盧閃閃, 王洪懿, 杜相鋒

(1.淮北師范大學 體育學院，安徽 淮北 235000；2.鄭州大學，河南 鄭州 450000)

地域文化對徐州武術拳種形成的因素分析

盧閃閃1, 王洪懿2, 杜相鋒2

(1.淮北師范大學 體育學院，安徽 淮北 235000；2.鄭州大學，河南 鄭州 450000)

武術是中華民族的傳統文化，受到地域文化的熏陶，形成了自己獨特的武術文化特色與流派拳種.本文從地域文化著手，主要從軍事戰(zhàn)爭、地理環(huán)境、民族文化、宗教文化方面探討對徐州武術拳種的形成影響，從而達到促進徐州武術發(fā)展的目的.

地域文化；徐州；武術拳種；因素分析

中國是一個歷史文化悠久，多民族的國家.由于歷史、民族的原因，各地區(qū)之間經濟發(fā)展不平衡，形成了若干個不同特色的地域文化區(qū).武術是中華民族優(yōu)秀的傳統文化，有“國粹”、“國寶”之稱.地域文化是每個地方特色的文化，由于地域文化不同，那么這個地域所形成的武術文化也會不同.受到地理環(huán)境、民風習俗、民族分布、宗教信仰等因素的影響，各地域武術拳種在產生與發(fā)展中形成了自己獨特的技術風格與武術文化類型.雖然關于“地域文化”的定義學者們的說法各不相同，有的學者認為地域文化是指先秦時期中華大地上不同區(qū)域的文化，筆者認同的地域文化的概念是“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統”.《中國武術大百科》中把武術拳種定義為“流傳有序，內容系統，獨具運動特點的拳術”.1984年全國武術挖掘整理工作調查統計認定目前全國凡“拳流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種129個[1].也是根據這個定義，在徐州形成的武術拳種有30多個.這些獨特的武術拳種，不是同時在一個地方就能產生的，這些武術拳種是遍布在在徐州各個區(qū)域，從每個地域的文化特色來看，地域文化不同則武術拳種的風格是不同的，從武術拳種的特點來看，不同拳種所表現出來的形態(tài)地域文化特點也是不同的.本文中關于武術拳種的定義就是以“拳流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”進行論述的.

武術拳種是一種文化形態(tài)，必然要打上地域文化的烙印，在地域文化與武術發(fā)展互動關系，要充分挖掘地域文化中的優(yōu)勢因素，研究武術發(fā)展的特質以及以后的發(fā)展方向.武術所有流派以及地域武術拳種的獨特性，都是從地域文化中孕育出來的[2].本文主要探討地域文化對徐州武術拳種形成的因素.

1 徐州地域文化

1.1 徐州地理位置概況

在古代淮海地區(qū)主要包括彭國、邳國、薛國、呂國、鐘吾國、邾國，其中徐州古稱彭城，也就是說徐州在古代淮海區(qū)域的劃分范圍之內.目前，淮海地區(qū)主要是以江蘇、安徽、河南、山東為接壤地區(qū)，自古武風盛行，是“武術之鄉(xiāng)”云集的地區(qū).徐州位于江蘇省西北部，華北平原東南部，蘇、魯、豫、皖的交接中心，南北相交之處，北鄰山東省，西接安徽省、河南省，東連連云港市，南鄰宿遷市.地理位置處于南北方過渡地帶，江淮區(qū)域，有道是“不南不北，不東不西，不干不濕”.它東瀕大海，西接中原，北連齊魯，南屏江淮.北方以徐州為南國門戶，南方視徐州為北國鎖鑰.徐州水、陸、空交通都十分便利，是淮海地區(qū)的中心位置，是我國東部的交通運輸樞紐，在水運方面，具有“五省通衢”之稱.

1.2 徐州地域文化的形成

地域文化的特征，在其發(fā)生時期很大程度上取決于地域條件：“自然界本身是推動社會生產力發(fā)展的原始動力，社會生產力的發(fā)展很大程度上決定于地理環(huán)境的特點”[3].1985年3月17日在邳縣鄒莊鄉(xiāng)出土的一些化石能夠看出來在遠古時期的徐州地理環(huán)境氣溫較高，雨水充沛.進入舊石器時代與石器時代的徐州也是農業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)開始進入發(fā)展的時期，考古學家從鄧縣與邳縣挖掘的一些遺跡可以看出，新石器時代的徐州農業(yè)、手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、生產工具使社會生產力有一定的提高.隨之，由于戰(zhàn)爭的頻繁原始社會逐漸瓦解，徐州便納入夏朝的版圖，進入奴隸制社會.

