù)和傳承的意識(shí)。

不得不提及的是玉獅場村社會(huì)風(fēng)氣的變化，這是外來者和當(dāng)?shù)卣賳T，甚至是本村村民的普遍看法。在2005年之前，玉獅場是一個(gè)民風(fēng)淳樸、和諧寧靜的村寨；在經(jīng)歷了這一系列事件之后，已經(jīng)變得人心不古、吵鬧紛擾。在筆者看來，其中原因在于：一是道路的修通促進(jìn)了物資的流通，使商品意識(shí)和競爭意識(shí)逐漸強(qiáng)化，難免出現(xiàn)“錙銖必較”的現(xiàn)象；二是玉獅場修通道路的艱難過程，使村民的權(quán)利意識(shí)逐漸覺醒，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們開始通過各種手段主動(dòng)爭取和維護(hù)自己應(yīng)得的利益；三是村寨權(quán)威與意見領(lǐng)袖的缺失：按村民的說法，在原村委會(huì)主任楊周澤以及“詩比”楊國棟等德高望重的長者去世之后，村中已經(jīng)沒有人能“壓”得下來了。涂爾干（EmileDurkhem）認(rèn)為，作為社會(huì)其他關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)整合方式必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變，玉獅場“社會(huì)風(fēng)氣”的變化，正是其所謂“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會(huì)中基于情感、道德、理想之上建立的聯(lián)結(jié)關(guān)系，必然向因生活需求和功能依賴而形成的相互依存關(guān)系轉(zhuǎn)變，最為明顯的特征是以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這在某種程度上，或可說明玉獅場也正走在T·帕森斯所言的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的道路上，人們的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為規(guī)范都在發(fā)生著巨大的變化。

綜上，在經(jīng)歷了修路事件帶來的喧囂之后，玉獅場的生態(tài)環(huán)境不可避免地受到了一定程度的破壞，但在傳統(tǒng)文化的慣性和國家政策法規(guī)的制約下，這種破壞正得到有效的遏制和修復(fù)，村民已經(jīng)意識(shí)到，道路的修通并不意味著可以對(duì)森林無節(jié)制的開發(fā)。而在傳統(tǒng)農(nóng)耕已經(jīng)喪失競爭優(yōu)勢，道路的修通將他們?nèi)谌敫鼮閷拸V的市場經(jīng)濟(jì)過程中之時(shí)，村民內(nèi)部的競爭及與外界的競爭將日趨激烈。在如此態(tài)勢下，村莊原有的寧靜或?qū)⒁蝗ゲ环担缆穾淼娜丝诹鲃?dòng)、物資流通、信息傳播將不斷加劇村莊文化變遷。

四、結(jié)語：道路的隱喻——全球化或現(xiàn)代性？

“修路”已然成為玉獅場村村寨發(fā)展歷程中一個(gè)重要的事件，圍繞這一事件，村寨經(jīng)歷了一系列的變遷。一方面，修路事件本身引起外界的廣泛關(guān)注，使玉獅場成為一個(gè)超越了地方經(jīng)驗(yàn)的“著名村莊”，各種信息和觀念伴隨著不斷涌人的各色人等迅速傳播；另一方面，道路的修通為村民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平創(chuàng)造了條件，生計(jì)方式和生活方式發(fā)生了明顯的變化。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在道路修通之初，確實(shí)引發(fā)了一波砍伐的熱潮，也曾使村民的情緒迅速高漲，但這一切很快歸于平靜和有序，玉獅場似乎又回到了原來的軌道上，這一過程不啻為一種彈持現(xiàn)象。

薩林斯的研究表明，“非西方民族為了創(chuàng)造自己的現(xiàn)代性文化而展開的斗爭，摧毀了在西方人當(dāng)中業(yè)已被廣泛接受的傳統(tǒng)與變遷的對(duì)立、習(xí)俗與理性的對(duì)立的觀念，尤其明顯的是，摧毀了20世紀(jì)著名的傳統(tǒng)與發(fā)展對(duì)立的觀念。”道路的實(shí)質(zhì)是一種通道，對(duì)于社區(qū)的價(jià)值就在于溝通內(nèi)部和外部，而所謂“外部”是可以無限延展的，甚而擴(kuò)充到全球化的語境之中。道路的修建和使用無疑將使云南偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族擺脫“與世隔絕”的狀態(tài)，最終被納入全球化的軌道之中，而現(xiàn)代性的建構(gòu)也將是不可避免的。對(duì)玉獅場普米族歷史變遷的研究表明，所謂“傳統(tǒng)”也不過是一種始終處于變遷過程中的傳統(tǒng)，而民族文化的產(chǎn)業(yè)化（商品化？）則表明，所謂“現(xiàn)代”也需要根源于傳統(tǒng)，我們所需要關(guān)注的是，關(guān)于“過去”的知識(shí)是以何種方式在“當(dāng)前”的生活中得以表達(dá)，并進(jìn)而產(chǎn)生其影響的。

在道路通達(dá)所帶來的熱望消退之后，在國家嚴(yán)格的生態(tài)法規(guī)限制下、在民族傳統(tǒng)文化的慣性中，村民如何運(yùn)用現(xiàn)有資源和外部條件獲得更大的發(fā)展動(dòng)力，卻又陷入了另一個(gè)困境之中。2013年8月間，蘭坪縣政府決定加大對(duì)玉獅場發(fā)展和保護(hù)的扶持力度，把進(jìn)村道路改造為彈石路、解決人畜飲水問題，同時(shí)也采取一系列措施推進(jìn)普米族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，并借此推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。玉獅場獲得了另一個(gè)重要的發(fā)展機(jī)遇，也必將發(fā)生更為深刻的社會(huì)文化變遷。

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