王苗

內(nèi)容摘要：中國進(jìn)入近代化以來，就一直不斷求變。不論從思想觀念還是社會階層、從行為方式還是生活習(xí)慣，各個(gè)方面都正在進(jìn)行著劇烈的變化。本文對中國人根深蒂固的農(nóng)耕文化進(jìn)行剖析并以此作為出發(fā)點(diǎn)探討這種文化傳統(tǒng)對于當(dāng)下災(zāi)難教育的影響。災(zāi)難教育是立足于危機(jī)意識的一種教育內(nèi)容，中國之所以災(zāi)難教育進(jìn)行的不完善，從觀念上來講，主要原因來自于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明形態(tài)和現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會危機(jī)意識的對立。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文明 風(fēng)險(xiǎn)社會 危機(jī)意識 災(zāi)難教育

山東招遠(yuǎn)無辜女子喪命案，引發(fā)人們深思：為什么在場的人沒有出手相救？若“我”在場，會不會伸以援手？不管列舉出多少理由不去挺身而出，在一定程度上，這件事情反映出中國人貪生怕死、消極躲避的心態(tài)。

2012年6月29日海航航空從和田飛往烏魯木齊的航班遭到歹徒劫機(jī)，機(jī)上乘客有人高呼“是男人嗎，都上啊……”機(jī)組乘務(wù)員和乘客的共同努力制服了6名劫機(jī)分子，飛機(jī)安全降落。

應(yīng)對危機(jī)過程時(shí)中國人的整體表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了個(gè)人當(dāng)時(shí)的應(yīng)急反應(yīng)；從背后深層次原因來說，更反應(yīng)出中國社會傳統(tǒng)文化的一以貫之。

一、中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)

1.大陸文明的表征

中國國土大片土地連成一體，沒有自然障礙將中國大陸分開，并且占絕大多數(shù)的中國人，都以同一種經(jīng)濟(jì)方式――農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來維持生活，從而形成了相對統(tǒng)一的民族意識和特性。這種完整統(tǒng)一的民族意識和特性被看作是大陸文明的沿襲結(jié)果，大陸文明顧名思義與海洋文明相對，西方國家以歐洲為例主要以海洋文明為主，而中國則是典型大陸文明的代表。

大陸文明的核心是農(nóng)耕文化，中國在新石器時(shí)期農(nóng)耕技術(shù)就已經(jīng)基本普及，中原地區(qū)主要以粟、黍?yàn)榉N植作物，距今有8000多年歷史。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一年四季要根據(jù)時(shí)節(jié)的變化來調(diào)整，根據(jù)長期農(nóng)耕的經(jīng)驗(yàn)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人發(fā)明了“二十四節(jié)氣”，每一節(jié)氣都對應(yīng)著不同的農(nóng)業(yè)勞動。雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較勞累，但和商業(yè)、手工業(yè)相比，農(nóng)業(yè)是最可靠的生存之道?！疤斓莱昵凇闭怯∽C了農(nóng)業(yè)給與中國人的豐厚贈與：只要吃苦耐勞、跟隨天而應(yīng)變，就一定會有收獲。

從根源論起，這種思維習(xí)慣實(shí)際上是中國人信仰“天”的表征，“天”是虛無的存在，但無處不在。做任何事情，自有天在看，一切命數(shù)安排也是天定。東北師范大學(xué)于雪棠認(rèn)為《周易》《論語》《莊子》都表現(xiàn)出天命論的思想，把人力無法控制、扭轉(zhuǎn)的客觀外在理論視為天命，把個(gè)人的窮通遭際歸因于天命。天命論的觀念有其積極意義，如果對天命的認(rèn)識能夠達(dá)到一定境界，就可以視萬物為浮云，不以物喜、不以己悲。

季羨林提出，東西文化之分野區(qū)別在于處理人和自然的關(guān)系，即如何向大自然索取。西方是征服自然，采取強(qiáng)制手段；東方是天人合一，采用和平手段。宋人張載說得最簡明扼要：“民吾同胞，物吾與也?！?/p>

農(nóng)業(yè)文明讓中國人享受著天地的厚愛，同時(shí)也形成了中國人鮮明的文化特征。林語堂先生把中國人的民族性格概括為以下15點(diǎn)：穩(wěn)健、單純、酷愛自然、忍耐、消極避世、超脫老猾、多生多育、勤勞、節(jié)儉、熱愛家庭生活、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊、耽于聲色。這些特征無一不和中國農(nóng)耕文化相聯(lián)系，這些性格表現(xiàn)里有積極的影響，也帶有消極的作用。這種鮮明的人物性格從中國人傳統(tǒng)的文化追求里也可以找尋出印跡。

