羊年說羊

徐康

自乙未年農(nóng)歷正月初一（即公元2015年2月19日）始，中國進(jìn)入“羊年”。

東漢時(shí)的許慎（58—147），被后人稱為“字圣”。他花費(fèi)半生心血撰寫的《說文解字》，堪稱中國最古老的一部字典，其中釋曰：“羊，祥也。”

“羊”通“祥”，含“吉祥”之意。舊時(shí)“吉祥”也寫作“吉羊”，今人在考古發(fā)掘中亦發(fā)現(xiàn)有“大吉羊”字樣的秦磚漢瓦。古籍中所謂“羊車”，指宮內(nèi)所乘之車，以“羊”而取其“吉祥”之意。《史記·孔子世家》曰：“眼如望羊”，這里的“羊”通“陽”。三只羊聚在一起仰望太陽，成三羊圖，易·泰卦下部為三陽爻，稱之為“三陽開泰”，所謂“冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”。故舊時(shí)以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，多用于歲首祝頌。由于民間附會，“陽”、“羊”諧音，又俗稱為“三羊開泰”，亦為賀歲頌詞。

羊城、五羊城，眾所周知，即廣州城的別名。據(jù)《太平御覽》引裴淵《廣州記》，戰(zhàn)國時(shí)南海人高固當(dāng)楚國宰相，曾見有五只羊銜著谷穗出現(xiàn)于楚庭，因而在州廳上繪了“五羊圖”。另據(jù)《太平寰宇記·嶺南道·廣州》引《續(xù)南越志》，相傳古代有五位仙人乘五色羊執(zhí)六穗秬而至此，在一片貧瘠荒涼的土地上開荒播種，辛苦耕耘，使之變成了豐饒的魚米之鄉(xiāng)。宋·錢易《南部新書》亦說是“有五仙人騎五色羊負(fù)五谷而來”。故廣州又名“羊城”、“五羊城”。矗立城中的“五羊”雕塑，便是廣州城的地理標(biāo)志和城市象征。

在人類遠(yuǎn)古的原始部落，曾“以物易物”進(jìn)行商品交換。民間由于普遍養(yǎng)羊，羊便充當(dāng)過類似于貨幣的“等價(jià)交換”的職能，即相當(dāng)于最早的貨幣。養(yǎng)殖羊群多多者被視為“富有”的象征。由于羊的這種重要的社會功能，古往今來，歷朝歷代，在我國便產(chǎn)生了許多涉“羊”的生活方面的詞語，如羊倌（牧羊人）、羊脂（羊油）、羊羔（小羊）、羊毫（用羊毛作筆頭的毛筆）、羊肆（售羊肉的店鋪）、羊裘（羊皮做的衣服）、羊酪（用羊乳制的食品）、羊卜（少數(shù)民族的一種占卜法，以艾條灼羊髀骨以求吉兆）、羊燈（用銅制成或用竹絲扎成外糊以紙的羊形燈）、羊羔利（元代盛行的一種高利貸，羊產(chǎn)羔時(shí)本、利對收，故名）、羊羔美酒（本指以羊羔美酒設(shè)宴，也泛指美筵）、羊酒（羊和酒，古時(shí)亦泛指賞賜或饋贈的佳品）、羊腸線（外科手術(shù)縫合刀口所用的羊腸做成的線）、羊腸小道（喻指狹窄曲折的小路）等。

