[摘要]《薩當(dāng)瑯》是一首產(chǎn)生于密洛陀時(shí)代、流傳于廣西都安布努瑤社會(huì)中的長篇挽歌，在瑤族古代文學(xué)史中占有重要的地位。本文分析了挽歌的來源、主要內(nèi)容及藝術(shù)特色，從文化學(xué)角度解讀挽歌中反映的布努瑤的動(dòng)物崇拜、祖靈崇拜以及道教文化因素。這首挽歌是母系氏族社會(huì)文化的遺存，強(qiáng)調(diào)敬祖遵制來維系民族傳統(tǒng)，并通過在喪葬儀式唱這首挽歌來對族人進(jìn)行生活教育，挽歌還具有研究瑤族語言與風(fēng)俗等方面的珍貴價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《薩當(dāng)瑯》；挽歌；密洛陀；布努瑤；祖靈崇拜

[作者]黃海云，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授、博士。南寧，530004

[中圖分類號]I207.72 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）03-0105-008

一、挽歌《薩當(dāng)瑯》的來源及內(nèi)容

（一）《薩當(dāng)瑯》的來源

瑤族是我國一個(gè)歷史悠久的民族，現(xiàn)主要居住在廣西、湖南、廣東、云南和貴州五?。▍^(qū)）的部分山區(qū)，以廣西最多，主要分布在金秀、都安、巴馬三個(gè)瑤族自治縣。瑤族大都住在崇山峻嶺之上，由于刀耕火種的生產(chǎn)方式，加上歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級的壓迫，歷史上瑤族人被迫在深山老林里不斷遷徙流動(dòng)。“盤古開天地，十二姓搖（瑤）人，以前在千家峒處住落居。高祖眾族子孫，前朝在祖下山落業(yè)，未修祖途來路到今”?，幾迦送ㄟ^過山榜（又稱“評皇券牒”、“過山照”）以及民歌等形式記錄民族的歷史，寄托對古老祖先的懷念。

自稱為“布努”的瑤族，漢語稱為“背簍瑤”，主要分布在廣西都安瑤族自治縣。在都安布努瑤社會(huì)中，有為死者唱挽歌的習(xí)俗，瑤語稱挽歌為“薩當(dāng)瑯”。與一般的哭喪歌不同，布努瑤的挽歌是由死者家屬或親戚請來的道公為死者唱的歌。主要通過唱頌對祖先造物女神密洛陀的崇拜，追溯死者生前的功績，為死者安魂引路，返回故鄉(xiāng)，并借死者口吻對族人進(jìn)行生活教育。

挽歌《薩當(dāng)瑯》產(chǎn)生的來源未能定論。傳說這種追悼死者的長歌由瑤族先祖女神密洛陀所創(chuàng)造。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，創(chuàng)世神密洛陀的丈夫支波懷波去世后，密洛陀為丈夫唱了七天七夜的悼歌表達(dá)自己的懷念。密洛陀的第九個(gè)兒子洛剛暗中把歌詞全部記了下來，并傳給了后代，瑤族人開始有為死者唱悼歌的習(xí)俗。由于這首長歌最先是密洛陀為悼念支波懷波而唱的，因此，現(xiàn)在挽歌第三章“唱挽詞”這部分的唱詞每段結(jié)尾都以“嘛呢支波懷波阿喲！”的悲愴呼喚作為拖腔?！爸Р☉巡ā币鉃椤帮L(fēng)的父親的死魂”。傳說密洛陀由風(fēng)所變，她又通過遮風(fēng)受孕，才生下十二對男神女神，于是才能創(chuàng)造出天地、日月、萬物和人類?！爸Р☉巡ā彪m然是密洛陀的丈夫，但是布努瑤卻只把密洛陀當(dāng)成智慧無窮的創(chuàng)世女神來崇拜，支波懷波沒有受到相應(yīng)重視。從中反映瑤族當(dāng)時(shí)所處的母系社會(huì)的情況。

（二）《薩當(dāng)瑯》的主要內(nèi)容

“薩當(dāng)瑯”是一首長篇挽詩，它產(chǎn)生于瑤族古歌《密洛陀》之后，創(chuàng)作風(fēng)格與《密洛陀》十分相像。它產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，歌詞長達(dá)2500多行，約有2.4萬字。挽歌由代表主家的道公（么開）（么塞）和代表客家（舅輩親戚）的道公（么開）獨(dú)唱或?qū)Τ?。每方道公?-5人。在送葬的現(xiàn)場，“薩當(dāng)瑯”這首長篇挽歌從頭至尾要唱3天3夜才結(jié)束?！端_當(dāng)瑯》內(nèi)容可分四部分：第一章“迎么開”，主方道公歡迎客方道公，雙方對唱，介紹死者病故，指出須遵古制追悼祖先，先追溯創(chuàng)世神密洛陀創(chuàng)造世界的艱辛，再引出嘆頌死者一生創(chuàng)業(yè)的艱難；第二章“探墳路”，由么開獨(dú)唱，敘述死者創(chuàng)業(yè)的過程；解釋死因情況；代表死者為生人祝福，囑托生人繼承父業(yè)認(rèn)真做人；為死者探尋長眠之地；探墳路，探尋通往九泉之道；第三章“唱挽詞”，由客方道公“么開”獨(dú)唱，唱詞包括“召兵請將”、“喚醒魂”、“囑咐后人”、“送精魂”、“歸途”，這部分是全篇的高潮；第四章為“送么開”。由“么塞”與“么開”對唱，客方道公代表死者給死者家屬發(fā)錢財(cái)，主家道公送走舅家道公。

