光映炯　黃靜華　光映霞

【摘要】以“祭丁巴什羅”儀式等為主要內(nèi)容的“東巴法會(huì)”已成為一種現(xiàn)代社會(huì)交流與旅游展演活動(dòng)，并主要通過旅游舞臺(tái)的建構(gòu)、音聲的展演、體化及行動(dòng)實(shí)踐三個(gè)層面來(lái)表達(dá)與展現(xiàn)東巴文化的認(rèn)同與現(xiàn)代身份的轉(zhuǎn)換、東道主與游客之間的社會(huì)交往，同時(shí)在增進(jìn)社會(huì)交流中獲得所需資本和利益轉(zhuǎn)換并穩(wěn)固特定的社會(huì)秩序。而“旅游展演”則在旅游場(chǎng)景中建構(gòu)起一套“音聲-行為-交流”舞臺(tái)化呈現(xiàn)的活態(tài)機(jī)制，不僅透視出旅游社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)，也凸顯出特定的社會(huì)關(guān)系及其互動(dòng)方式。

【關(guān)鍵詞】東巴法會(huì)；儀式；旅游展演；行為實(shí)踐；社會(huì)交流

【中圖分類號(hào)】F592.7

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2014）04-0158-008

一、前言

儀式，是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。信仰反映了人類對(duì)于自然、社會(huì)及個(gè)體的精神訴求，而儀式是表達(dá)并實(shí)踐這些信念的行動(dòng)。儀式的功能性體現(xiàn)了內(nèi)在的宗教信仰，外在的娛樂性則強(qiáng)化了儀式的表達(dá)功能并具有展演性、象征性。特納認(rèn)為儀式的“社會(huì)劇”是人類社會(huì)的一種重要象征性行為；格爾茨也指出“作為文化系統(tǒng)中的宗教”是意義之網(wǎng)上的符號(hào)文化。后來(lái)，儀式表演特性的闡釋空間更加寬廣，“表演”理論在美國(guó)形成了一個(gè)理論學(xué)派，從戈夫曼的“社會(huì)表演”研究到鮑曼與辛格的“文化表演”，還有現(xiàn)代場(chǎng)景中對(duì)各種表演形式的研究。但是，儀式及其象征性行為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所施加的影響非常隱蔽且很難覺察得到，其功能也會(huì)因此而變得相當(dāng)復(fù)雜，宗教表演、文化表演或政治表演等之間很難作出區(qū)分，也會(huì)有“宗教祭祀表演”、“旅游展演儀式”等類中介形式，所以對(duì)于現(xiàn)代場(chǎng)景中的儀式展演有必要再進(jìn)行解析以辨其復(fù)雜面貌。

云南省麗江“玉水寨”景區(qū)舉行的“東巴法會(huì)”就是現(xiàn)代場(chǎng)景之下的儀式展演。關(guān)于“東巴法會(huì)”的來(lái)歷，歷史上曾有過類似的“聚會(huì)”。1945年，麗江鳴音舉行超度108位抗日陣亡將士活動(dòng)，有250個(gè)東巴參加；1947年，在麗江太安汝南化村的靈洞旁舉行了上百東巴和上千群眾參加的什羅跳神大典。在民間，農(nóng)歷三月初五有“（丁巴）什羅節(jié)”的習(xí)俗。“東巴法會(huì)”與“什羅節(jié)”的結(jié)合被“定格”在了玉水寨景區(qū)，最早被叫做“什羅節(jié)”，后是“東巴會(huì)”，最后定為“東巴法會(huì)”，至2013年已舉辦了13次，其主要內(nèi)容是“祭丁巴什羅”的儀式，同時(shí)還包括其它一些工作。

本文即以麗江“玉水寨”景區(qū)舉行的“東巴法會(huì)”為例，就儀式的展演本質(zhì)和現(xiàn)代社會(huì)意義進(jìn)行探討。

二、“東巴法會(huì)”及其儀式：傳統(tǒng)文化的再造與展演

“玉水寨”景區(qū)“東巴法會(huì)”的組織者是麗江玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司，該機(jī)構(gòu)成立于1997年，公司現(xiàn)有員工350多人，長(zhǎng)期致力于開創(chuàng)傳承保護(hù)納西傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游和信息產(chǎn)業(yè)。在公司的組織下，“東巴法會(huì)”自2001年迄今已經(jīng)舉辦了13屆，基本情況如下表：

