阿奎那

小貝

托馬斯·阿奎那

托馬斯·阿奎那是西方中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家，他創(chuàng)立了中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)最大、最全面的體系。他1225年出生于那不勒斯附近的一個(gè)貴族家庭，5歲時(shí)被父親送往卡西諾山修道院學(xué)習(xí)，后來(lái)入讀那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、修辭、算術(shù)、幾何、語(yǔ)法、音樂(lè)、天文七藝。

19歲時(shí)，托馬斯·阿奎那成為一名多明我會(huì)僧侶，這令他的家族大為惱火，因?yàn)樗麄兿Ｍ麖氖赂鼮樯鐣?huì)接受的本篤會(huì)僧人職業(yè)。多明我會(huì)想把他派往巴黎，希望以此讓他擺脫家族的壓力，可是在半路上他被他的哥哥們綁架回去，并被軟禁在家族的城堡里長(zhǎng)達(dá)一年之久。他在被軟禁期間寫(xiě)了兩部簡(jiǎn)短的邏輯學(xué)著作。阿奎那家族為使托馬斯打消成為托缽僧的決心所做的努力沒(méi)有成功，他們就在軟禁他的房間里安排了一個(gè)妓女來(lái)引誘他，這更加堅(jiān)定了他一生保持童貞的決心。最后他還是被放了出來(lái)，他就繼續(xù)他的巴黎之行，1252年開(kāi)始在巴黎大學(xué)攻讀神學(xué)碩士學(xué)位。學(xué)生時(shí)期，托馬斯沉默寡言、豐腴富態(tài)，因而得了一個(gè)綽號(hào)“沉默的?！薄Ｋ睦蠋熓グ柌畧D斯很快就發(fā)現(xiàn)了托馬斯非凡的天賦，預(yù)言這條沉默的牛將會(huì)張口吼叫，其聲音將響徹整個(gè)世界。獲得碩士學(xué)位后不久，30歲的阿奎那就被聘為教授，1259年返回意大利，在多個(gè)機(jī)構(gòu)任教，后被教皇雇用撰寫(xiě)祈禱書(shū)和贊美詩(shī)。

阿奎那想建立信仰和理性之間的和諧共存，他要證明信仰跟哲學(xué)的結(jié)論并不矛盾，但信仰既非源自哲學(xué)，也不是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)雖然是神學(xué)的侍女，但它必須按照其本性發(fā)展才能成為神學(xué)最好的侍女。

阿奎那最著名的著作是《異教徒駁議輯要》和《神學(xué)大全》，前者約30萬(wàn)字，后者有200多萬(wàn)字。阿奎那的習(xí)慣是口述，同時(shí)口述給三四位秘書(shū)，就像一位象棋大師參加巡回賽。事務(wù)的壓力使他不得不以口述的方式寫(xiě)作?！懂惤掏今g議輯要》討論的是上帝的性質(zhì)、上帝所創(chuàng)造的世界、人類(lèi)的智慧和幸福、信仰與理性的和諧共存。《神學(xué)大全》討論的是上帝的本質(zhì)、上帝存在的五種證明、人類(lèi)理智通過(guò)恩典認(rèn)識(shí)神、信望愛(ài)等各種美德。

安東尼·肯尼在《牛津西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“《神學(xué)大全》以其獨(dú)特的風(fēng)格成為哲學(xué)著作中的杰作。一旦我們習(xí)慣了中世紀(jì)拉丁語(yǔ)的句法以及經(jīng)院哲學(xué)中的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其寫(xiě)作風(fēng)格珠圓玉潤(rùn)、澄清明凈、平易近人、力透紙背。阿奎那以調(diào)和基督教思想與亞里士多德哲學(xué)而享譽(yù)于世，但是他的著作中還有很濃厚的柏拉圖主義因素。實(shí)際上，阿奎那是一位人世間的亞里士多德主義者、天堂上的柏拉圖主義者?！?/p>

阿奎那在《神學(xué)大全》開(kāi)始不久提出了上帝存在的五種證明：1.動(dòng)的東西都是被其他東西推動(dòng)的，到最后有一個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者;2.變化的起因需要上帝作為第一因;3.偶然的、會(huì)衰亡的存在必定依賴于一個(gè)獨(dú)立的、必然的存在;4.世界上實(shí)在和善的不同程度必定是實(shí)在和善的獨(dú)立存在之最大限度的近似;5.宇宙中無(wú)意識(shí)的行動(dòng)者的一般目的性需要一個(gè)充滿智慧的宇宙組織者。安東尼·肯尼說(shuō)：“這五種證明沒(méi)有一個(gè)能成功證明上帝的存在，每一個(gè)都包含著推理謬誤，或包含一個(gè)謬誤的前提。第一條的前提是任何運(yùn)動(dòng)的事物都是被其他東西推動(dòng)的，這個(gè)自牛頓以來(lái)已經(jīng)被普遍否定。第二個(gè)證明中沒(méi)有理由說(shuō)明為什么第一因一定是上帝，而不是一個(gè)普通人。第三個(gè)證明包含著每一個(gè)事物都有一個(gè)它不存在的時(shí)間到有一個(gè)什么都不存在的時(shí)間的謬誤推論。第四個(gè)證明取決于一個(gè)邏輯不清的存在概念。第五個(gè)證明是阿奎那的論證中最有說(shuō)服力的，但是其前提（缺乏意識(shí)的事物不會(huì)趨向一個(gè)目的，除非它受到有智能之物的控制）需要更多的論證支持?！?