明代著名文學(xué)家、戲劇家李漁在其代表作《閑情偶記》中于《肉食·飲饌部》開篇即說到“羊”：“物之折耗最重者，羊肉是也。諺有之曰：‘羊幾貫，賬難算，生折對半熟對半，百斤止剩念余斤，縮到后來只一段?！本痛怂忉尩溃骸按舐恃蛉獍俳?，宰而割之，止得五十斤，迨烹而熟之，又止得二十五斤，此一定不易之?dāng)?shù)也?！苯酉聛?，他又對宰而未烹之“生羊”與宰而已烹之“熟羊”加以比較：“生羊易消，人則知之;熟羊易長，人則未知之也。羊肉之為物最能飽人，初食不飽，食后漸覺其飽，此易長之驗(yàn)也?！辈⒂纱硕萍埃骸胺残羞h(yuǎn)路及出門做事，率急不能得食者，啖此為宜?！崩顫O還以實(shí)例證之：“秦之鄙，產(chǎn)羊極繁，土人日食止（只）一餐，其能不枵腹力也?！笔熳x李時(shí)珍《本草綱目》的李漁還進(jìn)一步闡釋道：“《本草》載羊肉，其功效（堪）比人參、黃芪。參芪補(bǔ)氣，羊肉補(bǔ)形。予謂補(bǔ)人者羊，害人者亦羊。凡食羊肉者，當(dāng)留腹中余地，以俟其長。倘初食不節(jié)（制）而果其腹，飯后必有脹而欲裂之形，傷脾壞腹，皆由于此，葆生者不可不知?！崩顫O的這段告誡，從養(yǎng)生學(xué)的角度勸誡人們“食羊”時(shí)食之有度，較為接近科學(xué)，有一定的參考價(jià)值。

羊作為與民眾日常生活非常密切的家養(yǎng)動物，很早以前就成為詩歌的吟詠對象。古人詠羊，最早見之于三千多年前的《詩經(jīng)》。

《羔羊》，見于《詩經(jīng)·召南》。這是一首諷刺詩。它從“羔羊之皮”唱到“羔羊之革”，再唱到“羔羊之縫”。羔羊者，小羊也。實(shí)質(zhì)上，詩中的“皮”、“革”、“縫”均指小羊的羔皮所縫制的皮裘，也即周代官吏所穿的羊皮襖。詩中的每一段都寫了用“素絲”縫制羔羊皮，且用了“委蛇委蛇”來形容貴族、官吏身穿羔羊皮襖的悠閑自在與得意忘形。

《無羊》見于《詩經(jīng)·小雅》。詩以起勢突兀的喝問句開頭：“誰謂爾無羊？”接著答曰：“三百維（為）群?！倍僦皇歉艛?shù)、虛數(shù)，言其多也。接下來寫道：“爾羊來思，其角濈濈?！币鉃椋耗愕难騼憾紒砹耍騼宏鹘前り鹘?“爾羊來思，矜矜兢兢。不騫不崩，麾之以肱，畢來既升”。譯成白話大意是：你的羊兒都來了，謹(jǐn)慎爭先相依靠。不棄不散不虧少，抬起胳膊兒搖一搖，齊上山坡一古腦（兒）。《無羊》像一首抒情的歌詞，在三千余年前遠(yuǎn)古牧民的口中悠悠傳唱。

在古往今來的中國成語、典故中，拿動物說事的不少，而其中多含貶抑或諷喻意義，如狐假虎威、雞鳴狗盜、鼠目寸光、蛇蝎之心、天下烏鴉一般黑、人心不足蛇吞象、癩蛤蟆想吃天鵝肉、黃鼠狼給雞拜年，等等，卻難以見到以“羊”為諷刺對象的成語。涉羊的，比如“掛羊頭，賣狗肉”、“披著羊皮的狼”，譴責(zé)的矛頭卻并非“羊”，而是直指“賣狗肉”的作假者或偽裝成羊的“狼”，羊頭、羊皮只是作為正面的“道具”，細(xì)究之下，對羊非但沒有貶義反而含有褒義。

下面說一說與“羊”相關(guān)的俗語、成語、典故。

羊車：古代宮中用羊牽引的車駕。據(jù)《晉書·后妃傳上·胡貴嬪傳》，晉武帝時(shí)，內(nèi)宮宮女眾多，將近萬人?！皶x武帝常乘羊車，恣其所之，至便宴寢”。后常以帝駕羊車降臨表示宮人得寵;不見羊車則表示宮怨。又，宮人們把竹枝插在門上，把鹽水灑在地上，引誘羊舔食，使羊車停在自己門前，以求臨幸。此稱為“羊車望幸”。元·薩都剌《四時(shí)宮詞之四》：“夜深怕有羊車到，自起籠燈照雪塵。”元·程景初《醉太平》：“恨綿綿深宮怨女，情默默夢斷羊車?！睂懙谋闶菍m人夜半等候羊車的忐忑心情。