“祭丁巴什羅”儀式幾乎貫穿于每年的“東巴法會(huì)”上，該儀式被放置在特殊的旅游景區(qū)且被有關(guān)單位“計(jì)劃”和統(tǒng)籌安排，不僅是“文化表演”，更具有“旅游展演”的特殊性?！凹蓝“褪擦_”已從“無(wú)聲”的民間被搬入旅游景區(qū)的“舞臺(tái)”上演，文化功能很“豐富”，“游客”成了重要的“觀賞者”。每次舉行“東巴法會(huì)”時(shí)，都有很多游客駐足觀看，有的游客還會(huì)參與到東巴舞蹈的隊(duì)伍之中。作為一種文化表達(dá)，宗教儀式是維護(hù)民族內(nèi)部關(guān)系的重要象征。然而，“東巴法會(huì)”既非“宗教儀式”也非“節(jié)事旅游”。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨將儀式看作一種“文化表演”，理查德·鮑曼也認(rèn)為那些標(biāo)定時(shí)間、限定范圍、排定計(jì)劃并且具有參與性的事件經(jīng)常被稱作“文化表演”，在這些事件中一個(gè)社會(huì)的象征符號(hào)和價(jià)值觀念被呈現(xiàn)和展演給觀眾，通過“文化表演”，游客感受到了“文化差異”并推動(dòng)著東道主與游客及各種社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)與交流。進(jìn)而，儀式的展演被貼上了“旅游”的標(biāo)簽成為一種特殊的“旅游展演”。旅游舞臺(tái)中的“導(dǎo)演”、“編劇”意識(shí)到宗教儀式的重要性，東巴儀式延續(xù)性地被開發(fā)上演。

2011年正式開始，農(nóng)歷的每月初五（除一月大祭天和七月小祭天外）這天都有一個(gè)固定的儀式，東巴院全年祭祀活動(dòng)成為了玉水寨的重要內(nèi)容。全年?yáng)|巴祭祀儀式，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代“再造”，也符合游客的視覺感受并成為旅游景區(qū)的重要文化品牌。借助“東巴法會(huì)”，實(shí)現(xiàn)了東巴們之間及其與社會(huì)的廣泛關(guān)系與交流；通過“祭丁巴什羅”儀式及其展演，強(qiáng)調(diào)了“東巴”群體的獨(dú)立性及其與其他群體的邊界，現(xiàn)代“旅游展演”被形塑成一種現(xiàn)代儀式與社會(huì)記憶而具有大眾旅游時(shí)代的文化表征性。

三、“東巴教圣地”·旅游勝地：旅游舞臺(tái)的時(shí)空建構(gòu)

玉水寨是麗江地區(qū)一個(gè)重要的旅游景點(diǎn)，盡管大多游客醉心于自然風(fēng)景而不太了解其中的文化內(nèi)涵，但玉水寨已是麗江地區(qū)展示東巴文化、舉行東巴儀式的一個(gè)重要場(chǎng)所。

相較于傳統(tǒng)儀式，玉水寨景區(qū)的“東巴法會(huì)”與“祭丁巴什羅”儀式已脫離傳統(tǒng)的文化空間，被固定在特定的場(chǎng)景之中。過去，東巴教沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，一般都在村落或家庭中舉行，自然環(huán)境賦予了東巴教的自然特性。曾經(jīng)，麗江地區(qū)每逢甲子年要舉辦“甲子會(huì)”，此會(huì)期間諸宗教并行活動(dòng)，不同宗教和平共處。如1924年的麗江甲子會(huì)上，有設(shè)在玉皇閣的洞經(jīng)、皇經(jīng)、道師三班的經(jīng)堂，有皈依堂的喇嘛教法事活動(dòng)，有借用獅子山南頭和尚廟舉行東巴教儀式活動(dòng)等。1998年11月開始，在和開祥等老東巴的指導(dǎo)下恢復(fù)興建了景區(qū)的一批文化景觀、祭天場(chǎng)、祭風(fēng)場(chǎng)等。后來(lái)又建成了東巴壁畫廊、東巴神門、和合院、玉水緣大殿、大自然神金身塑像和祭自然神場(chǎng)以及世界記憶遺產(chǎn)東巴古籍文獻(xiàn)紀(jì)念碑等一系列設(shè)施，營(yíng)造了獨(dú)特的景區(qū)文化。1999年昆明“世博會(huì)”后，公司把發(fā)展目標(biāo)定為“東巴圣地”，并招收了一批學(xué)員在玉水寨東巴傳承院進(jìn)行東巴文化的學(xué)習(xí)和傳承。從那時(shí)起，諸如“國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)”等凡是與東巴文化有關(guān)的活動(dòng)都在旅游景區(qū)舉行，玉水寨景區(qū)不僅是地理空間也是在旅游發(fā)展環(huán)境下被“圣化”的文化想象空間。