二、《薩當(dāng)瑯》中反映的布努瑤信仰情況

布瑤族崇拜多種神祗，砍山祭“林神”、在家祭“火神”（灶神）、打獵祭“獵神”，播種祭“谷神”。布努瑤中還盛行祖先（祖靈）崇拜。“密洛陀”是布努瑤共同敬奉的女性始祖神。每年農(nóng)歷五月廿九日“達(dá)努節(jié)”，他們聚唱古歌，為祖先密洛陀歌功頌德，甚為熱鬧。

（一）《薩當(dāng)瑯》中體現(xiàn)的動(dòng)物崇拜

瑤族在歷史上是一個(gè)游獵游耕民族，《薩當(dāng)瑯》中反映了瑤族群眾與動(dòng)物休戚相關(guān)的關(guān)系。布努瑤曾以猴、鷹、豬作為氏族的標(biāo)識。在《薩多瑯》中就多有體現(xiàn)。原始社會(huì)中，人類的生產(chǎn)活動(dòng)形式主要是采集與狩獵，從而把人類的生存對動(dòng)植物的依賴提到很高的程度。他們把獲得的植物果實(shí)或獵物，作為動(dòng)植物對人類的支持與幫助，并把接近自己的動(dòng)物看作有靈的“精”或“神”予以崇敬。這種認(rèn)識，根源于原始思維中的“萬物有靈”觀念。

挽歌中出現(xiàn)了許多動(dòng)物的文化意象。這些動(dòng)物，在布努瑤社會(huì)中具有特別的文化象征意義。如人死后靈魂沉睡不醒時(shí)，會(huì)變成?；蜇i。人死后，會(huì)有招魂鳥（長詩中又稱為難郎鳥或難平鳥）在村邊的橋頭出現(xiàn)，引領(lǐng)精魂離去，精魂回陰府時(shí)，路上要把“招魂的神鳥”射下帶去見祖宗（瑤族日常有打鳥、圈鳥、賞鳥的習(xí)俗）。在走向陰間的道路上，“花雞給勞機(jī)帶路，白雞給勞個(gè)引途”，勞機(jī)勞個(gè)是瑤語對成熟英俊男性的稱呼。到了“鷂叫巢”、“鷹子窩”時(shí)，花雞白雞變成了鷂鷹，改為鷂鷹來引途。經(jīng)過了巧乖（瑤話，即畫眉）林，死者精魂又把巧乖關(guān)在籠里，帶著鳥籠見祖先。經(jīng)過杜鵑林、布谷嶺，托杜鵑、金蟬給后人傳遞思念之情。精魂在路上，射殺了攔路的老虎。經(jīng)過飛蟲堆時(shí)，引路的鷂鷹變成了黃蜓與青蜓，一直引精魂人九泉。

這些動(dòng)物，都是瑤族人日常生活中所常見，與瑤族人生活密切相關(guān)。而精魂一路上的遭遇，是其生前生產(chǎn)活動(dòng)的反映。死者在去陰間的路途中，再次與這些動(dòng)物打交道，體現(xiàn)瑤族思維模式中雖死猶生的特點(diǎn)。

（二）《薩當(dāng)瑯》中的祖靈信仰

《薩當(dāng)瑯》是母系社會(huì)的產(chǎn)物，通篇挽詞反映了布努瑤虔誠的女性祖靈信仰觀念，這種女性祖靈信仰，一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代的瑤族社會(huì)。

“薩當(dāng)瑯”這篇挽詞，是祖先崇拜時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)作品。因此，在挽詞開篇“第一章迎么開”中，以很大的篇幅來說明悼念祖先的意義及來源。

在密洛陀時(shí)代，正是瑤族遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期，女性的地位最高，舅家權(quán)力也最大。在這首挽歌里，唱主角的是死者舅家請來的道公“么開”，么開們又稱“密五風(fēng)”（5個(gè)人），“密”是母親的意思，是創(chuàng)世祖密洛陀的代言人，他們的主要任務(wù)，就是引領(lǐng)死者的靈魂重回到祖先密洛陀開創(chuàng)的世界中，并代表密洛陀給死者的后人以祝福：“我們來五人你們可成五派，我們來七個(gè)你們可成七支，你們在后定能繁衍，你們在后必能繁榮，到時(shí)，你們會(huì)贊揚(yáng)我們這些密五風(fēng)”。主家道公在儀式的最后對舅家道公唱：“我們感謝你們，像感謝密洛陀一樣；我們崇敬你們，像崇敬密洛陀一樣。”