羊歧（歧路亡羊）：羊入歧途而走失。比喻事理不易掌握而誤入迷途。唐·陸龜蒙《幽居賦》：“豹管閑窺，羊歧忘返。”與“羊歧”近義者，舊典有“歧路亡羊”，比喻因情況復(fù)雜多變而迷失方向，走入歧途。

羊蟹：記敘南宋詩人楊萬里軼事。他曾經(jīng)戲稱尤延之為蝤蛑（一種小蟹，即“梭子蟹”）;因尤延之身材短小，其名“尤袤”又與“蝤蛑”諧音，楊萬里故以此物諧稱尤延之。延之則呼誠齋為羊。一日食羊白腸，延之曰：“秘監(jiān)錦心繡腸，亦為人所食?！闭\齋笑吟曰：“有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人?！笔婪Q蟹類為“無腸公子”。一座大笑。

騎羊：見于漢·劉向《列仙傳·葛由》。傳說周成王時(shí)羌人葛由，刻木羊而騎。羊入西蜀，蜀中王侯貴人競相追隨，一起上了綏山。綏山在峨眉山西南，高入云端，宛若仙境，隨之者皆得擺脫凡塵之累，學(xué)仙得道也。

羊胃、羊頭：據(jù)《后漢書·劉玄傳》，“其所授官爵者，皆群小賈豎，或有膳夫庖人……長安為之語曰：灶下養(yǎng)，中郎將;爛羊胃，騎都尉;爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯”。此指東漢更始帝劉玄濫封官吏，所用多是雞鳴狗盜之徒，故民謠譏刺為“爛羊胃”、“爛羊頭”。

以一牛易五羊：北宋大文豪蘇軾在《上神宗皇帝書》中，擬寫了“以一牛易五羊”的寓言：“今有人為其主牧牛羊，不告其主，而以一牛易五羊。一牛之失，則隱而不言;五羊之獲，則指為勞績。”這則寓言抨擊了報(bào)贏不報(bào)虧、報(bào)得不報(bào)失的欺詐行為。

“蘇文熟，吃羊肉”：見于南宋詩人陸游《老學(xué)庵筆記》。原話記敘當(dāng)時(shí)童謠：“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹”?！疤K文”指北宋蘇軾（東坡）詩文。到南宋時(shí)，蘇東坡影響已很大，故有童謠吟唱此詞，說明當(dāng)時(shí)蘇文已廣泛地受到民間的崇尚。

屠羊說：據(jù)《莊子·讓王》，春秋時(shí)，楚國一個(gè)賣羊肉的屠夫叫屠羊說。楚昭王亡國出逃，屠羊說跟隨他逃亡。后來楚昭王復(fù)國，論功要賞以爵祿，屠羊說三次推辭，堅(jiān)決不受。楚昭王認(rèn)為，屠羊說居處卑賤而陳義甚高，要“延（授）之以三旌之位”。屠羊說答曰：“我當(dāng)然知道三旌之位貴于屠羊之肆，萬鐘之祿富于屠羊之利，但我怎么可以因貪求爵祿而使你蒙受‘妄施’之名呢？”后借此典，指拒利、拒名、拒權(quán)。唐·顏真卿：“功成生讓，事軼屠羊?！?/p>

青羊（青羊?qū)m）：青羊是傳說中的一種神羊，也即神話中之木精、煞神。南朝梁·任昉《述異記·上》：“梓樹之精化為青羊?！庇郑啤放簖敗段鞔ㄇ嘌?qū)m碑銘》曰：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國?！鼻嘌?qū)m，道觀名，也作“青羊觀”，在今四川省成都市。相傳老子西游至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜再三挽留，老子授《道德經(jīng)》五千言而去。臨別囑曰：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。”時(shí)隔三年，老子降臨此地，尹喜如約前來。老子顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺，聽尹喜敷演道法。此地即為“青羊?qū)m”。