2.中國傳統(tǒng)文化的追求

中國人從文化里，一直推崇樂觀、圓滿，對于災(zāi)難和悲劇懷有天生的抵觸心理，導(dǎo)致現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會的降臨，應(yīng)對災(zāi)難和損失，不具備應(yīng)對災(zāi)難的能力。

這和中國傳統(tǒng)文化的追求不無關(guān)系，縱觀中國文學(xué)長廊，基本上所有的文化作品都以喜劇形式結(jié)尾。王國維《人間詞話》中有句為證，“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，非是而欲饜讀者之心，難矣！”中國讀者歷來不喜歡悲劇結(jié)尾的文學(xué)作品，眾多紅學(xué)學(xué)者絞盡腦汁、洞察千絲萬縷的線索來重新編寫《紅樓夢》的結(jié)尾，其實(shí)是因?yàn)椴辉敢饨邮芨啭槹妗都t樓夢》的結(jié)局。自古中國人習(xí)慣接受才子佳人終成眷屬、受冤之人歷盡千難萬險(xiǎn)證明清白、窮困書生受盡凌辱功成名就等等這樣的結(jié)局。在傳統(tǒng)的小說情節(jié)構(gòu)成中，中國人對名分、正義、良善十分注重，這樣的閱讀習(xí)慣造就了中國人“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的思維習(xí)慣；從另一方面來說也是中國人對生活中悲慘遭遇拒絕接受的思維來源。

在《論語·先進(jìn)》中，有一篇內(nèi)容如下：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中說：“生”是儒家的核心觀念，“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活?！睆姆e極方面來思考，這種入世哲學(xué)倡導(dǎo)唯物主義，讓中國人享受現(xiàn)世的樂趣，“今宵有酒今宵醉”，不考慮身后之事。

中國人對“死”的恐懼，通過文人墨客的渲染，表現(xiàn)得更加濃重。魏晉時(shí)期是中國文化的自覺時(shí)期，社會動蕩不安，騷客們通過文筆抒發(fā)自己對生存的失意。季羨林認(rèn)為，江淹是一派直接把對死亡恐懼坦蕩說出來，他的《恨賦》一開頭就說：“試望平原、蔓草縈骨，拱木劍魂。人生到此，天道寧論?！弊詈髱拙湓捠牵骸白怨沤杂兴馈Ｄ伙嫼薅淌?！”另一派則以“竹林七賢”為代表，這群酒徒看似放蕩不羈、置生死與度外，實(shí)則是借此聊以自慰，故自欺欺人也。

二、改變傳統(tǒng)觀念應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會

2009年我國頒布的《中國的減災(zāi)行動》指出：中國是世界上自然災(zāi)害最為嚴(yán)重的國家之一，70%以上的城市、50%以上的人口分布在氣象、地震、地質(zhì)、海洋等自然災(zāi)害嚴(yán)重的地區(qū)，平均每年有3億人次因各類自然災(zāi)害受災(zāi)。這僅僅是自然災(zāi)害的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球化、風(fēng)險(xiǎn)社會大背景下，各種公共危機(jī)以及人為災(zāi)難也應(yīng)警惕。

雖然古人有云“居安思?！?，但災(zāi)害頻發(fā)的中國還未形成警覺的危機(jī)意識?！熬影菜嘉！背鲎浴蹲髠鳌は骞荒辍罚骸啊稌吩唬骸影菜嘉＃紕t有備，有備無患?！边@一典故其實(shí)是魏絳告誡晉悼公在晉國和戎狄和好之后，提醒晉悼公要在安定的環(huán)境下考慮有可能出現(xiàn)的危機(jī)和戰(zhàn)亂。由此可見，居安思危在中國歷史上更多是告誡君主不要貪圖享樂，和現(xiàn)代危機(jī)意識沒有什么關(guān)系。

所謂危機(jī)意識，是指人類在主觀上注視或警惕不利于自己或危及自己生存事態(tài)發(fā)生的自覺，以便及早采取相應(yīng)的措施或作出反應(yīng)，以此來避免這種事態(tài)的發(fā)生；即便是無力阻止事態(tài)的發(fā)生，也要盡量避免或減輕由此給自己造成的損失與傷害的精神活動。中國人不倡導(dǎo)培養(yǎng)個(gè)人的危機(jī)意識，認(rèn)為未雨綢繆是政府操的心，和個(gè)人無關(guān)。以大學(xué)生為例，學(xué)者耿伊娜調(diào)查中國大學(xué)生公共危機(jī)意識現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生忽略日常生活中的公共危機(jī)的防范、忽略危機(jī)處置過程中的細(xì)節(jié)問題、應(yīng)對公共危機(jī)的心理承受能力脆弱。