而主持葬儀的主家道公“么塞”，其地位遠(yuǎn)不如舅家道公“么開”重要，僅在開頭第一章與最后一章與“么開”對唱。中間最主要、篇幅最長的兩章由舅家道公唱念。

在挽歌中，體現(xiàn)了布努瑤對創(chuàng)世祖先密洛陀的無限崇拜?！懊苈逋拥墓兂煌?，密洛陀的艱辛說不盡，有了她天下才有人，有了她地上才有主。因?yàn)檫@樣我們布努才世世代代崇拜她，因?yàn)檫@樣我們瑤家才祖祖輩輩懷念她。白事要提到她，紅事要論到她?！币?yàn)閷ψ嫦壬衩苈逋庸兊某绨荩乓霾寂帉ζ湎热斯兊某绨?。“說到她才懂得先輩創(chuàng)業(yè)難，論到她才知道先人當(dāng)家苦。好像你們的父親，他今世沒有白來，好像你們的父親，他一生竟沒有白活。他嘗盡了人間苦楚，他受盡世上災(zāi)難。他死了你們應(yīng)當(dāng)追悼他，他死了你們應(yīng)當(dāng)懷念他。這是人之常情，這是世之常情?！睂ε允甲嫔竦某绨荩诘吭~中很明確地表現(xiàn)出來，如么開唱道：“我們來五人，你們將發(fā)展成五族；我們來七個(gè)，你們將發(fā)展成七支。你們把我們當(dāng)密洛陀來接待，你們把我們當(dāng)密洛陀來崇敬。我們要把你們先父的靈魂送上九天，……送他歸去祖宗你們放心?！?/p>

挽歌中死者靈魂的歸宿，是密洛陀開辟的母系社會(huì)。舅家道公么開為死者引路，為死者家屬祝福祈禱，“你們會(huì)感謝我們像感謝密洛陀，你們會(huì)感恩我們像感恩密洛西”?！拔覀兠撮_，把他送到直通舅兄舅弟之路”，“把他送到直達(dá)外公外婆之道”。這里，舅家道公的重要使命，就是把死者的靈魂送回到祖宗處，這里所指的祖宗，就是指密洛陀所創(chuàng)下的以母系為尊的社會(huì)中。舅家道公還代表祖先神密洛陀給死者家屬及子孫們以無限的祝福。如在第二章“探墳路”，引領(lǐng)死者靈魂走的路，宛如瑤族人民遷徙生活的再現(xiàn)，死者的靈魂又像先人們遷來時(shí)那樣，經(jīng)過長途跋涉，克服艱難險(xiǎn)阻，最后才能返回祖先處。祖先神派來的引路人道公“么開”，為死者掃除各種障礙，請來陰兵陰將護(hù)送死者精魂，勇斗路上所遇的天妖鬼怪。死去的人，就如活人一樣生活：洗衣、曬衣、爬坡、射鳥，唱怨天歌與怨地曲，重走祖先來時(shí)的路：走過山岡，越過泉水，砍松柏，上石崖，爬陡壁，鋪路架橋，背米過山，拿酒過崗，只是這次他走的目的地，卻是到九泉下與祖宗們會(huì)面。歌詞中出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)中的地名：三千處、龍洞、亮石洞；又出現(xiàn)虛的地名如：晌午山、休息嶺、太陽走過的路、月亮走過的路、鬼地方、神家鄉(xiāng)、天云坳等。虛虛實(shí)實(shí)中，靈魂最后在么開及千兵萬馬的護(hù)送下，“闖了三百六十個(gè)關(guān)卡，走了三百六十個(gè)地方”，最終與祖神會(huì)面。這種死后靈魂由密洛陀派來的代言人么開護(hù)送引領(lǐng)與母系先祖?zhèn)儠?huì)面團(tuán)聚的說法，反映了瑤族這個(gè)遷徙的民族對其原來故鄉(xiāng)的懷念，對其母系祖先們的尊敬與崇拜。

（三）《薩當(dāng)瑯》中的道教文化因素

唐時(shí)，封建王朝在瑤族居住的湖南地區(qū)設(shè)置了辰州、長沙、桂陽、零陵、衡陽、桂州、韶州、武陵、臨賀、連州等州郡，進(jìn)行直接統(tǒng)治，加速了瑤族原始社會(huì)組織的瓦解。政治上的直接統(tǒng)治，必然帶來中原文化的傳播與影響。唐代以后，道教開始正式傳人瑤族地區(qū)。道教在巫教基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時(shí)又吸收佛教的某些教義。它扎根于漢族的原始信仰，其信仰基礎(chǔ)與瑤族的原始信仰類似，因此，很容易得到瑤族群眾的接受并廣泛傳播。

瑤族步人階級社會(huì)之后的宗教信仰，有道、巫混雜的情況?，幾迨艿澜痰摹懊飞浇膛伞庇绊戄^大。有些地方的瑤民出獵，會(huì)向“梅山神”祈禱，瑤民傳說的“梅山神”就是漁獵英雄。其實(shí)梅山神已不是瑤族原始時(shí)代的獵神，而是滲進(jìn)了道教的因素?！端_當(dāng)瑯》中出現(xiàn)了很多文化象征意象，體現(xiàn)了布努瑤人的多重信仰情況，如原始巫教與道教的結(jié)合。歌詞中，搶走死者生命的時(shí)而說是瑤族的本族神靈“雷神”，時(shí)而說是“鬼魅”。