替罪羊：有中、外兩種傳說。中國傳說，見于《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍（視）其觳觫。若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！贝颂?，梁惠王下令以羊換牛而殺之，這便是“替罪羊”的來歷。與這個(gè)典故類似的，還有齊宣王不忍殺牛以祭鐘，改為殺羊的故事，稱為“以羊易?！?。另，據(jù)西方傳說，見于基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中。某一天，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠，示意要他的獨(dú)生子以撒作為燔祭，獻(xiàn)給上帝。亞伯拉罕忍痛將愛子綁上祭壇，正當(dāng)亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，上帝感受到他的忠誠，命令天使加以阻止。此時(shí)，前面林子里有一只羊，于是，上帝便讓亞伯拉罕把小樹林中的那只羊抓來殺了，代替他的兒子獻(xiàn)給燔祭。從此，古猶太教承襲此傳統(tǒng)，每年的祭祀，都由大祭師用手按在一頭羊的頭上，以顯示全民族的罪過都由這只羊背負(fù)承擔(dān)了，然后再將這只羊驅(qū)趕到曠野。這只羊便被人稱之為“替罪羊”。

蘇武牧羊：據(jù)《漢書·蘇武傳》，蘇武，西漢杜陵人，字子卿。武帝天漢元年以中郎將出使匈奴，被（扣）留。匈奴單于脅迫其投降，武不屈，被徙至北海，使牧公羊，俟羊產(chǎn)子乃釋放。武嚙雪食草籽，持漢節(jié)牧羊十九年，節(jié)旌毛盡落。昭帝即位，與匈奴和親，武得歸?！疤K武牧羊”的故事流傳千古，蘇武歷來被尊為“威武不能屈，富貴不能淫”的愛國守節(jié)的典范。

羊羔跪乳：源自《春秋繁露》：“羔食于其母必跪而受之，類知禮者?！敝感⊙蚋岢阅虝r(shí)往往是跪著吃，人們將這一舉動歸納為“羊羔跪乳”，并引申為羊羔報(bào)答慈母養(yǎng)育之恩的一種孝敬舉動。由此生發(fā)開來，倡導(dǎo)人類應(yīng)具有這種孝敬父母長輩的精神。

羊酪莼羹：羊酪，用羊奶（羊乳）煉制成的食品;莼羹，用莼菜熬成的羹汁。宋·蘇軾《次韻答劉涇》：“莼羹羊酪不須評，一飽且救饑腸鳴。”唐·韓翃《送客之江寧》：“從來此地夸羊酪，自有莼羹味可人?！焙笠浴把蚶逸桓毙稳菁亦l(xiāng)美食風(fēng)味，也暗喻游子思鄉(xiāng)或欲歸隱回鄉(xiāng)。

五羖羊皮：出自《孟子·萬章上》。秦穆公五年，晉獻(xiàn)公俘虜虞國大夫百里奚，百里奚逃亡到楚國宛地，被楚人俘虜。秦穆公聽說百里奚賢德，以重金（五張黑色公羊皮）將他從楚國贖回，并將國政交他管理，稱為“五羖大夫”。羖，意為黑色的公羊。后以此典喻指君王禮賢下士，重視人才。

羊裘翁（羊裘垂釣）：本意為披著羊裘（羊皮衣）的老翁。此典敘及歷史上一則愛惜人才的故事。后漢嚴(yán)光，字子陵，年輕時(shí)曾與劉秀在一起游學(xué)。劉秀即皇帝位后，嚴(yán)光便改名易姓，隱避不見。劉秀思念舊友之賢德，四處查訪未果。后聽說有一男子身披羊裘在富春江垂釣，劉秀疑是嚴(yán)光，于是派人帶厚禮前去征聘，往返三次，這位羊裘翁才隨車同返。后以此典頌揚(yáng)品德高尚的人不圖富貴，隱居山澤。

