袁宇迪

【摘 要】目前，誠(chéng)信問(wèn)題已成為社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，作為人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的中學(xué)階段的誠(chéng)信教育顯得尤為重要。嘗試從法理的角度介入，拓展中學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)涵與外延，深入剖析中學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的措施，以期對(duì)學(xué)校誠(chéng)信教育提供理論與實(shí)踐上的幫助。

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信教育；中學(xué)生；契約論；人格修養(yǎng)；周邊生態(tài)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化的重要因子，同時(shí)也是中國(guó)人立身處世之本。《商君書(shū)·靳令》提出“八風(fēng)”，即誠(chéng)信、禮樂(lè)、修善、孝悌、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)，其中將誠(chéng)信放在首位。統(tǒng)治中國(guó)思想界兩千多年的儒學(xué)則把“仁、義、禮、智、信”作為立人的“五德”。誠(chéng)信作為一種文化傳統(tǒng)早已融入中華民族的血液之中，雖歷經(jīng)滄桑而薪火相傳。法國(guó)著名學(xué)者蒙田曾經(jīng)指出：“道德最首要的和最基本的部分是誠(chéng)信?！闭\(chéng)信制約著其他一切道德觀念，沒(méi)有誠(chéng)信的道德是不真實(shí)的，或者不是真正的道德。

處在人生轉(zhuǎn)折的重要階段的中學(xué)生，擔(dān)負(fù)著發(fā)展未來(lái)社會(huì)的使命，是民族的未來(lái)與國(guó)家的希望。中學(xué)生誠(chéng)信教育的優(yōu)劣，決定著其能否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，甚至決定著他能否成為一個(gè)真正意義上合格的人。因此加強(qiáng)中學(xué)生的誠(chéng)信教育不僅是道德的需求，更是現(xiàn)實(shí)的需求。

一、中學(xué)生誠(chéng)信缺失的法理原因探究

當(dāng)下中國(guó)還處在一個(gè)發(fā)展的階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，社會(huì)法制尚未健全，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信面臨嚴(yán)重危機(jī)，失信行為幾乎滲透到各行各業(yè)，利益取代了道德，誠(chéng)信讓位于金錢(qián)，誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重沖擊了社會(huì)道德的底線。在急功近利思想盛行的社會(huì)大背景下，成長(zhǎng)中的學(xué)生也受其影響。一方面，教育工作者的素質(zhì)下滑，學(xué)術(shù)剽竊、偽造文憑的事件屢見(jiàn)不鮮，對(duì)學(xué)校風(fēng)氣造成極為惡劣的影響；另一方面，很多學(xué)校為了升學(xué)率，只重視知識(shí)技能的培養(yǎng)，而忽視了道德教育，再加上家庭誠(chéng)信教育的缺失，致使部分中學(xué)生不惜鋌而走險(xiǎn)，誤入歧途。

對(duì)于中學(xué)生誠(chéng)信缺失這一社會(huì)問(wèn)題的研究不能只停留在為現(xiàn)象而現(xiàn)象的淺層。筆者嘗試以“契約論”的觀點(diǎn)，揭開(kāi)中學(xué)生乃至于整個(gè)社會(huì)失信現(xiàn)象背后的秘密。

“契約論”的觀點(diǎn)認(rèn)為：契約的訂立意味著當(dāng)事人必須對(duì)“合意”負(fù)責(zé)，要保證合作行為的順利進(jìn)行，各方當(dāng)事人之間要有共同遵守的基本準(zhǔn)則，并且相互信任。這種準(zhǔn)則的形式或基本精神就是誠(chéng)信。

對(duì)于契約雙方而言，踐履契約本身就是一種體現(xiàn)誠(chéng)信的活動(dòng)，對(duì)契約的履行表明當(dāng)事人對(duì)契約所規(guī)定的活動(dòng)的認(rèn)可和允諾，是對(duì)各方當(dāng)事人意志的尊重，是對(duì)當(dāng)事人內(nèi)在體悟與覺(jué)醒的喚起，體現(xiàn)了當(dāng)事人的誠(chéng)信。契約履行的效果則取決于當(dāng)事人誠(chéng)信品質(zhì)的高低，但是這并不意味著當(dāng)事人履約的隨意性，因?yàn)槁男衅跫s對(duì)契約的任何一方而言既是一種保護(hù)，又是一種約束。

由此可見(jiàn)，作為現(xiàn)代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的誠(chéng)信并不是從來(lái)就有的，它是一種脫胎于契約的意識(shí)形態(tài)，并隨著契約關(guān)系的普遍化而超脫社會(huì)意識(shí)的范疇，逐漸成為人們的一種生活方式。而誠(chéng)信作為一種承諾履約的道德規(guī)范，是契約得以存在的基本前提和基本品質(zhì)。脫離了契約，誠(chéng)信就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木；而離開(kāi)了誠(chéng)信，契約關(guān)系就無(wú)法維持，并由此引發(fā)諸多社會(huì)問(wèn)題。