如果說“中華文化地域的產生起自舊石器時代中晚期，初露端倪于新石器時代，經夏、商、周的逐漸發(fā)展，成熟于春秋戰(zhàn)國時期”[4].在春秋戰(zhàn)國時期，彭城屬于宋，處于晉楚兩國之間，成為各國爭霸的焦點，是歷代軍事家們所矚目“軍事重鎮(zhèn)”.戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家孟軻來此宣揚儒家的“王道”和“仁政”.至今仍保存在沛縣的大風歌碑，可以看出戰(zhàn)爭的豪壯.唐朝時，劉知幾參與編寫《則天皇后實錄》，盛唐詩人劉灣著《出塞曲》、及中唐詩人劉禹錫.北宋時期的徐州，將中華文明的高度發(fā)展到歷史的顛峰.無論是手工業(yè)、工商業(yè)、還是學府都是處于鼎盛時期，在這個時期徐州仍然是各地的文化交流中心.到金元以后，徐州仍為淮海地區(qū)的文化交流中心.即使到了當代，徐州的歷史文化氛圍仍然非常濃，當然這些文化氛圍對武術文化也有很大的影響.總之，地域文化的形成是由地理環(huán)境、自然環(huán)境與民族、民俗、政治、經濟等社會因素與自然因素形成的.也就是說徐州地域文化的形成也是從這幾個方面出發(fā)，從而對徐州武術拳種形成進行論述.這極豐厚基礎上的徐州文化，造就了徐州人民的性格、文化觀念、風俗習慣、思想風尚.徐州文化是淮海文化的一個分支，也具有自己獨有的特色，由于徐州曾是歷史上幾代王朝的首都，無可抗拒地吸納各地區(qū)文化，包括齊魯文化、巴蜀文化、燕趙文化、荊楚文化、漠南等地域文化的元素，并將其有機地溶入本地文化，從而形成自己別具一格的徐州色彩.

徐州古稱彭城，獨特的地理位置，“北國鎖陰，南國門戶”，具有“五省通衢”之稱.頻繁的戰(zhàn)爭造就了徐州獨特的戰(zhàn)爭文化，無疑也衍生出徐州燦爛的武術文化；徐州地區(qū)4000多年的武術發(fā)展史，徐州民眾習武之風之所以久盛不衰，造就了徐州人們英勇頑強的性格和彪悍驍勇、粗獷豪爽、重情重義、見義勇為的民風；習練拳腳，舞槍弄棍的遍及市井鄉(xiāng)野，沛縣是全國第一批武術之鄉(xiāng)，深厚的底蘊、眾多的流派和精湛的技藝，為徐州贏得“尚武之國”的稱號.從地域文化視角出發(fā)，無論是從軍事方面還從民風習俗方面對徐州武術的發(fā)展都產生了一定的影響，武術拳種是武術文化的一部分，當然地域文化對徐州武術拳種發(fā)展也產生了一定的影響.

本文從地域文化視角出發(fā)，從軍事戰(zhàn)爭、民風習俗、地理環(huán)境、宗教文化4方面出發(fā)探討對徐州武術拳種形成.