瘦羊博士：此處“博士”是古代學(xué)官名，興于六國，秦、漢相承，諸子、詩歌、術(shù)數(shù)、方技，均立博士，聘此一專項(xiàng)中較有學(xué)問之人擔(dān)任。據(jù)《藝文類聚》卷九十四引《東觀漢記》，后漢時(shí)甄宇為博士，每逢臘祭，皇帝賜給博士每人一頭羊。羊有肥瘦大小，主管分羊的官員想將羊殺了平均分肉。甄宇不同意，他自己率先挑了一只最瘦的羊，大家也就不好意思計(jì)較。以后召會群臣時(shí)，皇帝便問瘦羊博士所在，京師的人就以此綽號稱呼甄宇了。清代王士禛《題王元式國博秋思》：“多少長安苦吟客，瘦羊博士擅風(fēng)流?！?/p>

羊質(zhì)虎皮：意為羊披上虎皮，比喻外強(qiáng)內(nèi)弱，虛有其表。出自漢·揚(yáng)雄《法言·吾子》：“羊質(zhì)虎皮，見草而悅，見豺而戰(zhàn)，忘其皮之虎也。”意思是說，羊的質(zhì)地就是羊，雖然披上了虎皮，仍然看見愛吃的草就喜之不禁，但見了豺狼就嚇得顫抖不已，忘了自己身上披著虎皮，結(jié)果呢，當(dāng)然潰敗無疑。

臧谷亡羊：見于《莊子·駢拇》：“臧與谷二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書;問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也?！边@個(gè)典故說明的道理在于，完成份內(nèi)的工作應(yīng)當(dāng)盡職盡責(zé)，三心二意會帶來不良的后果。

亡羊補(bǔ)牢，未為晚也：見于《戰(zhàn)國策·楚策四》。莊辛（楚莊王之后）對（楚襄王）曰：“臣聞鄙語曰：見兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”意思是說，有了問題及時(shí)補(bǔ)漏洞、堵缺口，并不為晚。

羊羹亡國：據(jù)《戰(zhàn)國策·中山策》，中山君給大伙分發(fā)食物，大夫司馬子期在場。羊羹少了，司馬子期未分到一份，發(fā)了脾氣，跑到楚國去了。他怒氣未消，勸說楚王來攻擊中山國。中山君嚇得逃跑了。有兩人拿著武器跟在他的后面，中山君回過身來問道：“你們想干什么？”兩人回答說：“我們的父親，曾經(jīng)餓得要死，您送給他一壺吃的救了他。父親臨死前囑咐說：‘中山君有了危難時(shí)，你們一定要拼死報(bào)答。’現(xiàn)在我們來報(bào)答您了。”中山君仰天長嘆道：“給人家的不在多少，看是否正當(dāng)他最困難最需要的時(shí)候;怨恨不在深淺，如果傷了人家的心，那怨恨就深重了。我只因?yàn)橐槐蚋鰢忠蛞粔厥澄锒玫絻晌挥率肯嘀??！惫适轮?，司馬子期的小氣、狹隘與報(bào)復(fù)之心固不足取，但中山君敗亡后逢難遇救，兩位勇士“以德報(bào)德”的故事，對后人似有一定的啟迪。

熟羊胛：據(jù)《新唐書·回鶻傳》載，骨利干地處瀚海（今蒙古高原）以北，離唐代京城長安距離最遠(yuǎn)，那里晝長夜短，若是在太陽落山時(shí)烹煮羊胛，羊胛熟時(shí)東方已經(jīng)天亮了。后以此典比喻時(shí)光流逝迅速。宋·歐陽修《謝觀文王尚書西京牡丹》：“爾來不覺三十年，歲月才如熟羊胛?！?/p>