以上這些問題，歸根結(jié)底還是因?yàn)楫?dāng)下中國社會對災(zāi)難教育的忽視，對全體公民防災(zāi)減災(zāi)動員的不足。災(zāi)難教育，為應(yīng)對自然和人為災(zāi)害所造成的損害和影響，通過有效的方式所進(jìn)行的促進(jìn)個(gè)體災(zāi)難應(yīng)對能力的教育。中國災(zāi)難教育進(jìn)行地十分緩慢，效果也不明顯。

根據(jù)2009年的調(diào)查顯示：家庭、學(xué)校對災(zāi)難教育不夠重視，宣傳力度不大。學(xué)生獲得的求生知識和技能大部分來自于媒體，只有 11%的學(xué)生是從學(xué)校學(xué)到的。講授災(zāi)難教育的課本以及教材幾乎是一片空白。而早在2005年，聯(lián)合國展開了一項(xiàng)名為“可持續(xù)發(fā)展教育10年計(jì)劃”，根據(jù)計(jì)劃聯(lián)合部分東南亞國家，合作開展了“可持續(xù)發(fā)展教育背景下亞洲一太平洋地區(qū)自然災(zāi)害預(yù)防中的教育資源”項(xiàng)目。這一項(xiàng)目目的就是減少未來社會災(zāi)難對于人類是傷害，和國際相比，中國災(zāi)難應(yīng)對工作還有待加強(qiáng)。

日本也是災(zāi)難頻發(fā)的國家，但日本的災(zāi)難教育和中國相比要先進(jìn)很多。日本災(zāi)難教育對象已經(jīng)普及全民眾，并且依據(jù)不同年齡群體的人群進(jìn)行內(nèi)容的細(xì)分，理論和實(shí)踐相結(jié)合經(jīng)常組織災(zāi)難逃生演習(xí)，并且頒布專門的法律對災(zāi)難教育進(jìn)行制度化的保障。這種嚴(yán)格、科學(xué)、有效的教育給日本民眾在災(zāi)難來臨時(shí)，提供了自救和互助的機(jī)會和能力。正因?yàn)槿毡就菩辛巳裎C(jī)教育，在突發(fā)災(zāi)害里，日本人的逃生率非常高。

在借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更重要的是改變中國人聽天由命的文化定式。只有思想觀念的改變才能真正促使行動的產(chǎn)生，讓中國人敢于正視死亡，不要一味相信一切都是命數(shù)，用科學(xué)知識和逃生技巧降低傷害。

另外，災(zāi)難教育不僅是應(yīng)對災(zāi)難時(shí)的逃生能力，還包括在災(zāi)難過后的心理調(diào)試能力。中國人不愿意接受悲劇的心理，往往造成在災(zāi)難之后，無法正視死亡、面對失去，沒有承受災(zāi)難的心理能力。古人云“深謀遠(yuǎn)慮”，在應(yīng)對災(zāi)難方面，中國人需要做的還很多。

參考文獻(xiàn)：

[1]. 季羨林研究所.《季羨林談人生》[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2006.（1）

[2]. 林語堂.中國人[M].北京：學(xué)林出版社，1994.56

[3]. 王欣.魏晉"文學(xué)自覺"與文學(xué)場域的形成[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，30（2）：65-70.

[4]. 楊挺.災(zāi)難教育： 學(xué)校教育的重要課題——寫在汶川地震災(zāi)難之后[J]. 中國教育學(xué)刊， 2008 （11）： 17-20.

[5]. 李言.我國學(xué)校災(zāi)難教育的現(xiàn)狀與反思[J]. 科教文匯， 2009 （5）： 40-40.

[6]. 李東，齊巖.從中日災(zāi)難教育對比看青年群體災(zāi)難教育素質(zhì)化[J]. 中國青年研究，2009，04：72-74.

[7]. 龔艷， 顏峰.日本災(zāi)難教育及其對我國的啟示[J]. 傳承 （中旬刊）， 2011 （7）.

[8]. 高富.危機(jī)意識與日本的文化特性[ J] . 日本學(xué)論壇， 2003（ 1） .

[9]. 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006（1）

（作者單位：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）