二、中學(xué)生誠(chéng)信缺失的解決方案探究

從“契約論”的角度出發(fā)，可以將誠(chéng)信的建立細(xì)分為兩個(gè)層面：內(nèi)求的誠(chéng)信與外求的誠(chéng)信。內(nèi)求的誠(chéng)信表現(xiàn)為主動(dòng)履約，即自我誠(chéng)信的保持；外求的誠(chéng)信表現(xiàn)為對(duì)方履約，即周邊生態(tài)的誠(chéng)信。對(duì)于中學(xué)生而言，一方面要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，塑造誠(chéng)信人格，從內(nèi)部激發(fā)學(xué)生的道德情操，讓學(xué)生首先成為一個(gè)講求誠(chéng)信的人；另一方面要優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境乃至于家庭環(huán)境，在全社會(huì)形成一種誠(chéng)信的氛圍，用社會(huì)正能量影響人、塑造人、完善人。

1.加強(qiáng)誠(chéng)信教育，塑造誠(chéng)信人格

俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥腥烁癫拍苄纬尚愿??！睆膶W(xué)生的發(fā)展來(lái)看，中學(xué)階段是學(xué)生人格塑造的重要階段，該階段誠(chéng)信教育的成敗直接決定著其誠(chéng)信人格塑造的成敗，以及將來(lái)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的水平高低和質(zhì)量好壞。因此，學(xué)校必須抓住中學(xué)生階段這一世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)展完善的關(guān)鍵時(shí)期，加大誠(chéng)信教育力度，塑造中學(xué)生誠(chéng)信的人格，為他們筑牢誠(chéng)信人格防線，抵制社會(huì)轉(zhuǎn)型期不良文化意識(shí)與觀念的侵蝕，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)，將來(lái)更好地服務(wù)社會(huì)。

塑造學(xué)生的誠(chéng)信人格，必須發(fā)揮教育的力量。首先，學(xué)校必須樹(shù)立“先成人，后成才”的育人理念，明確誠(chéng)信教育在德育中的基礎(chǔ)性地位，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信教育，用積極正面的社會(huì)能量洗禮學(xué)生的思想，讓學(xué)生在潛移默化的影響下將誠(chéng)信的種子深埋心底，自發(fā)成為誠(chéng)信的人；其次，在家庭教育中，父母必須以身作則，對(duì)孩子進(jìn)行誠(chéng)信教育，教育過(guò)程中要擺脫自身的城府與世故，不對(duì)子女灌輸拜金、享樂(lè)、厚黑等負(fù)面思想；最后，政府要積極發(fā)揮社會(huì)引導(dǎo)的作用，以輿論的力量對(duì)學(xué)生施加影響，教會(huì)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，從而塑造誠(chéng)信人格。

2.優(yōu)化周邊生態(tài)，建立誠(chéng)信氛圍

社會(huì)氛圍對(duì)人的影響是潛移默化而又持久深遠(yuǎn)的，這種影響一旦形成，將伴隨人的一生。中學(xué)生處在心智發(fā)展尚未定型的特殊時(shí)期，很容易受到外界因素的影響，西漢經(jīng)學(xué)家劉向說(shuō)：“與惡人交，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭?！比绻幻處熣f(shuō)話不算數(shù)，不講信用，甚至違反《公民道德建設(shè)綱要》，他的學(xué)生很可能上行下效，失去誠(chéng)信。由此可見(jiàn)，周邊生態(tài)對(duì)于中學(xué)生誠(chéng)信的養(yǎng)成具有極為重要的作用。

周邊生態(tài)首先體現(xiàn)在學(xué)校的生態(tài)，學(xué)校不但需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，而且要營(yíng)造一種誠(chéng)信的生態(tài)氛圍，這種氛圍包括誠(chéng)信的學(xué)術(shù)氛圍、誠(chéng)信的科研氛圍等，學(xué)校教師要以高尚的誠(chéng)信人格影響學(xué)生，做好表率。只有這樣，才不會(huì)失信于學(xué)生。教師以身作則、言教與身教相結(jié)合，一定能帶領(lǐng)出一批具有誠(chéng)信人格的高素質(zhì)人才。

其次，家庭對(duì)學(xué)生誠(chéng)信的養(yǎng)成也具有極為重要的意義。曾子殺豬的故事是中國(guó)流傳很廣的一個(gè)民間故事，曾子的行為在今天看來(lái)可能有些不通世故，但是卻在家庭的建設(shè)方面起到了一個(gè)很好的帶頭作用。

家庭除了正面的垂范之外，還包含其他的內(nèi)涵，例如：有些學(xué)生因?yàn)楹ε鲁煽?jī)不好招致父母責(zé)備而選擇作弊、謊報(bào)分?jǐn)?shù)等行為，這種案例提醒家長(zhǎng)，要營(yíng)造一種相對(duì)寬松的家庭環(huán)境，張弛有度才有利于孩子快樂(lè)健康的成長(zhǎng)，而誠(chéng)信就蘊(yùn)藏在這種健康快樂(lè)之中。

三、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)信教育不是孤立的，具有很強(qiáng)的綜合性、整體性、融合性和滲透性。它的實(shí)施在于學(xué)校、家庭和社會(huì)的互相協(xié)同、整合。誠(chéng)信教育過(guò)程中必須把握好人格修養(yǎng)與周邊生態(tài)兩個(gè)大的方向，處理好表里之間的關(guān)系，達(dá)到標(biāo)本兼治的目的，從而完善中學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體制。與此同時(shí)，我們也必須認(rèn)清誠(chéng)信教育在實(shí)踐中的艱巨性，中學(xué)生誠(chéng)信教育不是一蹴而就的事，必須通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多角度、全方位的努力，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

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