從傳說可知《薩當(dāng)瑯》為密洛陀時(shí)代的產(chǎn)物，但考證其內(nèi)容，這首挽歌在瑤族社會(huì)也處在一個(gè)不斷發(fā)展的歷程，由于《薩當(dāng)瑯》中有許多道教的文化因素，這首挽歌定型應(yīng)在瑤族社會(huì)受道教影響之后，也就是唐代以后。黃書光等編著的《瑤族文學(xué)史》把“薩當(dāng)瑯”置于瑤族古代文學(xué)階段，以區(qū)別于瑤族的遠(yuǎn)古文學(xué)與近現(xiàn)代文學(xué)，“從唐代至清代一千多年間，瑤民先后經(jīng)受五個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，階級壓迫與民族壓迫，迫使他們進(jìn)行過兩次大規(guī)模的遷徙活動(dòng)。這一時(shí)期的文學(xué)，較多地反映了民族斗爭和階級斗爭的內(nèi)容，文學(xué)樣式也比前一時(shí)期增多，表現(xiàn)方式也較前一時(shí)期豐富。這一時(shí)期的歌謠，以反映民族遷徙、民族習(xí)俗和愛情生活的內(nèi)容為最突出。……風(fēng)俗歌中的挽歌、情歌中的‘撒旺（細(xì)話歌）以及說親詞、彩話、石牌話都隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展了起來?！?/p>

這首挽歌受道教文化影響的印跡很深。首先，唱挽歌、主持送葬儀式的人是瑤族的宗教神職人員——道公。唱《薩當(dāng)瑯》分主家道公（即歌手）和舅家道公，主家道公稱為“么塞”，舅家道公稱為“么開”，每方道公3-4人（也有5-7人之說），主家道公主要代表死者家屬向舅家道公介紹死者身世及傳宗接代過程。舅家道公負(fù)責(zé)將死者的精魂送達(dá)陰間。

舅家道公為死者護(hù)送精魂的時(shí)候，請來了12位大神送葬。這12位大神分別是：臺祥、三布、阿登、洛剛、韋布、昌勒、昌勒宜、鮮當(dāng)波、汪登尚、勞卜賁、阿山、大尚（上）老君。這些大神是密洛陀的兒女：阿登大神曾負(fù)責(zé)造山，昌勒和昌勒宜曾射除多余的8個(gè)太陽，阿山女神用乳汁哺育了人類，第12位大神“大尚老君”，卻是道教神太上老君李耳。由大尚老君等12位大神（師父）率領(lǐng)千兵萬馬（陰兵）為死者探路，送死魂升天。12位大神把精魂送到“人間的關(guān)口”，道公們“鏟去他的回頭路”，“割斷他的轉(zhuǎn)身途”，讓他“永世不再經(jīng)這里重回人間”。在《薩當(dāng)瑯》中描寫的死后世界，如九泉、黃泉、陰府、天界、地界、天庭等說法，許多是道教中的陰間世界。如里面所說到的死者要上天去到“神仙境”、下地到“閻王殿”，既要成仙，又要成龍，有仙鬼不分之嫌。在這篇挽詩里，無轉(zhuǎn)世的說法，“此去我千年不能回頭，此去我萬載不能轉(zhuǎn)身”。挽詩從總體上體現(xiàn)了深厚的道教文化色彩。

三、《薩當(dāng)瑯》的文化功能

（一）母系氏族文化遺存的反映

《薩當(dāng)瑯》中反映的鬼靈觀是人類靈魂崇拜較早期的思維活動(dòng)，最早的鬼靈觀認(rèn)為人死后的鬼靈存在于另一個(gè)世界，對鬼靈并沒有區(qū)分出不同的性質(zhì)。但隨著原始宗教的發(fā)展，階級社會(huì)的出現(xiàn)，人為宗教的傳播，在人類意識中普遍把鬼靈區(qū)分為“善靈”與“惡靈”，“善靈”（善鬼），往往在民俗中可以轉(zhuǎn)化為神或仙，升格為“神靈”，惡靈（惡鬼）則成了危害人類的超自然力。相應(yīng)就有“天堂”與“地獄”之分?！笆献逵^念、家庭觀念在鬼靈信仰中的突出反映是血緣關(guān)系支配下認(rèn)為本氏族、本家族死者鬼靈的善靈觀念。它的特點(diǎn)是認(rèn)為神靈是庇護(hù)保佑自己子孫后代的靈魂，具有降福本氏族的神秘力量?！背~里四處體現(xiàn)對密洛陀創(chuàng)世神的崇拜和祖先及死者的靈魂會(huì)庇護(hù)子孫后代的說法，“他一人要去遮太陽，讓你們在后安心；他一人要去擋月亮，讓你們在后安寧；他一人要去堵妖道，讓你們在后開官；他一人要去擋魔途，讓你們在后開吏”。

