池英姿

摘 要：歷史理性與人文關(guān)懷彰顯“真”與“善”的精神價值，可以這樣的說，人文關(guān)懷所要求的是真實性與人性化，歷史理性所要求的是深刻性與必然性；人文關(guān)懷體現(xiàn)善，歷史理性體現(xiàn)真。在文學創(chuàng)作中，作家是對社會生活的規(guī)律性認識和在一定思想的指導下的創(chuàng)作中自覺地寄寓人文關(guān)懷，因而其對人的價值、尊嚴、生命、感情的理解與情感，是同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起的，藝術(shù)作品期待善與真的交合共融。

關(guān)鍵詞：歷史理性；人文關(guān)懷；文學創(chuàng)作

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-36-01

一、深切的人文關(guān)懷

高爾基稱文學就是“人學”，它始終以對人的關(guān)照為出發(fā)點，文學古往今來都以仁愛和博大的情懷關(guān)心著人類的現(xiàn)實處境與遭遇的苦難，用情至深，感人至真，是歷來文學作品的一個總主題。莫言的《蛙》也不一例外的表現(xiàn)了這一主題，《蛙》取材于新中國伊始實行的計劃生育這一敏感題材，塑造了既是鄉(xiāng)村醫(yī)生，又是計劃生育干部的姑姑這一形象，把人性的善良和猙獰結(jié)合在了姑姑身上。計劃生育這一政策在歷史發(fā)展進程中被看做是不可避免的，而姑姑作為歷史中這一政策的執(zhí)行者也可以被認為是合理的，但是生育本來是一件很自然的事，在打上社會烙印之后就得讓位于國家的政策，在這一過程中，不知道有多少生命無辜死去，在社會發(fā)展的背后，面臨的是人性的缺失，莫言認為，個體不能因歷史的必然性開脫自己的罪名，所以懺悔是必要的，他站在了人性的角度上看待這個歷史過程，體現(xiàn)了作家對人的深切關(guān)懷。

人文關(guān)懷應該是每個作家在創(chuàng)作時都應該具備的基本條件，但有時候囿于時代或歷史的局限，某些作家忽略了人性的真善美，只注重對政治的歌頌，使文學

成為政治的附庸，例如文革時期，政治環(huán)境異常惡劣，老舍、巴金等大作家都遭到了打壓，文壇上真正能公開的除了八大樣板戲以外，浩然的《金光大道》因為描繪了一些當時社會真實的歷史事件卻可以繼續(xù)公開出版，但是它缺乏對人自身的關(guān)懷，并沒有重視人的重要。我們知道文學作品主要是寫人的作品，如果缺乏對人的真實描繪與深刻反省，那么這種作品是不會長久的，等到歷史環(huán)境一改變，他們就沒有這樣的歷史地位了，甚至會遭到批判。

二、深刻的現(xiàn)實主義精神

從生成論的視角來看，自然、歷史與人的存在是統(tǒng)一的，都是在人類的實踐活動中生成的。歷史理性就其本質(zhì)而言，既不是人的先天本質(zhì)，也不是神的意志，更不是客觀的自然必然性，而是在人的實踐活動之中生成的、在人類歷史發(fā)展的過程中積淀下來的人的理性和社會理性，歷史理性表現(xiàn)在文學領(lǐng)域，就要求作家有深刻、理性、科學的歷史觀，能對歷史發(fā)展有自己清醒的認識，從而堅守文學批評社會、引導人民的作用。歷史應該和文學是對應的，歷史是文學的資料，文學來書寫歷史。如盛行于90年代的歷史題材小說，以歷史人物或歷史事件為題材，以忠實于歷史事實和逼真的細節(jié)等手段，藝術(shù)地再現(xiàn)歷史風俗和社會概況。它要求作者藝術(shù)地再現(xiàn)一定歷史時期的社會生活面貌，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，使讀者從中了解歷史并受到啟示。

陳忠實在《白鹿原》作為歷史題材的小說，將真實歷史進行家族化改寫，從側(cè)面反映了歷史真實。以白鹿鎮(zhèn)白、鹿兩家三代人人生經(jīng)歷，反映自本世紀初葉直到本世紀70年代的民族歷史，真實地再現(xiàn)了歷史的波瀾壯闊。作者陳忠實被譽為堅守“人文主義”陣地不放的作家，但是在《白鹿原》在展現(xiàn)了人性的崇高與卑下的同時，也再現(xiàn)了中國近百年來的政治歷史風云。歷史理性使作家在創(chuàng)作中始終保持著歷史感與現(xiàn)實感，使作品體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實主義精神。

三、作家創(chuàng)作需要人文與歷史的雙重光束

文學創(chuàng)作的人文關(guān)懷是古往今來的一切文學作品的總主題，作者從人的角度出發(fā)，以人為本對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深切關(guān)注用文字表達出來，并且把他們寓于對社會歷史規(guī)律的描繪之中，用人文關(guān)懷和歷史理性的雙重光束燭照現(xiàn)實。

作家的創(chuàng)作從人的角度出發(fā)，可以達到對人性的深刻揭露；從歷史事實出發(fā)，則可以是作品有堅實的現(xiàn)實基礎，從而使作品散發(fā)出永恒的價值光芒。人文關(guān)懷是對人本身的一種關(guān)照，而文學藝術(shù)等一系列反映人的創(chuàng)造性的活動，本身就要體現(xiàn)的是人的尺度與目的，要反映活生生的人的生活境遇，要書寫人的欲望、情感、行為、意志和理念。所以作者在創(chuàng)作中總是以人為出發(fā)點對材料進行加工，表現(xiàn)了人的情感世界和價值觀念才具有強烈的感染力。當然只具有人文關(guān)懷是不夠的，作家的創(chuàng)作要以真實的歷史作為基礎，將人文關(guān)懷寄寓在對社會規(guī)律的認識和描繪中，即同歷史理性緊密地聯(lián)系在一起，兩者你中有我，我中有你，實現(xiàn)人文與歷史兩種文學價值的交合。歷史理性呼喚社會走歷史必然的路，人文關(guān)懷則呼喚重視人的價值與尊嚴，改善人的情感生活，完善人的道德理想。但在現(xiàn)實中，歷史的進步與人的道德的發(fā)展并不是同步的，有時可能是行背離的。隨著社會歷史的進步，人們的思想道德卻出現(xiàn)了滑坡，面對這樣的問題，文學家作為知識分子應該順應歷史發(fā)展的合理性，同時更加強人文關(guān)懷，關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期間人們的情感生活和道德思想，甚至是人性隱蔽的一面，以歷史理性與人文關(guān)懷的雙重光束燭照現(xiàn)實。

參考文獻：

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[2]王麗云.<推銷員之死>對中國當下的現(xiàn)實意義[J].沈陽師范大學學報（社會科學版）.2013年第1期.

[3]童慶炳.文藝理論教程[M].高等教育出版社.2004年版.[4]陳忠實.白鹿原[M].文化藝術(shù)出版社.2010年版.