“東巴圣地”一般是指香格里拉縣的“白地”地區(qū)，而“東巴教圣地”的塑造使得玉水寨旅游景區(qū)成為“現(xiàn)代”東巴文化認(rèn)同上的象征空間。2011年，“東巴法會(huì)”上又把原來(lái)的“東巴圣地”改為“東巴教圣地”。據(jù)說(shuō)這種改變有歷史事實(shí)：玉水寨是隋末唐初（1400年前）納西族最早定居白沙一帶時(shí)就祭祀自然神“署古”的古祭祀場(chǎng)，可以神泉口兩株古樹為證。另一方面，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看：進(jìn)入20世紀(jì)末，當(dāng)東巴文化在納西族民間瀕臨消亡的情況下，這里是最早利用東巴文化開發(fā)旅游景區(qū)并開展東巴文化傳承保護(hù)的地方，這里東巴活動(dòng)場(chǎng)所規(guī)模最大，傳承和展示東巴文化的內(nèi)容也最全面。2006年8月，被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“東巴文化傳承基地”。玉水寨景區(qū)不僅是一個(gè)旅游景區(qū)，更提供了東巴們長(zhǎng)期社會(huì)交往的共同在場(chǎng)、集中互動(dòng)的“空間”，并借助現(xiàn)代社會(huì)空間特別是旅游景區(qū)和設(shè)施打造出了景區(qū)的特殊社會(huì)地位和文化功能，“東巴法會(huì)”的舉行一般是以景區(qū)內(nèi)的玉水緣大殿和天香塔旁場(chǎng)地為主要活動(dòng)場(chǎng)所。據(jù)白地東巴教大法師和志本說(shuō)，新中國(guó)成立前（香格里拉縣）白地白水臺(tái)“圣泉”旁曾建過一座供奉東巴什羅的神殿，不幸毀于火災(zāi)。2003年舉行的東巴法會(huì)上麗江的和學(xué)文也說(shuō)：新中國(guó)成立前夕，太安汝南化村后山靈洞“什羅乃可”內(nèi)曾塑有東巴什羅、阿普三朵、恒底窩排三尊神像，在洞口建有瓦木結(jié)構(gòu)的門坊，在靈洞前舉辦過多次大型的東巴聚會(huì)活動(dòng)，說(shuō)明歷史上有過東巴廟，因此，玉水緣的修建對(duì)于現(xiàn)代東巴信仰的重構(gòu)和儀式的實(shí)踐具有很強(qiáng)的功能和作用。

“玉水緣”是景區(qū)內(nèi)一個(gè)標(biāo)志性的旅游景觀和展演中心，“東巴教圣地”超越“民間”并“圣化”、“凌駕”其上而形成特定的文化要素并擁有相應(yīng)的營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)力與社會(huì)權(quán)力，而“玉水寨”成為各種社會(huì)行動(dòng)者聚集和交流的象征空間，也為社會(huì)交流提供了舞臺(tái)和機(jī)會(huì)。通過游客的“看”與東巴的“被看”，文化的旅游展演有助于重構(gòu)傳統(tǒng)文化、重新確立東巴的現(xiàn)代社會(huì)身份、強(qiáng)化文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。同時(shí)，從旅游開發(fā)選址到旅游景區(qū)的開發(fā)管理，再到把旅游景區(qū)作為“圣地”的載體，加強(qiáng)了對(duì)“景觀”的塑造?！笆サ亍钡摹笆セ敝饕憩F(xiàn)在三方面：“所示之物”、“所做之事”和“所說(shuō)之話”。“所示之物”主要有景點(diǎn)中的各種建筑、物品，包括景區(qū)內(nèi)的“圣地石”、“榮譽(yù)墻”；“所做之事”如各種儀式展演和有關(guān)活動(dòng)；“所說(shuō)之話”則具有各種類型的“話語(yǔ)”。當(dāng)然，此“圣化”并非傳統(tǒng)宗教意義上的“圣化”，文化神圣化賦予它所觸及的客體、人物和情境以某種本體論上的躍升，這很類似于體化現(xiàn)象，而且這種神圣化的權(quán)力也就是產(chǎn)生神圣的社會(huì)劃分和社會(huì)秩序的權(quán)力。

四、音聲和行為：旅游展演中的參與和體驗(yàn)