祖靈信仰是發(fā)展的，從《薩當(dāng)瑯》中可以看到氏族祖靈信仰的發(fā)展規(guī)律與母系氏族婚姻文化的特點(diǎn)。布努瑤祖靈信仰的基礎(chǔ)是對氏族的共同祖靈的信仰，也就是對共同祖先密洛陀的信仰。隨著氏族的擴(kuò)大，密洛陀成為各個(gè)氏族聯(lián)合體的祖靈。另外，隨著家族不斷個(gè)體化發(fā)展，又形成了許多家庭自己具體祖先的信仰供奉?！端_當(dāng)瑯》中反映了瑤族祖靈信仰發(fā)展的過程：第一階段，密洛陀為創(chuàng)世祖；第二階段，密洛陀生下12雙男女形成氏族的分支；第三階段，布努瑤的先祖是蒙多外和羅拉宜；第四階段，具體到每個(gè)布努瑤家庭逝去的祖先。以上發(fā)展脈絡(luò)，都是以母系來計(jì)算的。在這首長詩的最后，通過舅家道公么開講述了布努瑤氏族婚姻文化的發(fā)展歷程：主家與客家的共同祖先是蒙多外與羅拉宜，這對夫妻生下12個(gè)兒子與12個(gè)女兒，12個(gè)兒子發(fā)展成12族姓；12個(gè)女兒通過婚姻又發(fā)展成12支姓氏。蒙多外與羅拉宜的子孫分姓結(jié)親，恪守同姓不婚的習(xí)俗。一直分姓結(jié)親繁衍至死者這一支。主家與舅家這兩支，代代結(jié)親。布努瑤社會(huì)長期實(shí)行嚴(yán)格的姑舅表婚制度，即舅家之子女與姑家的子女有優(yōu)先成婚的權(quán)利。舅家道公唱道：“他定要娶下我們的姐，他定要娶下我們的妹。他娶下我們的姐他成了家，他討下我們的妹他創(chuàng)了業(yè)。從此巖上的古榕根更深葉更茂，從此我們親戚之路越走越長”。

家庭逝去的每位祖先，要由舅家道公請來密洛陀生下的12大神召集“陰兵”前來護(hù)送其精魂去見自己的母系先祖。這種做法，充分說明《薩當(dāng)瑯》是瑤族社會(huì)母系氏族文化的遺存。

（二）通過強(qiáng)調(diào)悼念祖先的重要性，強(qiáng)化遵循民族古制的必要

布努瑤通過為死者舉辦追悼儀式、唱頌《薩當(dāng)瑯》來不斷宣揚(yáng)與強(qiáng)化民族古制，提醒族人遵循祖先的教導(dǎo)，從而起到強(qiáng)化民族意識、團(tuán)結(jié)族人的作用。因此，布努瑤在歷史上雖然不斷遷徙，四處分散，但各分支一般仍能頑強(qiáng)地保持自己的民族特色。這是這首挽歌最重要的文化功能。

《薩當(dāng)瑯》在許多地方反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守瑤族的古制。長詩開頭首先強(qiáng)調(diào)追悼祖先的重要性以及舅輩的重要地位?！叭怂酪返?，追悼是常理……這都是密洛陀定下的”，“按照密洛陀之理，人死要有舅輩送葬”，“這都是密洛陀定下的，這都是密洛陀講過的，她要我們千秋相傳，她要我們?nèi)f代承繼”。?！八簧D辛死了應(yīng)當(dāng)歸天，他一世勤勞死后應(yīng)有歸宿。他一生善良死了應(yīng)受贊頌，他為人忠厚死了應(yīng)受追悼。這不是你們先做，也不是我們創(chuàng)造。這是密洛陀留下的規(guī)矩，這是密洛陀定下的習(xí)俗?！薄Ｔ谕煸姷淖詈?，道公又再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該遵守悼祖的古制：“這種悼念不是今日發(fā)明，這種儀式不是今天創(chuàng)造，它是母親密洛陀發(fā)明，她發(fā)明要我們世代來遵循；它是母親密洛陀創(chuàng)造，她創(chuàng)造要我們永久來從理?！?/p>

《薩當(dāng)瑯》中的祖先，首先是指瑤族的創(chuàng)世祖先密洛陀，其次，指此家族歷世祖先，再其次，才是這位逝去的家長。挽歌既體現(xiàn)瑤民對本族先祖密洛陀的敬仰和崇拜，也體現(xiàn)了瑤民對自己本族的每一個(gè)普通勞動(dòng)者一生的高度評價(jià)和敬重。挽歌中首先唱密洛陀創(chuàng)造天地萬物和人類的艱辛，再唱死者傳宗接代創(chuàng)業(yè)過程，死者一生的艱苦立業(yè)和為人處事。

《薩當(dāng)瑯》中教育后世子孫尊祖的具體舉措，如“他不會(huì)交待你們護(hù)墳，我們么開告訴他；他不懂囑咐你們理尸，我們么開教會(huì)他；你們會(huì)做到，清明來了去掃墓；你們能做到，春分到了去燒紙”，類似的話，在悼詞中多處出現(xiàn)。這些教導(dǎo)后人尊崇祖先的訓(xùn)話，在長歌中經(jīng)常出現(xiàn)。通過尊祖，從而維護(hù)祖先的權(quán)威與教導(dǎo)，達(dá)到保持民族文化傳統(tǒng)的目的。