2 徐州武術拳種形成的因素分析

2.1 軍事戰(zhàn)爭

徐州自古為兵家必爭之地，獨特的地理環(huán)境、社會環(huán)境、歷史軌跡、歷史文化背景從而促進了徐州武術拳種流派的形成.“彭城之得失，輒關南北之興衰”，地理位置的重要性，得天下者，必先得徐州，頻繁的戰(zhàn)爭造就了徐州獨特的戰(zhàn)爭文化，同時也衍生出徐州獨特的武術文化.在建城2000多年的歷史上，產生有重大影響的戰(zhàn)爭有200多起.中國長期受到儒、道、釋等傳統文化的影響，造就武術是以舞武的形式出現，在形式方面只注重表演與修身養(yǎng)性，而缺乏實戰(zhàn)性.明代抗倭名將戚繼光在《紀效新書.禁令篇》中講到“凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀”[5].他強調武術的實戰(zhàn)性，反對受到民間影響的花拳繡腿.徐州是在無數冷兵器戰(zhàn)火的熏陶與洗禮中，豐富了戰(zhàn)爭的文化資源，也就形成了豐富的武術文化.由于戰(zhàn)爭的連綿，鑄造了徐州武術崇尚真打實斗、簡潔明快、拳拳到肉的戰(zhàn)場武術特質，淬煉了徐州武術“去花架，重實用，練為戰(zhàn)”的戰(zhàn)場武術風范[6].造就了彪悍驍勇、勇往直前、尚武好勇、重情重義、粗獷豪爽、百折不撓的徐州武術精神，也形成了徐州武術拳種繁多、武術流派異彩紛呈、相繼云集、競相爭艷、共同發(fā)展的格局.

戰(zhàn)爭的頻繁，促進兵器的發(fā)展，秦朝末年劉邦、周勃、樊噲等名將在此地習武，精于劍術，為漢王朝的建立立下了汗馬功勞；秦始皇集天下之兵器銷毀阻礙了兵器的發(fā)展，陳勝、吳廣起義，自制兵器，是民間習武活動的特點；漢代時期，徐州武術得到了進一步的發(fā)展，漢畫石像出土的《觀武圖》中，形象的描繪了兩名武士比武的圖像；三國時期，射藝水平很高，有資料記載“諸君觀布射戟小支,中者當各解兵,不中可留決斗.”呂布一發(fā),正中戟支,遂罷兵.關羽一身武藝,曾駐下邳,擔任太守,與嚴良對陣,“羽望見良麾蓋,策馬刺良于萬眾之中,斬其首還,紹諸將莫能當者”[7].宋朝時期，武術的發(fā)展逐漸走向成熟，有資料顯示“軍器三十有六,武藝一十有八”與“南寨有二騎襲其背,立撥馬回顧左右,手奮雙槍,賊俱墜地”[8].可以看出徐州民眾習武的內容在逐漸增加；元朝時期禁止民間習武，從而阻礙了徐州武術的發(fā)展；到了元末明初時期，民族矛盾尖銳，尚武之風盛行，在此期間出現了不少戰(zhàn)將，比如張泉祖、華云龍、郭廣青、候伯興等；明末清初，閻爾梅親自教授勾縮騰達之法；張霈霖從軍歸來，擊劍之法教授團里鄉(xiāng)練；張家馳自幼練習拳術，精于技擊；清末民初，徐州武術逐漸形成許多流派.比如以張福順為代表的大洪拳，傳徒4000余；而以徐清武為代表的少林拳，下傳2000余人；以王振邦為首的少林派，亦傳徒2000余人，其中武功最高的宋月明曾經擔任馮玉樣將軍的武術教官；以李振亭為首的梅花拳，以田培樣為代表的洪拳、六步架、八步架，亦授徒1000余人；以丁國修為首的西洋拳派，也廣為流傳，很快發(fā)展開來[9].可以看出每個時期的軍事現象對徐州武術的發(fā)展都有一定的影響，對徐州武術拳種的形成也產生了一定的影響.

2.2 地理環(huán)境

不同的地理環(huán)境，必然形成不同風格、不同特點的武術拳種，尤其是南北差異，在武術方面有“南拳北腿”之說，北方拳種受地理環(huán)境的影響，武術風格主要擅長腿擊和騰空跳躍，處于南北過渡地帶的徐州、歷朝代兵家的必爭之地，在社會動蕩的時期受外來民族的入侵、不同民族的遷移、雜居的時期，本民族的意識受到外來民族習俗的影響，傳統文化相互滲透，新的意識就會形成.