現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人類社會(huì)生活帶來(lái)的一個(gè)根本性改變就是社會(huì)交流方式的變化?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊手段推動(dòng)了社會(huì)交流的便捷化、表象化，面對(duì)面的“困難”冷化了人情之暖，所以學(xué)界的研究視野又回歸到對(duì)“身體”及其“行為”的研究特別是探討“身體”的社會(huì)意義?！吧眢w轉(zhuǎn)向”體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)特別是西方社會(huì)正在經(jīng)歷的“身體感覺”和實(shí)踐方式的重大變遷，如朱蒂斯·巴特勒（Judith Butler）就主張“身體”具有“表演性”的特點(diǎn)，而且通過行為、手勢(shì)等進(jìn)行表達(dá)。從這個(gè)角度來(lái)看，包括旅游開發(fā)在內(nèi)的旅游行為促進(jìn)了“東巴法會(huì)”的發(fā)展與歷史建構(gòu)，并通過各種具體的實(shí)踐維護(hù)了社會(huì)的交流與秩序，游客也通過眼、耳、口及身體等各種器官和感覺來(lái)感受、感悟差異性文化以及對(duì)東巴文化的認(rèn)知。

“汁占”儀式又稱作“加威靈”儀式，也是東巴教儀式中一項(xiàng)重要內(nèi)容，其要旨是祈求一種神秘的超自然力，包括內(nèi)在的精神性和物質(zhì)性的力量，是東巴們?nèi)〉谜綎|巴資格和獲得較高聲譽(yù)的重要標(biāo)志。在傳統(tǒng)的觀念中，凡是舉行過“汁占”儀式的東巴及其世家，地位較高，反之則地位一般?！凹油`”儀式的舉行一般不限在特定的儀式中，有需要的情況都可進(jìn)行此儀式，可在祈吉求福、鎮(zhèn)鬼禳災(zāi)的儀式前舉行以獲得所祈求的神力來(lái)戰(zhàn)勝惡鬼。當(dāng)代也出現(xiàn)了個(gè)別納西人請(qǐng)東巴舉行這個(gè)儀式的現(xiàn)象，但這只能說(shuō)是當(dāng)代一種非傳統(tǒng)的個(gè)人行為。今年的“加威靈”儀式也請(qǐng)“丁巴什羅”神降下福祉，通過各種象征行為對(duì)獲得東巴學(xué)位者的身份進(jìn)行認(rèn)定，并賜予東巴在現(xiàn)代社會(huì)的特殊“效力”。很多東巴，包括那些曾經(jīng)參加過東巴文化培訓(xùn)班的學(xué)員都參加到下午“對(duì)答”和“接米”的整個(gè)過程中，氣氛相當(dāng)“熱烈”。“對(duì)答”時(shí)，楊文吉擔(dān)任主要領(lǐng)誦者，四位大東巴（除了寧蒗地區(qū)的兩位達(dá)巴外）坐在玉水緣下的臺(tái)階平臺(tái)中一起念誦祭丁巴什羅的經(jīng)書，傳達(dá)著“什羅”賜予的法力，而年輕東巴們就在臺(tái)階下“感恩”丁巴什羅并說(shuō)出要如何對(duì)待?！皩?duì)答”的環(huán)節(jié)，仿佛是一個(gè)場(chǎng)景的模擬，在大規(guī)模的儀式中有33段這樣的“對(duì)話”，在延壽儀式中舉行的“汁占”儀式中也有，是對(duì)傳統(tǒng)“戲劇”的再現(xiàn)與展演。而臺(tái)階的“上”與“下”象征著東巴學(xué)位的不同級(jí)別，大東巴與東巴師、東巴學(xué)員的身份區(qū)別和儀式過程的行為需要。在“接米”中，和力民手抬米盆邊口誦經(jīng)書邊撒米，東巴們或持板鈴把長(zhǎng)衫攤開或把帽子取下來(lái)接。“米”有一種增加“威力”的象征作用，有的不僅接了米直接吃下去，還有的裝在衣服口袋里帶回家。甚至，有一些游客也參與進(jìn)來(lái)。一位游客回答筆者“不知道是什么意思，反正是好的意思吧”！“旅游展演”還可使游客在參與的實(shí)踐中獲得心靈的“祈?！备惺?。