（三）布努瑤人立身處世的教科書

挽歌《薩當(dāng)瑯》還是一部瑤族人傳承家庭教育的好教材。在長輩去世，眾子孫悲痛萬分的時(shí)候進(jìn)行家庭教育，可起到平時(shí)不易達(dá)到的效果。人死已不能再對后人進(jìn)行教育，但是在這首長歌里，宗教職業(yè)者一一道公們作為創(chuàng)世祖密洛陀的代表來為死者代言，傳承瑤族社會(huì)的傳統(tǒng)教育，其意義是十分重大的?！八粫?huì)吩咐你們在世勤儉創(chuàng)業(yè)，有我們么開；……他不吩咐你們在后團(tuán)結(jié)，有我們么開；……他不吩咐你們在世舅爺舅伯到要請酒請煙，有我們么開；……他不交待親戚來臨時(shí)要熱心，有我們么開……他不囑咐你們在世好好種田種地，有我們么開……我們把他的話傳給你們”。

在挽歌中，多處出現(xiàn)對死者悲難經(jīng)歷的訴說，反映了瑤族人民歷代政治、經(jīng)濟(jì)地位的低下和凄慘生活。所以他們要通過唱挽歌來教育后代，使后人懂得本族悲難歷程而奮發(fā)起來，要他們像密洛陀那樣辛勤創(chuàng)業(yè)，像父輩那樣忠厚樸實(shí)，勤儉持家。《薩當(dāng)瑯》中唱：“你們要像祖輩那樣辛勞，你們要像父輩那樣勤苦。雞叫就得下地，夜來才能歸家。干活不怕太陽曬，打柴不怕暴雨淋?！背~多處反復(fù)教育后人要保持忠厚樸實(shí)的本性，勤儉持家，為人正直，不與壞人為伍，兄弟姐妹團(tuán)結(jié)齊心，等等。

《薩當(dāng)瑯》唱詞的獨(dú)特之處，是舅家道公深入角色，扮演死者，學(xué)其腔調(diào)，借生死離別之時(shí)，以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人，對后人進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。如何為人處世，長兄的責(zé)任，兄弟間要團(tuán)結(jié)，女大要當(dāng)嫁，如何擇婿，如何理好家業(yè)，辛勤勞動(dòng)，不誤農(nóng)時(shí)等等，相關(guān)的囑咐很長，逐層展開。由于采用活人借死者口吻逼真訴說的形式，這也是這首挽詞被誣為迷信的原因之一。在相當(dāng)長的歲月中，許多人一直把《薩當(dāng)瑯》誣為宣揚(yáng)封建迷信的標(biāo)本而加以譴責(zé)和扼殺。但從整首悼詞看，受道教的傳人和瑤族原始信仰的影響，其表現(xiàn)形式雖然有迷信色彩，但從收集的歌詞內(nèi)容來看，挽詞中絕大部分的內(nèi)容是健康的。

唱詞中客觀陳述了死者的死因，其解釋不是天命所定：“你們先父不聽話，你們先父不聽勸。他硬要出門，他硬要趕街。在街上遇著朋友，在圩亭遇著親戚，親戚請他喝了茶，朋友給他灌了酒，誰知茶中混進(jìn)毒，誰知酒里不干凈。酒使他暈醉，病毒纏上身?；氐郊宜闾上拢凰滤y起身。一粒米他吃不進(jìn)口。一滴水他吞不下肚，他就這樣離開人世，他就這樣永別你們?！边@種記載方式，是長詩現(xiàn)實(shí)主義特色的反映。死者的死因是遭人下毒，下毒的原因未講，但詩中卻沒有對此怨恨仇懟的情緒，而是死者死矣，入土歸西為重，反映瑤族人安然坦順的心態(tài)。

總體而言，《薩當(dāng)瑯》不愧是布努瑤的一部很好的生活教科書。

（四）瑤族語言風(fēng)俗文化的研究參考

這首長詩是布努瑤歷史文化的反映：“多少年前，我們布努瑤山過山，多少年前，我們布努瑤嶺過嶺。我們用刀耕，我們用火種。簍帶磨厚了母親的額頭，簍筐壓彎了父親的脊背。多少兵荒，我們布努瑤鉆深山，多少馬亂，我們布努瑤住巖洞。吃盡了無數(shù)個(gè)峒場的野菜，嘗盡了無數(shù)座山頭的樹葉?！?/p>

長歌還是研究布努瑤民族風(fēng)情的一個(gè)窗口。如喪葬風(fēng)俗中的“雞蛋擇墳”的習(xí)俗，人剛死后，要在死者手中放一個(gè)雞蛋。待為死者洗身穿好衣，剃好頭后，即從死者手中接過雞蛋去選葬地。迷信認(rèn)為，雞蛋落地爛的是龍地，否則另選。在《薩當(dāng)瑯》中，么開將雞蛋用力擲于地上，它彈起，么開將其拾起，又另選地方，“呵，你鋪開衣蔸把雞蛋接住，你展開衣角把雞蛋接起，你不喜歡在此處安身，你不高興在此地長眠”。于是么開另找一處，再用力摔雞蛋，雞蛋爛了，便決定該處是死者的葬身之處。