徐州自古以來為五省通衢的要地，兵家必爭之重地，特殊的地理環(huán)境和連綿的戰(zhàn)事，使徐州的民眾養(yǎng)成強悍民風、習武俗尚.地理位置處于南北方過渡的江淮區(qū)域(如果以淮安為南北界劃分，徐州為北方城市).也就是這樣獨特的地理環(huán)境造就徐州獨特的武術文化氛圍.在北方出現的拳種有查拳、形意拳、通臂拳、八卦拳等拳種，大部分成為徐州較流行的拳種，目前,在徐州形成的武術拳種30余個，但是在徐州形成的武術拳種流派源頭都是外來的，其中有:太極拳,心意六合拳,形意拳,八卦掌,八極拳,少林拳,查拳,太祖拳,洪拳,武當拳,六和拳,梅花拳,象形拳,通臂拳等.從徐州的武術拳種的來看，徐州的武術拳種主要以北方拳種為主，徐州民眾酷愛習武，因此國內各路武林高手、拳師相繼云集在這里教拳授藝，從而使徐州的拳種繁多，流派異彩紛呈，在江蘇省乃至國內獨樹一幟.

筆者目前通過文獻資料搜集了關于拳種的源流，但是有些拳種源流各說不一.如表1所示：徐州市武術拳種的源流簡介.

表1 徐州市武術拳種的源流簡介

*注：文獻資料來源于學強的《彭城武林》

從表1中可以看出，在徐州流行的一些拳種主要是外來的拳種，大部分傳入的時期是明末清初，也是當時武術文化最鼎盛的時期，從來源地點也能看出徐州的武術拳種主要以北方拳種為主.

從近3年在徐州舉行的全國武術比賽來看，目前比較流行的拳種，太極拳主要是以陳氏太極拳、42式太極拳為主，查拳、形意拳、少林拳、八卦掌、太祖拳、地躺拳，還有一個新興的拳種文圣拳，其他的一些拳種參加比賽的人數不是很多，但是流行的這幾個拳種在徐州全部范圍內，從參加比賽的拳種來看，在徐州內比較流行的拳種主要以北方拳種為主.

2.3 民風習俗

中國是一個多民族的國家，每個地方的民風習俗不一樣，不同地域的人造就了不同性格特點的人，在這種民風習俗下，每個地區(qū)的拳種也形成了自己的獨特風格.中華武術是由古代的兵器武藝發(fā)展形成的，徐州的武術運動可追溯到古夏殷時期.其始祖彭祖發(fā)明了健身養(yǎng)生的武術氣功——導引功，也可以說是徐州地區(qū)最早的武術活動[6].連綿不斷的戰(zhàn)爭煙火，鍛煉培養(yǎng)徐州人民強悍的習俗，形成了習武好勇的風尚.在秦朝末年，劉邦、項梁率領的軍隊是以習武好勇之士為骨干，從而影響了民眾的尚武好勇的民風.南北朝時期，徐州位于東晉與北方少數民族政權交戰(zhàn)的中心，徐州地區(qū)民眾捍衛(wèi)本土，可以看出徐州人民皆是尚武好勇的，從而收復失地.元朝末年，徐州人民的尚武之風在推翻元朝統治的起義中起到了很重要的作用.明清時期，是中國武術發(fā)展的最鼎盛時期，也是徐州武術發(fā)展的最鼎盛的時期，徐州在早期是義和拳活動的中心區(qū)域，義和拳運動給徐州當地留下了很深厚的習武之風與眾多的武術流派.民國初年，徐州民間武術活動極為盛行；新中國成立之后，徐州武術活動迅速得到發(fā)展，徐州民眾習武之風久盛不衰，從而促進徐州武術拳種的發(fā)展.