今年法會(huì)上頒發(fā)的“學(xué)位服”包括有一件長(zhǎng)衫、背心、紅色頭巾及“五佛冠”，也是對(duì)東巴身份的確認(rèn)標(biāo)志。1999年“麗江國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)”時(shí)，發(fā)過一套衣服，也是對(duì)東巴身份與工作的認(rèn)定。在很大程度上來(lái)說(shuō)，服裝和顏色都具有象征意義，服裝標(biāo)明衣著者，不僅說(shuō)明他是什么人而且還表示他不是什么人；如果脫離了特定的場(chǎng)合，衣著用品就“毫無(wú)意義”可言了。東巴（達(dá)巴）學(xué)位的評(píng)定，分為東巴王（卡）、大東巴、東巴師和東巴學(xué)員四個(gè)等級(jí)，東巴卡暫時(shí)空缺，東巴大法師6位，東巴法師30位，東巴傳承員40位。在服裝方面，每一個(gè)級(jí)別的衣服都是統(tǒng)一的款式和顏色，是與民間東巴身份的一種區(qū)別。新的服裝與各種可見的外表是一種新的社會(huì)身份和地位的標(biāo)志，76位東巴全體穿上新衣服接受了學(xué)位證書的頒發(fā)儀式，之后又參與到整個(gè)儀式中。麗江地區(qū)的東巴與寧蒗地區(qū)的達(dá)巴，通過這種特殊的“學(xué)位評(píng)定”被聯(lián)系在一起，加強(qiáng)了西部方言區(qū)與東巴方言區(qū)的納西文化之間的交流。需要說(shuō)明的是，香格里拉縣的東巴沒有參加學(xué)位評(píng)定，因?yàn)樗麄儭安粚儆凇丙惤貐^(qū)有關(guān)部門管理，但可以參加“東巴法會(huì)”進(jìn)行相關(guān)的社交活動(dòng)和文化交流。

儀式結(jié)束前，到場(chǎng)的所有東巴跳起了東巴蹉（舞蹈）。整個(gè)舞蹈由東巴大師和力民領(lǐng)舞，他右手敲大鼓，左手執(zhí)板鈴，帶領(lǐng)著東巴們圍成圓圈跳起了“祭丁巴什羅舞”。在鼓聲、板鈴聲的“伴奏下”，有的游客也隨之舞動(dòng)。舞后，東巴文化傳承院院長(zhǎng)楊玉勛在前面吹響了兩個(gè)海螺，楊文吉端著裝有米的盤，東巴們或手拿花瓶或拿香爐或持香緊跟其后開始念誦起了“祭五方神”的經(jīng)文，邊口誦邊進(jìn)行跪拜儀式，而有的游客看到這樣的場(chǎng)景也參與進(jìn)去并一同跪拜，游客通過“身體”的舞動(dòng)進(jìn)行“參與”。每向著一個(gè)方位（東、南、西、北、中），楊文吉就帶領(lǐng)著眾東巴們和游客進(jìn)行“口誦”和“跪拜”。而先前跳過東巴舞的一隊(duì)東巴不再參加跪拜。筆者還看到，有很多游客到此景區(qū)還會(huì)在天香塔上香、跪拜。相較而言，念誦經(jīng)書的聲音對(duì)社會(huì)交往的增進(jìn)度是有限的，舞蹈與身體動(dòng)作的參與性和體驗(yàn)性則更強(qiáng)。

儀式的展演具有行為的特征，與生活中一般的習(xí)慣性行為不同，它表現(xiàn)為特定的涵義、特定的社會(huì)群體、特殊“地方性”知識(shí)系統(tǒng)的象征性文化表述和文化表演?！皷|巴法會(huì)”的現(xiàn)代性使其中的儀式成為有別于傳統(tǒng)意義上的行為實(shí)踐而具有一定的特殊含義。此外，儀式的展演也是一種內(nèi)在情感的隱喻。通過儀式中的諸種行為，口誦經(jīng)文、東巴舞蹈、跪拜等具體行為，東巴的身份即刻就會(huì)發(fā)生由“俗”到“圣”的轉(zhuǎn)換和升華。東巴舞蹈大概有三百六十跳，祭丁巴什羅舞對(duì)東巴信仰的營(yíng)造和東巴文化的強(qiáng)化有著重要作用。東巴舞蹈作為納西族東巴經(jīng)的抽象再現(xiàn)，通過藝術(shù)的環(huán)節(jié)提升了東巴儀式的感召性，提供了文化的表達(dá)形式。在自然的村落生活中，東巴的“精神領(lǐng)袖”地位和威信也通過這種儀式行為得到強(qiáng)化和鞏固。就連東巴舞蹈使用的手鼓、板鈴等法器及其音聲也使這些行為慣性固化為一種“內(nèi)覺體驗(yàn)”的象征體系，“信仰、儀式與音聲”三位一體的整體性表達(dá)，東巴的價(jià)值也得到“在場(chǎng)”者的認(rèn)同，鞏固了東巴儀式話語(yǔ)權(quán)的隱喻性。

