夏香梅

摘要：白山村作為四川省一個(gè)比較落后偏遠(yuǎn)的山村，他們雖然是藏族，但是保留的傳統(tǒng)的觀念和習(xí)俗都是夾雜著傳統(tǒng)的藏漢彝族三個(gè)民族風(fēng)俗的融合。雖然我們一直都說(shuō)封建社會(huì)時(shí)期婦女地位不高，但是相對(duì)于藏族牧區(qū)來(lái)說(shuō)還是比較高的。這是內(nèi)遷藏族自愿接受先進(jìn)農(nóng)耕文明的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：白山村；家庭結(jié)構(gòu)；藏族

白山村，是鹽源縣城的一個(gè)藏族聚居村落，白山村屬于藏族村落，該村一共35戶，藏族30戶，蒙古族1戶，彝族4戶。該村占地面積寬廣，為半農(nóng)半牧，主要放牧品種為羊，農(nóng)作物是以經(jīng)濟(jì)作物蘋果、花椒為主，伴以蕎麥、土豆。

村落屬于南方典型的村落散居，在一定的地域，各自有自己的房子和院子，獨(dú)立的墻體和房屋配套設(shè)施。沒有配套的街道、商店等，也沒有公共廁所等衛(wèi)生設(shè)施。

一、婚姻制度

據(jù)被訪者描述，他們是曾祖輩從青海遷徙到鹽源縣，但是具體是從青海哪個(gè)縣遷徙過(guò)來(lái)沒有人記得清楚，族譜大多流失。小郭的父親是云南藏族，由親戚介紹入贅白山村，白山村與云南藏族通婚歷史悠久，從他們遷入內(nèi)地就開始。這與兩方的根源認(rèn)同有關(guān)，他們都認(rèn)為自己是從青海遷徙過(guò)來(lái)的，所以把對(duì)方當(dāng)做同鄉(xiāng)人；其次，云南和涼山州地理位置較近，藏族人口都相對(duì)較小，由于習(xí)俗限制，和彝族通婚是不被家長(zhǎng)允許的，所以選擇和距離較遠(yuǎn)的同族結(jié)婚是比較可行的。

他們遷入四川，就開始漢化，這是適應(yīng)環(huán)境的必要。首先是要確立自己在當(dāng)?shù)氐某Ｗ【用竦匚唬麄冞x擇當(dāng)?shù)氐拇笮諚?、郭開始進(jìn)行名字漢化，以求得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同感，楊姓占白山村姓氏一半。但是為了保存自己民族的傳統(tǒng)，他們很少與其余民族通婚，這其中最為反對(duì)就是與彝族通婚，除了本族以外，能接受的通婚是蒙古族和漢族。蒙古族和藏族都是信仰藏傳佛教，而且都是以放牧為主業(yè)，通婚是可以接受的。漢族由于適應(yīng)性較強(qiáng)，也是可以被接受的。彝族與藏族信仰不同，而且家族勢(shì)力相當(dāng)，通婚通常都比較麻煩。

首先，藏族信仰藏傳佛教，彝族信仰自己的原始宗教，兩者在儀式和信仰方式上很不一樣。其次，少數(shù)民族都有各自的勢(shì)力群體，被他們稱之為家族。類似于漢族的宗族，以血親和婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，建立起一個(gè)大家庭模式，家庭中有家長(zhǎng)，這個(gè)人一定是有很高的威望、道德修養(yǎng)高再加上具有領(lǐng)導(dǎo)家族的魄力和能力。大家庭中不是古代氏族共產(chǎn)模式，而是各自生活，但是整個(gè)家族的力量是合在一起的。在最初以民族為意識(shí)形態(tài)對(duì)立時(shí)期，藏彝就已經(jīng)開始家族對(duì)抗，通過(guò)這么幾代人的傳承，他們的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系一直都是存在的，如果因?yàn)榇蠹彝サ牟煌褡逋ɑ椋敲瓷婕暗礁?jìng)爭(zhēng)關(guān)系的事件就無(wú)法妥善處理，只有犧牲各自的大家族利益得以成全，這樣對(duì)于家族內(nèi)部和本族家族聯(lián)合都是有很大傷害的，所以為了避免這樣的傷害，一般在最開始就拒絕兩族通婚。

白山村藏族家庭與其他民族通婚的沒有，他們實(shí)行一夫一妻制，婚姻觀念強(qiáng)，認(rèn)為結(jié)婚就是相守一生，幾乎沒有離婚的概念。據(jù)了解，在村子里的人都不覺得離婚是件好事，也反對(duì)婚外戀等，村子中沒有發(fā)生過(guò)類似的事件。對(duì)于相關(guān)的婚姻法等也不了解，關(guān)于離婚等過(guò)不下去的事情，都是雙方家族出面進(jìn)行調(diào)解，即使調(diào)解效果不好，也不會(huì)想到要到法院解決。

