張榮

摘 要：魯迅和林語堂是中國“新文化運動”中的兩位巨匠，為中國文學(xué)和中國翻譯理論的發(fā)展都做出了杰出的貢獻(xiàn)，本文就嘗試淺析兩人截然不同的翻譯思想。

關(guān)鍵詞：魯迅；林語堂；翻譯思想

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-132-01

一、引言

五四運動后，通過翻譯擔(dān)負(fù)起了介紹西方文化的責(zé)任，魯迅和林語堂就是其中兩位。他們雖身處同樣的社會文化背景下，但卻各自持有不同的文學(xué)觀和翻譯思想。

二、“異化”和“歸化”

20世紀(jì)30年代中國矛盾重重，魯迅提出“異化”翻譯思想。異化就是翻譯過程中保留外來文化的特色，或者說保持翻譯文本的“洋味”。在翻譯《死魂靈》時，魯迅曾寫道：“動筆之前，就先得解決一個問題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？……所以有些地方，仍然寧可譯得不順”（魯迅，2005）。

林語堂由于深受西方文化浸染，為能真實完整反映原文文化，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化推介給西方，因而他更傾向于“歸化”思想。但即便是“歸化”，也并非完全“歸化”，因為這在一定程度上不利于譯語的豐富和發(fā)展，最終會影響翻譯的目的——文化的溝通和交流。

因此在選材上，魯迅政治目的明確，帶有明顯革命精神，因此采用異化的翻譯方法。而林語堂遠(yuǎn)離政治，只是將中國傳統(tǒng)古典文學(xué)及文化傳播到西方。

三、“直譯”和“美譯”

“自白話文運動以來，中國翻譯界大量翻譯外國文學(xué)作品，其主要翻譯方法是采取直譯法，后來魯迅也一種使用并堅持這種譯法”（王福湘，陶麗霞，2012）。魯迅認(rèn)為翻譯應(yīng)該忠于原文本，主張直譯，應(yīng)盡量保存下來原文所持有的“洋氣”，異國所擁有的“情調(diào)”，原作所具有的“豐姿”。這里面就包括原文的詞語和句法，這樣能夠改進(jìn)中文文法，豐富語言，補(bǔ)充文學(xué)新血液。魯迅直譯的一個最明顯的例子就是“山背后太陽落下去了”，雖然不順， 也決不改作“日落山陰”。因為原文意在以山為主，改了就變成以太陽為主了（魯迅，1984）。

林語堂在其譯學(xué)論著《論翻譯》中闡述了“美譯”主張，他強(qiáng)調(diào)“譯者須完全根據(jù)中文心理，因為任何一種語言都有自身的語法、句法和一定的習(xí)慣，如果據(jù)字直譯，必然形成似中國話實非中國話，似通而不通的尷尬文本”（1994）。他認(rèn)為翻譯事實上就是一種創(chuàng)作的過程，譯者的翻譯的過程中，不僅要翻譯原文含義，還要激發(fā)起讀者的審美情感。他寫道：“翻譯的標(biāo)準(zhǔn)問題，大概包括三方面。我們可依三方面的次序討論。第一是忠實標(biāo)準(zhǔn)，第二是通順標(biāo)準(zhǔn)，第三是美的標(biāo)準(zhǔn)”（1994）。因此我們可以看出，在理解原文本的前提下，譯者需要對其進(jìn)行轉(zhuǎn)換和整合，力爭內(nèi)容和形式保持統(tǒng)一和諧，最后形成美的體會，這就是林語堂“美譯觀”的內(nèi)核。

很明顯，從魯迅和林語堂的翻譯思想中我們能找到嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”的影子，但不同的是，魯迅更傾向“信”，而林語堂更強(qiáng)調(diào)“雅”。

四、對翻譯的社會功用認(rèn)識不同

魯迅和林語堂之所以翻譯思想差別這么大，很大程度上跟他們對翻譯的社會功用認(rèn)識不同有關(guān)。魯迅明確指出：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，他也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)，更不是撫慰和麻痹，他給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”（魯迅，2002）。魯迅將翻譯看成是一種工具，認(rèn)為中國人應(yīng)該學(xué)習(xí)這種先進(jìn)文藝，由此來改造國民性，為社會的發(fā)展做貢獻(xiàn)，這種思想一直指導(dǎo)著魯迅的翻譯實踐。

而林語堂則堅持“提倡幽默，得幽默也。今人言思想自由，儒道釋傳統(tǒng)皆已打倒，而思想之不自由如故也。思想真自由，則不茍同。不茍同，國中豈能無幽默乎？思想真自由，則文章必放異彩。放異彩，又豈能無幽默乎？”。林語堂后期的文藝思想，是以“‘超政治，近人生為指導(dǎo)思想，以‘幽默為主體，以‘閑適為格調(diào)，以‘性靈為核心的”（彭映艷，2002）。在翻譯實踐和文學(xué)創(chuàng)作上，林語堂遠(yuǎn)離政治，追求閑適，語調(diào)幽默。

五、結(jié)語：

魯迅和林語堂雖處在同一時代背景下，但他們兩位文學(xué)巨匠卻有著不同的翻譯思想，然而，這種翻譯思想上的不同卻絲毫不影響他們對中國文化發(fā)展和傳播所做出的巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語堂.1994.論翻譯[M].林語堂名著全集：第19卷.長春：東北師范大學(xué)出版社.

[2]魯迅.1984.關(guān)于翻譯——給瞿秋白的信[A].中國翻譯工作者協(xié)會， 翻譯通訊編輯部.翻譯研究論文集[C].北京：外語教學(xué)與研究出版社.

[3]魯迅.2002.魯迅全集：第四卷[M].北京：民出版社.

[4]魯迅.2005.“題未定”草·二[M]：魯迅全集：第6卷.北京人民文學(xué)出版社.

[5]彭映艷.2002.論道家文化對林語堂文學(xué)思想的影響[J].郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.

[6]王福湘，陶麗霞.2012.《魯迅與林語堂翻譯理論和實踐的比較研究》[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，（4）： 105-110.