另一方面，無(wú)論是哪個(gè)旅游目的地，各種形式不同的表演都是游客不可或缺的體驗(yàn)方式。作為“文化表演”中的一部分，游客也要通過各種觀賞和參與來(lái)加強(qiáng)體驗(yàn)，獲得客體與主體的統(tǒng)一。身體，不僅具有活態(tài)的特征，與之相關(guān)的身體語(yǔ)言、裝扮、服飾、歌舞、儀式、禁忌等也都形成了活態(tài)的展演文本。表演，在理論上被看成人的社會(huì)行動(dòng)，在世界上展現(xiàn)自身存在的一種方式。旅游者“描畫”空間，扮演“戲本”，通過重組自己的體驗(yàn)和旅程使之賦予新的意義。從這個(gè)意義上講，旅游可以看成是一種“劇目上演”。從某種意義上說(shuō)，“體驗(yàn)”和“表演”都屬于旅游者的心理世界與外部世界的一種“對(duì)接”，只不過路徑稍有不同而已。旅游場(chǎng)景中的游客也通過觀看的視覺審美、音聲的聽覺感受、身體的參與及各種具體行為來(lái)體驗(yàn)異文化。游客在行動(dòng)場(chǎng)域中對(duì)“音聲、行為”的參與、體驗(yàn)，增進(jìn)了不同文化之間的交流和了解。

五、社會(huì)交流：旅游場(chǎng)域中行動(dòng)與資本的轉(zhuǎn)換

儀式中的言語(yǔ)部分和行為部分是不可分離的，“東巴法會(huì)”的旅游展演與各種行為為東巴文化的現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好的“行動(dòng)場(chǎng)域”?！皷|巴”是將信仰及經(jīng)書中的內(nèi)容應(yīng)用在實(shí)踐中的聯(lián)結(jié)中介，“東巴法會(huì)”及其儀式聯(lián)結(jié)起了一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不僅東巴們?cè)诖诉M(jìn)行各種交流，游客對(duì)地方文化的了解也在具有社會(huì)表演性特征的行為實(shí)踐中建立起特定的社會(huì)關(guān)系。

玉水寨景區(qū)工作人員有特殊的安排與分工，有6位東巴是專門接待游客的，而東巴文化傳承院現(xiàn)有6位東巴。平時(shí)，他們都不會(huì)刻意地和游客建立某種關(guān)系，在儀式中他們會(huì)忙于自己的行為實(shí)踐，而當(dāng)游客向東巴咨詢或提問的時(shí)候，東巴們才會(huì)和游客有話語(yǔ)上的交流。筆者曾在頂災(zāi)儀式中見到這種情形：當(dāng)游客詢問時(shí)，東巴回答說(shuō)，“這是在把不好的東西頂走”，“是祈福的”！游客駐足觀看東巴法會(huì)的整個(gè)過程，東巴們“傳承”著“傳統(tǒng)”的儀式，景區(qū)作為一個(gè)“大舞臺(tái)”，呈現(xiàn)了一出“看與被看”的社會(huì)“舞臺(tái)劇”，東道主與游客的社會(huì)關(guān)系和交流還特別依賴于各種體化的實(shí)踐及社會(huì)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。

受旅游業(yè)發(fā)展的影響，對(duì)文化的保護(hù)與傳承在不同階段也有所不同。2006年，玉水寨景區(qū)的接待量超過88萬(wàn)人次，2008年超過100萬(wàn)人次，東巴們基本上都只忙著為游客做東巴文化的展示工作，能固定做傳承活動(dòng)的時(shí)間減少，出現(xiàn)了“重展示、輕傳承”的情況。于是，2008年，公司提出了“把傳承與展示分開”的工作思路，在東巴的編制與分工上進(jìn)行了調(diào)整。2009年，公司做出了《關(guān)于東巴外出法事活動(dòng)的規(guī)定》，開展了東巴文化傳承“為民間服務(wù)”的新探索，重新加強(qiáng)了企業(yè)與民間的聯(lián)系，同時(shí)使玉水寨獲得了更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)效益。今年的東巴法會(huì)上還出臺(tái)了《關(guān)于設(shè)立東巴傳承補(bǔ)助金的決定》，旨在建立東巴文化傳承的考核機(jī)制來(lái)切實(shí)促進(jìn)東巴文化傳承活動(dòng)的常態(tài)化進(jìn)程。企業(yè)與東巴之間在具體的工作與行為過程中采取了不同的社會(huì)分工，不僅有了良好的社會(huì)職能交換，也在行為實(shí)踐交換中體現(xiàn)出重要的社會(huì)地位和社會(huì)角色，并穩(wěn)定東巴文化的傳承與保護(hù)工作。