2.4 宗教文化

在地域文化方面，宗教文化對武術拳種也具有相當的影響力.在中國武林中主要以少林與武當為主，“外家少林，內家武當”可以看出武術拳種受到了宗教文化的影響，換句話說，武術拳種受到了佛教與道教的影響.清朝時期習武之風盛行，民間出現各種宗教與結社組織，這些民間宗教與結社組織常以傳播一種或多種拳術進行宣傳.在我國最典型的兩大宗教是道教與佛教，北方受到佛教的影響比較大，少林寺為佛教的發(fā)源地，少林拳屬于佛門武功，起源于古代河南登封縣嵩山少林寺,少林拳偏重以技擊為特點 .在徐州流行流傳的少林拳種，有以走似龍，行如風，拳打一線，外方內圓為特點的少林禪；有以呼吸合動靜，四兩撥千斤，乘勢倒峰人，左右見機行動為特點的南派少林；有以連環(huán)彈踢，上打下卦，手是兩扇門，全憑腳打人為特點的孔派少林；有以拳腳如飛箭，轉身似拉鉆，伏若龍入洞，走同鷹鉆天，腰如軸臂似鞭為特點的武當少林拳；共有套路375個，其中器械143個[10].在少林拳的基礎上衍生出來的拳種有候式北派少林、宋氏少林拳、徐派少林拳、梁派少林形意拳、十路少林拳、楊派少林拳、少林瘋魔棍、趙派少林拳等在徐州流行甚廣.南方受道教影響比較大，在徐州流行的武當拳來自道教圣地武當山，是以道家三玄學說的拳義和太極、八卦、陰陽五行為基礎的.武當拳也可稱為“內家拳”或“武當內家拳”，形意、八卦、太極則成為武當派拳法的三大支柱，108式太極長拳、程派八卦、河北派形意拳在徐州傳播以及近年來的陳氏太極、吳式太極、武式太極在徐州的形成，從而使徐州成為了當今武當派拳法的一個重要基地.武當拳的特色是以道家哲學為基礎，以養(yǎng)生為宗旨，以技擊為末學，以道德為門風，以自然為神韻.從地理位置來看徐州屬于南北過渡的地帶，那么徐州武術的拳種當然也就受到佛教與道教的影響，從徐州目前流行的拳種來看，武術拳種有南、北之拳種，可以看出宗教文化徐州武術文化的影響是比較深的.

3 結 語

在這些地域文化因素的熏陶下，促進了徐州武術拳種的形成與發(fā)展，形成了自己獨特的武術文化氛圍；關于地域文化對徐州武術拳種的形成的因素分析，需要多方面的綜合分析，不能分割它們之間的內在聯系.本文的目的在于從地域文化對徐州武術拳種的形成的影響，能夠找其內在聯系，從而促進徐州武術得到更好的發(fā)展.

[1]洪浩,李少杰.對傳統武術拳種社團化管理與發(fā)展的探討[J].學術交流，2012,6(5):205-209.

[2]劉濤,左文泉.地域文化視角透視武術文化的地域性特征[J].黑河學刊，2012,3(20):51-52.

[3]鄭振鐸.中國文學史[M]．濟南：山東美術出版社，2009.

[4]河南省地方史志編纂委員會．東京風情[M]．鄭州：中州古籍出版社，1997.

[5]劉世翔,郭磊,劉年偉.明清時期武術發(fā)展出現高潮的因果[J].吉林體育學院學報,2008,6(15):147-148.

[6]金曉飛.徐州地區(qū)傳統武術發(fā)展現狀與對策研究[D].北京體育大學，2013：13-16.

[7]林伯源.中國武術史[M].北京:北京體育大學出版社,1994:275.

[8]陳壽.三國志[M].鄭州:中州古籍出版社,1995:640.

[9]朱浩熙.古今徐州[M].上海：上海社會科學學院出版社，1987:100.

[10]于學強.彭城武林[M].北京：北京體育大學出版社，2004:29.

[責任編輯：徐明忠]

Analysis of the factors of regional culture on the formation of Xuzhou martial arts

LU Shanshan1,WANG Hongyi2, DU Xiangfeng2

(1.Huaibei Normal University,Sports Institute,Huaibei 235000,China; 2.Zhengzhou University,Zhengzhou 450000,China)

Wushu is the traditional culture of the Chinese nation, is the regional culture, formed its own unique culture and martial arts boxing schools.This paper start from the regional culture, mainly from the military war, geographical environment, culture, religion and culture to explore the influence of formation of Xuzhou martial arts, so as to achieve the purpose of promoting the development of Xuzhou Wushu.

regional culture;Xuzhou; martial arts;factor analysis

2015-05-14；

2015-05-28

教育部人文社會科學研究青年基金項目“近代以來淮海地域武術文化傳承研究”(13YJC890008)

盧閃閃(1987-)，女， 河南滑縣人，淮北師范大學體育學院碩士研究生，主要從事武術文化研究.

G852

A

1672-3600(2015)12-0092-05