使羊?qū)⒗牵阂姟妒酚洝ち艉钍兰摇?。漢高祖劉邦得天下后，分封有功之臣為異性王，引發(fā)有人內(nèi)心不平，先后出現(xiàn)謀反事件。劉邦派太子前去平叛，欲趁機(jī)廢掉太子。呂后看出劉邦“使羊?qū)⒗恰?，于是苦諫請求劉邦代替太子親自出征。后以“使羊?qū)⒗恰北扔魅斡脤洸划?dāng)，難以統(tǒng)率指揮軍士。也比喻派遣仁厚的人去駕馭強(qiáng)橫而有野心的人。西漢桓寬《鹽鐵論·除狹》：“弱者，猶使羊?qū)⒗且?，其亂必矣?！?/p>

十羊九牧：《隋書·楊尚希傳》：“竊見當(dāng)今郡縣倍多于古?；虻?zé)o百里，數(shù)縣并置;或戶不滿千，二郡分領(lǐng)……所謂民少官多，十羊九牧。”十羊九牧，原意是指十只羊就有九個(gè)牧人放牧。后用以比喻民少官多，賦斂苛繁;或喻指揮混亂，號令不一，部下無所適從。唐·劉知幾《史通·忤時(shí)》：“十羊九牧，其令難行?！?/p>

掛羊頭賣狗肉：此語在唐、宋即為常語，金代元好問《遺山集》卷三十三《市隱齋記》云：“懸羊頭，賣狗脯?！比藗円浴皰煅蝾^賣狗肉”比喻用好的名義做幌子，實(shí)際上名不符實(shí)或做壞事。

一生未吃白羊肉：據(jù)《歷代筆記小說精華·南北朝》，襄陽人羅友時(shí)任荊州刺史，值桓宣武（桓溫）為中書令，為車騎王洽舉行告別宴會，以白羊肉宴客。羅友獲準(zhǔn)在宴會上入座，可是吃了一會兒便辭別而出。宣武王問他：“卿一向喜歡臨場發(fā)問，今天怎么匆匆離去？”羅友答曰：“我早就聽說白羊肉特別味美，一生未曾吃過，所以請求前來赴宴，實(shí)則無事可咨詢。現(xiàn)在已飽餐了一頓，便不必再停留了”，說罷離去，毫無愧疚之色。這個(gè)故事刻畫了一位執(zhí)著而又毫不客氣的“食客”形象。此典亦用于諷喻某些“實(shí)用主義”的人和事。

百羊之皮，不如一狐之腋：據(jù)漢代劉向撰《新序》卷一，趙簡子（名鞅，春秋時(shí)晉國大夫）有個(gè)臣子名叫周舍，好直諫，敢進(jìn)言，曾曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之后，君之過而書之。日有記也，月有效也，歲有得也?！焙喿訍傊?，與處。居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣曰：“……昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋’，眾人之唯唯，不如周舍之諤諤……是以泣也?！焙笕擞么说涔剩纲|(zhì)量差的東西數(shù)量再多，也不如一種高質(zhì)量的東西;或喻對朋友無原則的喋喋吹捧，不如一句直言而中肯的批評。

小宰羊：見于宋代陶谷的《清異錄》，寫的是一位官員的廉政故事：“時(shí)戢為青陽丞，潔己勤民，肉味不給，日市豆腐數(shù)個(gè)。邑人呼豆腐為‘小宰羊’”。這位縣級官員，居然不知肉味，只每日從市場上買回豆腐數(shù)個(gè)，權(quán)當(dāng)美肴。豆腐白色，類似宰成小塊的羊肉即“小宰羊”。他便因此得“小宰羊”之綽號。古時(shí)若真有如此節(jié)儉之廉官，殊不易也。

穿井得羊：據(jù)《國語·魯語下》：（魯國正卿）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗，何也？”（孔子）對曰：“以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵羊?！睆倪@段故事可以看出，孔子的知識面非常寬泛，所以他不致因別人編造的誑言（故意把羊說成狗）而迷惑，而能以自己廣博的知識、見聞去明辨事物的真相。

牧羊自學(xué)：見于《漢書·路溫舒?zhèn)鳌罚骸皽厥妗笧槔锉O(jiān)門。（父）使溫舒牧羊，取澤中蒲截以為牒，編用寫書。”描寫了窮人的孩子路溫舒在艱苦的環(huán)境下，邊放羊邊自學(xué)成才的故事，這對后人刻苦治學(xué)是有啟迪的。