不僅如此，儀式以一套顯性的程序展示了豐富的文化內(nèi)涵，其隱性的話語(yǔ)則揭示了儀式背后的社會(huì)關(guān)系與權(quán)力話語(yǔ)。玉水寨景區(qū)自1997年開發(fā)建設(shè)以來(lái)，始終堅(jiān)持走“景區(qū)建設(shè)同東巴文化傳承保護(hù)相結(jié)合”的發(fā)展道路，成為麗江旅游三大品牌之一。2011年，玉水寨把2003年的“東巴圣地，麗江之源”改為“東巴教圣地”并在玉水寨的上下入口處立了石碑，為游客留下了“到此一游”的影像背景。十三年的“東巴法會(huì)”與持久重復(fù)的行為再生產(chǎn)出一種“舞臺(tái)真實(shí)”文化和特殊的社會(huì)構(gòu)架。文化的品牌成就了玉水寨的旅游，而旅游的發(fā)展也反哺并推動(dòng)了納西東巴文化的傳承與保護(hù)，“文化”與“旅游”的交換與互動(dòng)使之被麗江市委市政府命名為“玉水寨模式”，2013年5月“玉水寨”獲評(píng)麗江市知名商標(biāo)，10月入圍首屆“風(fēng)云滇商”最佳企業(yè)文化獎(jiǎng)。目前，玉水寨有限公司已發(fā)展成為擁有國(guó)家AAAA級(jí)的玉水寨景區(qū)、麗江西域電子商務(wù)旅行社、麗江納西網(wǎng)站、玉水寨網(wǎng)站、東巴協(xié)會(huì)網(wǎng)站、三疊水大酒店、麗江原生態(tài)納西文化（塔城署明）保護(hù)區(qū)、東巴文化傳承學(xué)校、白沙動(dòng)白生態(tài)農(nóng)場(chǎng)、劍川閑林文化生態(tài)旅游有限公司、麗江和合文化傳播公司為一體的集團(tuán)型民營(yíng)企業(yè)，在旅游市場(chǎng)中擁有了特殊的權(quán)力，包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化權(quán)力甚至由此而轉(zhuǎn)換生成一定的社會(huì)權(quán)力。

布迪厄認(rèn)為資本是一種積累的勞動(dòng)，其中文化資本有三種存在形式：具體的形態(tài)、客觀的形態(tài)和體制的狀態(tài)。前兩者都是社會(huì)行動(dòng)者以“身體化”與“銘刻化”為“學(xué)術(shù)證書”的第三種狀態(tài)形成慣習(xí)式的實(shí)踐與積累，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)建構(gòu)社會(huì)權(quán)力和社會(huì)地位。同時(shí)，“慣習(xí)”的歷史性結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了個(gè)人以及集體實(shí)踐的產(chǎn)生，由此也遵循著歷史所賦予的程序書寫了歷史，使“東巴文化”在集體與個(gè)人之間獲得轉(zhuǎn)換與獲得。這三種形式在行為與交流中獲得某種特殊社會(huì)關(guān)系，企業(yè)、協(xié)會(huì)、東巴、民間、游客等多種社會(huì)行動(dòng)者在旅游場(chǎng)域中進(jìn)行著各種資本和所需利益的交換。