另外，文中還反映了布努瑤的狩獵習(xí)俗?，幾迨怯胃褡?，打獵是其生活的重要組成部分。精魂在去陰間的路上，用泡過蜂螫的毒箭射死攔路的老虎。布努瑤狩獵時(shí)，會(huì)制造一種毒箭：把豬的尿泡吹足氣，拿到樹上去掛，因?yàn)槌魵?，野蜂和其他帶毒的蟲去叮去咬，瑤人把箭久泡于豬尿泡中，使之帶毒。

類似的風(fēng)俗描寫，盡體現(xiàn)于長歌的內(nèi)容當(dāng)中。此外，《薩當(dāng)瑯》具有研究布努瑤語言發(fā)展、演變的價(jià)值。挽歌是古瑤語研究的一個(gè)藍(lán)本。據(jù)長歌的收集者介紹，《薩當(dāng)瑯》歌詞的前部分與《密洛陀》長詩一樣均為瑤語古音，其前部分恰好是贊頌密洛陀功績的部分，在其他歌謠、在許多場合都要講到這樣的內(nèi)容，這類內(nèi)容產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，由此亦可推斷《薩當(dāng)瑯》原來屬于古代的作品，后來經(jīng)過了后人的加工，不斷增加新的內(nèi)容，形成了現(xiàn)在的面貌。

《薩當(dāng)瑯》中，死者陰魂重走祖先路。長詩中提到了許多瑤語地名，這些地名也是考證布努瑤遷徙路線的重要線索。如死者靈魂先后經(jīng)過的古瑤語地名有：法盤東、法卡奪、盤坡山、法黑別、冬卓列、龍扁亭、桃桑、冬秩坡、法洛當(dāng)、法鞋平、洛今登、洛布吳、洛浪坡、洛秩寺、法洛房、法洛秩、法著平、法秩冷。另外如法鬧丁、法鬧東、法翁七、法翁五、鷂叫巢，鷹子窩等，這些地名，在語言學(xué)、民族遷徙史研究上均有一定的價(jià)值。

四、《薩當(dāng)瑯》的藝術(shù)特色

（一）離奇瑰麗的想象

在追憶密洛陀創(chuàng)世的時(shí)候，密洛陀派她的大將約雅約多和雅肉雅月去買樹種，“他要走路路太遠(yuǎn)，他要坐轎路太遙，他要騎馬又難跨江河，他要飛走又缺雙翅膀。密洛陀給他出主意，密洛陀替他想辦法。制成鷹翅裝在他肩膀，做成鷂尾安在他尻尾。他挑上皮籮，他展開雙翼，他能掠過高山，他能飛過藍(lán)天。”插上鷹翅與尻尾就可以自由飛翔，這是原始思維的想象。

挽歌中充滿了浪漫主義色彩，尤其是歌詞中對死者回歸祖靈的想象，更是神秘與奇特。死者靈魂所走過的道路，其實(shí)就是一部瑤族人日常生活出行打獵或是遠(yuǎn)走遷徙的描述。把死亡的悲哀盡隱于這些現(xiàn)實(shí)描述之中。如精魂所走的路線：從家里出發(fā)，從火灶起身，走過家中堂，出大門，過門梯，勞機(jī)勞個(gè)不能回頭，不能轉(zhuǎn)后，出村子，出城門，道公們把其回來的路堵住，所出的城門緊閉。經(jīng)過了一系列地點(diǎn)后，死者如生前一樣，走過了圩場，最后到達(dá)的地方是“喚祖村”，也就是與祖宗相見的地方。

（二）情真意切的感人訴說

這首挽歌中，時(shí)而氣氛輕松，也有情緒幽怨；時(shí)而陰森逼人，催人淚下；時(shí)而風(fēng)和日麗，充滿生活氣息。通篇挽歌情感跌宕起伏。

作為一首挽歌，最突出的是其催人淚下之處。在葬儀中，道公深入角色，扮演死者，學(xué)其腔調(diào)，以永別悲痛的自白和哀傷的唱曲囑咐后人，烘托現(xiàn)場的凄涼悲哀氣氛。在長詩的幾部分中，最為感人的是第三章“唱挽詞”。這部分歌詞悲哀動(dòng)人，曲調(diào)凄楚：“今年是什么年？今歲是什么歲？天不保佑啊，地不成全啊?！夭辉S我活在人間，我一生到此為止，我人命到此結(jié)束，我和你們要永分了，我和你們要永離了。我的家眷啊，請圍到我的身邊，我的親人啊，請聚到我的身旁?，F(xiàn)在你們聽我囑托，現(xiàn)在你們聽我吩咐。你們個(gè)個(gè)要洗耳傾聽，你們個(gè)個(gè)要洗耳牢記。在死者靈魂準(zhǔn)備離開人間的關(guān)口時(shí)，道公再次模擬死者的口吻，唱出死者與生人的無限留戀與哀傷：“我的天呀啦！我的地呀啦！永別親人呀啦！離了大地呀啦！可惜命舛呀啦！白過一生呀啦！可憐后人呀啦！痛心我仔呀啦！難過我孩呀啦！遭難一輩呀啦！跟不上人呀啦！受苦一生呀啦！抬起頭難呀啦！家境貧寒呀啦！……通過死者口吻一長串的訴說，烘托生離死別時(shí)的難過場面。

