高波

對于百年前興起的“新文化運(yùn)動(dòng)”，人們注意到了其“提倡新道德，反對舊道德”的主張，注意到了其對“科學(xué)和民主”的倡導(dǎo)，也注意到其“改造國民性”的努力及“新文學(xué)”的廣泛影響，而在當(dāng)時(shí)興起的“新史學(xué)”，同樣是新文化運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，這一點(diǎn)卻常常為人們所忽略。

1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》，翌年，又發(fā)表《新史學(xué)》，他認(rèn)為既往的“二十四史”不過是“二十四姓”帝

王的“家譜”，提出應(yīng)當(dāng)重新撰寫“中國史”。此后幾十年，章太炎、錢穆、呂思勉、郭沫若等著名學(xué)者，都寫出篇幅不等的“中國通史”著作，而在此前，古代中國并無“中國通史”著作，自然也沒有這樣的“通史”觀念。這諸多的“通史”寫作，雖然在觀點(diǎn)及分期斷代等方面有所差異，但其共同之處在于都把五千年來“中國”這片土地上人們的生存活動(dòng)，作為一段完整連貫的歷史來敘述，在構(gòu)建“中國通史”敘述框架的同時(shí)，逐步構(gòu)建出多民族國家的“中國”觀念和多民族一體的“中華民族”意識(shí)。

用“通史”敘述來體現(xiàn)現(xiàn)代“中國”觀念并強(qiáng)化“中華民族”意識(shí)，顯現(xiàn)出卓越的史學(xué)智慧。“中國通史”的敘述強(qiáng)調(diào)五千年來中華文化傳統(tǒng)的綿延不絕，北魏、元、清等少數(shù)民族政權(quán)，都是中國政權(quán)更迭的一個(gè)朝代，是中華歷史綿延中

的組成部分；在具體的表述上，剔除了諸如“五胡亂華”等舊的史學(xué)觀念和史學(xué)術(shù)語，使得“中國的歷史”，也就是繁衍在中國大地上的“中華民族的歷史”。

在“中國通史”的敘述中構(gòu)建現(xiàn)代“中國”觀念和“中華民族”意識(shí)，呼應(yīng)著人們的現(xiàn)實(shí)訴求。清末革命的目標(biāo)，一度曾是“反清排滿”，所謂“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，辛亥革命后，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使得國人迅速認(rèn)同了“五族共和”的觀念。在西方列強(qiáng)虎視眈眈的境況下，唯有認(rèn)同多民族的共和，擺脫了傳統(tǒng)的“華夷”觀和“天下”觀，才能避免自我分崩離析、維持國家的完整統(tǒng)一。

多民族國家的“中國”觀念和多民族一體的“中華民族”意識(shí)，是維護(hù)國家完整統(tǒng)一和國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)奮斗的心理基礎(chǔ)。逾百年來，在中國抵御外來侵略、追求獨(dú)立富強(qiáng)的奮斗中，各民族同甘共苦，深切地感受到了唯有共同團(tuán)結(jié)奮斗才能獨(dú)立富強(qiáng)的歷史事實(shí)，從而更加強(qiáng)化了這樣的“中國”觀念和“中華民族”意識(shí)，觀念和實(shí)踐相輔相成，構(gòu)成強(qiáng)大的國家“軟實(shí)力”。

在今天的現(xiàn)實(shí)奮斗中，更應(yīng)該注重發(fā)揮由現(xiàn)代“中國”觀念和“中華民族”意識(shí)構(gòu)成的精神力量和國家軟實(shí)力。在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，不僅國內(nèi)各民族要團(tuán)結(jié)奮斗，臺(tái)港澳地區(qū)的中國人，甚至世界各地的華人華僑，也要為此團(tuán)結(jié)奮斗，在認(rèn)同“中國”和“中華民族”的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造“中國”和“中華民族”的歷史?！ㄗ髡呤切陆髮W(xué)人文學(xué)院教授）