再有，東巴學(xué)位的認(rèn)定與頒證離不開行政部門的許可，其間又進(jìn)行著復(fù)雜的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和政治資本之間“隱藏式”的交換。2012年，玉龍納西族自治縣人民政府通過了關(guān)于麗江市納西東巴文化傳承協(xié)會(huì)《關(guān)于實(shí)施東巴達(dá)巴學(xué)位評(píng)定工作》的辦法。協(xié)會(huì)組成了由東巴文化學(xué)者代表，納西東巴、納日東巴、摩梭達(dá)巴代表和東巴文化傳承協(xié)會(huì)代表組成的東巴（達(dá)巴）學(xué)位評(píng)定委員會(huì)，對(duì)一百多位申請(qǐng)者進(jìn)行考核，考核分筆試與面試，主要以主持祭祀儀式（法事）、民族語(yǔ)言、民族情感、東巴舞等進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)與考核，對(duì)傳承人及其傳承工作有了更高的要求，東巴（達(dá)巴）學(xué)位的評(píng)定是“玉水寨模式”的延伸與發(fā)展。通過政府的力量及其背后的深層關(guān)系，市場(chǎng)、民間與政府的行為又統(tǒng)一在了一起。評(píng)定結(jié)果還在2012年6月12日的《麗江日?qǐng)?bào)》上進(jìn)行了《關(guān)于東巴（達(dá)巴）學(xué)位授予前的公示》，在麗江地區(qū)產(chǎn)生了極大的社會(huì)反響，通過社會(huì)宣傳，“學(xué)位評(píng)定”工作實(shí)現(xiàn)了社會(huì)存在“合理性”與國(guó)家認(rèn)定“合法性”的有機(jī)統(tǒng)一。2013年5月，景區(qū)還邀請(qǐng)有關(guān)學(xué)者進(jìn)行了“東巴講壇”的活動(dòng)，明顯都受到了現(xiàn)行教育體制影響，包括“學(xué)位評(píng)定”在內(nèi)的這類工作又受到了學(xué)術(shù)場(chǎng)域的關(guān)注與強(qiáng)化。

旅游展演是一種被展示的交流行為，交流過程包括對(duì)空間、時(shí)間與意義進(jìn)行的各個(gè)方面的協(xié)商?？梢钥吹?，以“旅游展演”為特色的行為實(shí)踐與社會(huì)交流成了現(xiàn)代社會(huì)中重要溝通中介和橋梁。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系交流的暢通可以把各種動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為合理性的甚至是合法性的行為，并使得這種特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的自主性增強(qiáng)而產(chǎn)生合法性的策略（見圖），這種社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性又通過社會(huì)實(shí)踐和習(xí)慣產(chǎn)生自身的文化再生產(chǎn)機(jī)制。

六、結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代性的旅游展演

由于旅游開發(fā)和旅游業(yè)的影響，“東巴法會(huì)”成為包括“祭丁巴什羅”、“汁占”等儀式展演的現(xiàn)代社會(huì)交流活動(dòng)。旅游展演及其所包括的體化與體驗(yàn)的各種社會(huì)行為及實(shí)踐，建構(gòu)起以旅游“舞臺(tái)”上“東道主”與“游客”互動(dòng)關(guān)系為表象，以企業(yè)、民間、協(xié)會(huì)和政府等有關(guān)的社會(huì)行動(dòng)者的利益互動(dòng)與交換為“后臺(tái)”的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，而主導(dǎo)性的政治行動(dòng)者則隱藏在深處并引導(dǎo)著各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與變換。

儀式屬于一個(gè)特定的具有社會(huì)屬性的共同體，展演對(duì)特定的社會(huì)秩序起著重要作用，而旅游展演則對(duì)圍繞著旅游建立起的社會(huì)關(guān)系起著有力的穩(wěn)定作用。一旦旅游展演發(fā)生萎縮或不在，則意味著由此而形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系將會(huì)“垮塌”并退出旅游市場(chǎng)。儀式展演是形式的，其內(nèi)涵是多重的?！皷|巴法會(huì)”是一場(chǎng)不同于（宗教）儀式展演的旅游展演，旅游展演是權(quán)力關(guān)系的操作與交換，是政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本對(duì)各自權(quán)力的展演與轉(zhuǎn)換，行為實(shí)踐在其中起著重要的轉(zhuǎn)換作用。身體及體化實(shí)踐，是社會(huì)和政治意義的重要載體，處于社會(huì)歷史實(shí)踐交流的核心。而“宗教祭祀表演”和“旅游展演儀式”只是其中的一種形式，在不同社會(huì)情景和社會(huì)目的下形成了不同的宗教表演、文化表演、政治表演或旅游展演并影響著其中的行為方式和實(shí)踐，影響著特定的社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系。

現(xiàn)代旅游是一種朝圣的儀式，儀式的結(jié)構(gòu)離不開人類的各種行為，人類的行為大多具有儀式的意義?！奥糜握寡荨笔巧鐣?huì)支配關(guān)系的體化與實(shí)踐，成為旅游場(chǎng)域中重要的社會(huì)交流中介，并在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中建構(gòu)起一套“音聲-行為-交流”活態(tài)機(jī)制而具有深層的社會(huì)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，它以具體的實(shí)踐或抽象的象征手法透視出旅游社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)，凸現(xiàn)出社會(huì)行動(dòng)者之間的關(guān)系及其互動(dòng)方式，也是對(duì)現(xiàn)代旅游及社會(huì)生活的隱喻。

[責(zé)任編輯：李妍]