武松的文化遭遇

摘 要：在中國(guó)古代，“俠”的演變過(guò)程基本上是一種拋物線狀態(tài)，《水滸傳》中的武松，就是這個(gè)拋物線的最高點(diǎn)。就武松本身而言，他又是一個(gè)英雄與反英雄“共軛”的藝術(shù)形象。因此，以“武松”的文化遭遇為例，進(jìn)而研究中國(guó)古代文學(xué)作品中所反映的“俠”文化現(xiàn)象，就成為一件很有意義的事情。

關(guān)鍵詞：武松;文化遭遇;共軛;俠文學(xué);拋物線

作者簡(jiǎn)介：石松，男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)發(fā)展的潛邏輯過(guò)程與邏輯結(jié)構(gòu)”，項(xiàng)目編號(hào)：13YJA751040

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2015）03-0140-07

從“墨俠”到今天某些人的“俠”意識(shí)，大體上是一種拋物線式的演變過(guò)程狀態(tài)。而《水滸傳》中的武松，就是這個(gè)拋物線的最高點(diǎn)。因此，研究“武松”的文化遭遇，對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)作品中所反映的“俠”文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的意義。

什么叫“俠”？工具書的解釋是：舊時(shí)指有武藝、見(jiàn)義勇為、肯舍己助人的人。有人認(rèn)為“俠”是從墨子那兒開(kāi)始的，即所謂“墨俠”，但整部《墨子》之中卻沒(méi)有一個(gè)“俠”字。當(dāng)然，在墨子那兒，“俠”的思想蘊(yùn)含卻是有的。如：“據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友;守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游?！盵1]（P4）這里涉及“俠”的基本精神：仗義疏財(cái)。然而，對(duì)“俠”的更多闡述卻是在“兼愛(ài)”之中。墨子稱具有兼愛(ài)思想的人為“兼士”，并與“別士”對(duì)比：“使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：‘吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然后可以為高士于天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此?！盵1]（P59-60）這種“兼士”，就具有后世俠客見(jiàn)義勇為、舍己為人的品格了。

墨子而外，先秦諸子著作中“俠”的形象還具有另外一面：爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，以武犯禁，乃至仇殺滅門。如《列子·黃帝第二》：“子華使其俠客以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗?！盵2]（P199）如《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！盵3]（P476）如《淮南子·人間訓(xùn)》：“虞氏，梁之大富人也?！蝹b相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：‘虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報(bào)，無(wú)以立務(wù)于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家?！盵2]（P1295）

秦漢以降，在《史記·游俠列傳》、《燕丹子》以及各種書籍文獻(xiàn)中，“俠”成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)群體，有時(shí)候，他們還希望能夠左右社會(huì)發(fā)展，決定歷史進(jìn)程。至少，俠客們?cè)诜e極表現(xiàn)自我意志的同時(shí)影響著人們的社會(huì)生活。

從文學(xué)的角度看，唐代是“俠文學(xué)”空前繁榮的時(shí)代。唐人傳奇一個(gè)重要的描寫對(duì)象就是“俠”。這些小說(shuō)作品中的俠大致可分成如下幾類：一曰技藝之俠，亦即依靠出神入化的劍術(shù)來(lái)張揚(yáng)其俠氣的俠客;二曰性情之俠，亦即具有豪情壯志敢于冒險(xiǎn)甚至付出生命也要維護(hù)尊嚴(yán)或正義的俠士;三曰道德之俠，亦即忠肝義膽，恩怨分明，抱打不平，鋤強(qiáng)扶弱的豪俠之士;四曰勇武之俠，亦即英勇善戰(zhàn)，敢于與一切敵人爭(zhēng)斗的勇士;五曰犯禁之俠，亦即聚眾鬧事甚至向朝廷挑釁的強(qiáng)盜。

然而，盡管唐人傳奇中形形色色的俠士表現(xiàn)了豐富多彩的性格特征，但真正能集“俠”的精神氣質(zhì)之大成的還是明代章回小說(shuō)《水滸傳》中的武松這一英雄形象。

這里所說(shuō)的武松，是一個(gè)文學(xué)形象。由于資料缺乏，我們無(wú)法還原歷史人物武松的本來(lái)面目?；蛟S，武松根本就不是一個(gè)歷史人物。不僅武松如此，《水滸傳》中一百單八將的歷史真實(shí)性大都是不可考的。邱煒萱《菽園贅談·梁山泊辨》中有精辟闡述：“宋江事，見(jiàn)《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》者，大略相同。三十六人，除宋江外，皆不著姓名，更何有于梁山泊？其屬杜撰可知。”[4]（P117）當(dāng)然，杜撰者并非哪一兩位小說(shuō)家，而是瓦舍勾欄中的民間藝人，甚至還包括好奇?zhèn)髌娴臅鴪?chǎng)受眾。

既然是否是歷史人物尚存疑問(wèn)，我們只好看看武松作為藝術(shù)形象的生成過(guò)程。

宋代羅燁在《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》中列舉了許多話本名目，其中有講述武松的話本：“言這《花和尚》、《武行者》……此為桿棒之序頭?！盵5]（P5）南宋時(shí)，有人給宋江三十六人畫像，龔開(kāi)在每幅畫像上分別題寫了十六字贊語(yǔ)，行者武松的贊語(yǔ)是：“汝優(yōu)婆塞，五戒在身。酒色財(cái)氣，更要?dú)⑷恕！盵6]（P147）到了話本《宣和遺事》中，三十六位好漢的姓名綽號(hào)就被弄到“天書”中，當(dāng)然也少不了武松：“那三十六人道個(gè)甚底？……花和尚魯智深、行者武松、鐵鞭呼延綽……”[7]（P35）