當(dāng)?shù)氐姆梢庾R(shí)并不是淡薄，而是在婚姻觀念方面，他們還是愿意保留原有的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)處理方法，他們并不認(rèn)為法律能夠保障婚姻雙方的利益，只有雙方的家族成員才是關(guān)心和愛護(hù)他們的，而且知道什么樣的方法和結(jié)果對(duì)他們是最好的，這些法律是辦不到的，因?yàn)楹戏ú⒉灰姷檬呛纤麄冏约旱纳畹摹?/p>

二、家庭結(jié)構(gòu)

白山村35戶，其中34戶為核心家庭，一戶為聯(lián)合家庭。一種是父母常住一家，其余家庭每月提供贍養(yǎng)費(fèi)和接老人小住為主；另一種是父母在每家住的時(shí)間都一樣，每個(gè)兄弟承擔(dān)父母在自己家時(shí)的生活費(fèi)用，其余月份不用承擔(dān)日常生活費(fèi)用。當(dāng)然這些都是父母健康和沒有需要慶祝的日子的時(shí)候，父母生病和過(guò)節(jié)這樣的日子都是需要子女另外表示的。

聯(lián)合家庭是一對(duì)兄弟，哥哥今年60，弟弟今年55，弟弟由于智力原因一直沒有娶妻，兩兄弟父母已經(jīng)過(guò)世。哥哥已經(jīng)有自己的家庭，子女也成家立業(yè)，現(xiàn)和大兒子住在一起，弟弟就一直跟著哥哥住。哥哥的子女對(duì)這個(gè)智力不行的叔叔也很孝順，和對(duì)待父親一樣的進(jìn)行贍養(yǎng)。

白山村核心家庭數(shù)量多，社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定。

三、親屬關(guān)系

白山村是一個(gè)大的親屬關(guān)系村落，不管遠(yuǎn)近，或多或少都有親戚關(guān)系。白山村對(duì)親戚的稱呼和漢語(yǔ)的不太一樣，自己家的親生父母和兄弟姐妹稱呼和漢語(yǔ)是一樣的。叔叔伯伯，他們同樣叫爸，只是會(huì)在爸前面加家中排位，比如最小的叔叔就叫幺爸；姑姑叫niania，不加排位。姨媽叫娘（念輕聲），還是會(huì)加家中排位，老大就叫大娘，舅舅叫阿勾，也不加排位。爺爺叫阿布，奶奶叫阿嗲；外公叫阿勾阿布，外婆叫阿勾阿嗲。

從稱呼可以看出，白山村的親戚觀念是很濃厚的，他們的關(guān)系也是非常密切的，親戚間的互助，使得鄰里十分的和諧，雖然有時(shí)候會(huì)有利益糾紛，但是幾乎都會(huì)很容易化解。在維護(hù)家族利益方面，每個(gè)家族成員都覺得有責(zé)任和義務(wù)。從被訪者上一代開始接受現(xiàn)代化教育，他們從農(nóng)村走入城市，成為新一代的成功人士，他們擔(dān)負(fù)了家族的利益擴(kuò)大責(zé)任。所以這些人在盡力幫助家族成員的同時(shí)，還很注重培養(yǎng)下一代的接班人，除了自己的子女以外，還很重視家族中有資質(zhì)的晚輩的培養(yǎng)，這些人所做的就更像一個(gè)人生的導(dǎo)師。他們已自己豐富的閱歷給晚輩在學(xué)習(xí)路上給予指導(dǎo)，在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)給予幫助，他們?cè)诩易逯邪缪菡咭I(lǐng)者的角色，他們需要把接班人培養(yǎng)出來(lái)，以保障家族利益。這些被培養(yǎng)的晚輩也會(huì)照著他們的路，繼續(xù)培養(yǎng)家族下一代的勢(shì)力。

四、總結(jié)

白山村作為四川省一個(gè)比較落后偏遠(yuǎn)的山村，他們雖然是藏族，但是保留的傳統(tǒng)的觀念和習(xí)俗都是夾雜著傳統(tǒng)的藏漢彝族三個(gè)民族風(fēng)俗的融合。比如房屋的定居和房屋的結(jié)構(gòu)是漢和彝的結(jié)合，家庭中女性的地位比一般青海西藏地區(qū)的偏遠(yuǎn)山區(qū)的婦女地位要高，這不是現(xiàn)代化的影響，這是早期遷入四川地區(qū)受漢族女性地位的影響。雖然我們一直都說(shuō)封建社會(huì)時(shí)期婦女地位不高，但是相對(duì)于藏族牧區(qū)來(lái)說(shuō)還是比較高的。這是內(nèi)遷藏族自愿接受先進(jìn)農(nóng)耕文明的結(jié)果。