（三）多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用

《薩當(dāng)瑯》語言樸實(shí)，比喻生動(dòng)貼切。在表現(xiàn)形式上，對偶句式比比皆是，這種對偶句式，顯然受到了瑤族古歌《密洛陀》的影響。這也從另一方面說明《薩當(dāng)瑯》的產(chǎn)生年代較為古老。它對瑤族后期的其他文學(xué)作品，也產(chǎn)生了一定的影響。

以對偶的詩句形式貫穿全篇?！端_當(dāng)瑯》和布努瑤長詩《密洛陀》一樣，采用瑤歌中常見的對偶排比手法，以鋪陳其事，加重語調(diào)語義，渲染烘托氣氛。這種對偶的藝術(shù)手法，不是嚴(yán)格的詞義或韻律相對，而是用不同的詞與表達(dá)方式，把類似的意思重新表達(dá)一次。如“千載我們不再重逢，萬年我們不能再見”；“我生命到此為止，我一生到此結(jié)束”、“別讓他們走上邪路，別給他們鉆入絕門”、“跟丈夫一條心，跟丈夫一個(gè)枕”等等，通篇大部分地方都用兩個(gè)不同的句式表達(dá)一個(gè)相同的意思。

為了表達(dá)強(qiáng)烈的感情，上述的對偶句還多以排比句的方式陳列出來，以增強(qiáng)表達(dá)的氣勢。因?yàn)椤端_當(dāng)瑯》為口頭文學(xué)作品，為了增強(qiáng)聽眾的聽覺效果，加強(qiáng)說話者的語調(diào)語氣，排偶式的藝術(shù)手法能很好地發(fā)揮相應(yīng)的作用。例如：“他要打扮登上神仙境，他要行裝下到閻王殿。他要上天去成仙，他要人地去成龍，他才丟下瓦屋在后，他才丟開樓房在后。他才留下滿圈的豬，他才留下滿圈的羊，他才丟下滿籠的雞，他才丟下滿棚的鴨，他才死別兄弟姐妹，他才辭別親人兒女”。這里的排比句，逼真地反映了死者不得不離開人間的無奈之情。

除了單句排偶形式，挽歌中還常見雙句的排偶形式，其氣勢更加強(qiáng)烈。如：“寧可賣柴度日，一生別去做賭；寧可賣水為生，一世別去做賊。”“你們當(dāng)?shù)艿?，弟要從兄長；你們?yōu)榈艿?，弟要聽哥講”；“人家喝你一口茶，會(huì)留給你一顆真心；人家抽你一口煙，會(huì)留給你一片感情；人家得你一句好話，人生一世不忘你的深情；人家得你一臂之助，一生一世也把你當(dāng)恩人。”_2_1韶

比興手法，層層遞進(jìn)與烘托。比興是瑤族民歌的常用手法。如第二章“探墳路”中么開唱道“門前合抱的香椿樹葉子難數(shù)得清，門后合圍的牛尾木葉子難數(shù)得完。我們談?wù)勀銈兏赣H的事一天到黑，我們論你們父親的話一夜到亮”。這里以香椿葉子與牛尾葉子來比喻死者的事跡數(shù)不勝數(shù)。在比興的同時(shí)，也運(yùn)用了對偶的手法。

善用比喻修辭格進(jìn)行反復(fù)詠唱。另外，《薩當(dāng)瑯》中還有不少生動(dòng)平實(shí)的比喻。挽歌中主家道公贊頌舅家道公身形粗壯魁梧，令人鬼共怵：“你們長的胡須會(huì)象飛箭一般粗……你們長的牙齒會(huì)像鑿刀一般大……你們長的雙腳會(huì)像柱頭那么壯……你們長的肩臂會(huì)像草簾那么寬……你們會(huì)高大得像平地上的楠竹叢……你們會(huì)粗壯得像沃野上的松樹木”；再如，預(yù)祝主家興旺發(fā)達(dá)，“我們能人丁興旺，像平地上吊尾竹的筍子生得那么快；我們能人丁發(fā)達(dá)，像肥嶺上白竹的筍子長得那么多”。舅家道公么開為死者探尋去陰間的道路時(shí)，對死者外形進(jìn)行描繪，以增添活人的思念之情：“探路來到長虹攀過的山崗，找途來到彩虹架過的山梁。好像看到你們父親的身姿，好比見到你們父親的身段，他人像長虹一樣瀟灑，他心似彩虹一樣美麗。探路來到泉水邊，找途來到泉水前，泉水清清好像你們父親的雙目，泉水亮亮好比你們父親的兩眼?！?/p>

綜上所述，挽歌《薩當(dāng)瑯》在文化學(xué)研究上具有重要的價(jià)值，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗、信仰等多個(gè)方面，是布努瑤文化研究的重要參考資料。

[責(zé)任編輯：黃潤柏]