最后，想側(cè)重說一說南宋愛國詩人文天祥以“羊”為題的一首詩，這是一首充滿愛國主義激情的詩篇。詩題叫《詠羊》：

長髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明。

牽引駕車如衛(wèi)玠，叱教起石羨初平。

出都不失成君義，跪乳能知報(bào)母情。

千載匈奴多牧養(yǎng)，堅(jiān)持苦節(jié)漢蘇卿。

詩的開首便抓住“羊”的主要特點(diǎn)，形象地描繪出羊的形象：“長髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明?！睋?jù)崔豹《古今注》：“羊，一名長髯主簿”。主簿，官名，自漢至清，縣一級官府均設(shè)有“主簿”一職，為負(fù)責(zé)文書簿籍、掌管印鑒的地方官。羊因長有長長的胡須，故被昵稱為“長髯主簿”。詩中用擬人手法，以“有佳名”贊揚(yáng)“羊”的好名聲?！皦炇住?，出自《詩經(jīng)·小雅·苕之華》：“牂羊墳首（大頭）”?！傲偸兹崦蒲┟鳌睂懷虻捏w態(tài)，不僅頭大，且柔順的羊毛似白雪般潔凈明亮。這首詩從羊的雅號和形態(tài)寫起，贊譽(yù)之情溢于言表。接下來頷聯(lián)二句，“牽引駕車如衛(wèi)玠，此教起石羨初平”，化用了兩個(gè)典故：一是晉代人衛(wèi)玠，少年時(shí)曾“牽引”羊車入市遍游洛陽古城，見者以為玉人;二是神仙傳說中的人物黃初平，曾有“叱石成羊”之美譽(yù)。據(jù)晉·葛洪《神仙傳》，黃初平十五歲時(shí)牧羊于野，被一位道士引入金華山修行，四十余年不歸。后其兄循蹤尋訪而至，卻只見石頭，不見羊群，詢問羊在哪里？黃初平對石呼曰：“羊起”，滿山石頭盡皆變成白羊，這便是“叱石成羊”的故事。作者化用上述二典，說明羊既有拉車行進(jìn)之功，又能從石頭“點(diǎn)化”而復(fù)活，非比尋常。這兩個(gè)典故，不僅形象生動，而且情趣盎然，“此教起石”還洋溢著濃厚的神話色彩，使人讀之其味無窮。頸聯(lián)二句，“出都不失成君義，跪乳能知報(bào)母情”，亦用二典。一曰“出都”，春秋時(shí)，齊欲屯兵伐楚，虧了魯大夫柳下惠“出都”前往，勸阻齊王，使齊、楚止息干戈，宰羊盟誓，結(jié)為友好之邦，避免了烽火戰(zhàn)亂。二曰“跪乳”，即民間傳說中“跪乳報(bào)母”的羊的品格。作者通過“出都息戰(zhàn)”和“跪乳報(bào)母”二典，頌揚(yáng)了國與國之間“化干戈為玉帛”、變征戰(zhàn)為和平的不朽勛績。尾聯(lián)二句，“千載匈奴多牧養(yǎng)，堅(jiān)持苦節(jié)漢蘇卿”，用漢使蘇武出使匈奴被扣，在冰天雪地的北海牧羊十九載，終于榮歸漢朝的典故，頌揚(yáng)了蘇武“富貴不能淫，威武不能屈”的崇高品格，從而抒發(fā)了文天祥本人抗敵救亡的愛國主義情懷。這首《詠羊》詩，幾乎句句用典，處處涉羊，堪稱抒情詠懷的詠羊佳作，意味雋永的愛國詩篇。文天祥是南宋著名愛國將領(lǐng)，在抗元斗爭中歷經(jīng)九死一生，被俘后壯烈犧牲，曾留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的鏗鏘詩句。聯(lián)系他《詠羊》詩中蘊(yùn)藉的愛國情懷，不能不使我們油然而生敬意。