元雜劇舞臺(tái)上，武松是一個(gè)頗為活躍的人物。目前所知寫武松的劇本即有鐘嗣成《錄鬼簿》所載：“紅字李二……《病楊雄》《板踏兒黑旋風(fēng)》《折擔(dān)兒武松打虎》?！盵8]（第2冊(cè)，P113）馬廉《錄鬼簿新校注》載：“高文秀……《雙獻(xiàn)頭武松大報(bào)仇》?！盵4]（P60-61）《錄鬼簿新校注》又載：“紅字李二……賈仲明詞曰：‘梁山泊壯士病楊雄。板達(dá)兒掐搜黑旋風(fēng)。打虎的英俊天生勇。窄袖兒猛武松。是京兆紅字李二文風(fēng)。才難盡，興未窮，再編一段全火兒張弘?！段渌纱蚧ⅰ贰墩鋬何渌伞贰！盵4]（P63）

到了《水滸傳》中，武松被塑造為書中最受歡迎的英雄形象。在這方面，金圣嘆的說(shuō)法是很有代表性的：“一百八人中，定考武松上上。……想魯達(dá)已是人中絕頂，若武松直是天神?！盵9]（《讀第五才子書法》，P17-18）“然則武松何如人也？曰：‘武松，天人也。武松天人者，固具有魯達(dá)之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進(jìn)之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警者也。斷曰第一人，不亦宜乎？”[9]（第二十五回回前批，P486）毫無(wú)疑問(wèn)，在一百單八將中，金圣嘆對(duì)武松的評(píng)價(jià)最高。金圣嘆為了表達(dá)對(duì)武松的喜愛(ài)乃至崇敬，拉出一大批梁山頂尖人物來(lái)做陪襯，并說(shuō)武松是融會(huì)眾英雄所長(zhǎng)的結(jié)晶體。金圣嘆的話很有代表性，也很有道理。進(jìn)而言之，則武松不僅是梁山諸多英雄形象的集合體，甚至還是此前眾多俠客文化精神的大匯聚。即以本文上面所涉及的唐傳奇中幾種類型的“俠”而論，武松也是全面具備的：作為技藝之俠，武松武功蓋世，他的拳術(shù)、刀法揚(yáng)名天下;武松還是性情之俠，為了自己英雄的名頭，他可以忍受殺威棒，甚至可以拋棄一切，包括生命;他也是道德之俠，對(duì)哥哥的孝悌之情，不僅感動(dòng)了書中的人物，而且感動(dòng)了成千上萬(wàn)的讀者;武松的勇武更是盡人皆知，從景陽(yáng)岡打虎到大鬧飛云浦，簡(jiǎn)直無(wú)敵于天下;至于武松的犯禁行為，也有目共睹，從血濺鴛鴦樓到占據(jù)二龍山直至聚義梁山泊，全都是反政府、反朝廷的犯上作亂。但說(shuō)到底，武松之所以成為超級(jí)大俠的關(guān)鍵卻在兩點(diǎn)：勇往直前與快意恩仇。而這兩點(diǎn)，在武松身上卻是一種英雄與反英雄的“共軛”存在。

“共軛”在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)中都有出現(xiàn)。兩頭牛背上的架子稱為軛，軛使兩頭牛一起行走，共軛即為按一定的規(guī)律相配的一對(duì)，通俗的說(shuō)法就是孿生。在書中，“英雄”與“反英雄”同時(shí)出現(xiàn)在武松身上，這就是一種“共軛”關(guān)系?！端疂G傳》中的英雄人物武松具有明顯的“反英雄”的一面：他濫殺無(wú)辜僅次于李逵，還容易受小恩小惠的迷惑而替人賣命。有趣的是，武松身上這種“英雄”與“反英雄”的矛盾并沒(méi)有使情節(jié)衰退，也沒(méi)有讓武松的形象受到任何損壞。相反，這個(gè)“天神”一般的人物形象變得更加豐滿，栩栩如生。與之相關(guān)的故事情節(jié)也更為跌宕起伏，引人入勝。那么，像這種英雄與反英雄共軛的人物為什么會(huì)深受廣大讀者喜愛(ài)呢？答案是饒有趣味的。因?yàn)槲渌傻姆从⑿鄣囊幻嫱瑯臃辖螒蛞?guī)矩和民眾道德規(guī)范。其濫殺無(wú)辜并非像李逵那樣“經(jīng)常性”，而是表現(xiàn)在復(fù)仇的特殊時(shí)刻，這就有了道德層次上的區(qū)別，“血濺鴛鴦樓”式的濫殺行為是可以被江湖世界所接受的。至于受小恩小惠而報(bào)恩賣命的道德觀念，在封建時(shí)代的農(nóng)民和市民那里，叫作恩怨分明，叫作“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，不僅不會(huì)遭到譴責(zé)，反而會(huì)被交口稱贊。質(zhì)言之，武松這種英雄與反英雄共軛的人物之所以受到廣大讀者的贊揚(yáng)喜愛(ài)，根本原因就在于他們從武松身上讀出了“自我”，現(xiàn)實(shí)感受和理想憧憬相結(jié)合的“自我”。這樣一來(lái)，武松就成為中國(guó)通俗文學(xué)史上最具“俠”的精神內(nèi)涵的英雄形象，從而，也就成為“俠文化”發(fā)展演變過(guò)程拋物線狀態(tài)最高點(diǎn)的標(biāo)志。

《水滸傳》以后，武松形象的塑造并未停止，武松的文化遭遇還在繼續(xù)。

首先是明清兩代的文人，并非都像金圣嘆那樣看好“梁山精神”，有些人對(duì)《水滸傳》頗有微詞，有些則對(duì)武松等梁山好漢的形象進(jìn)行再塑造。

明代郎瑛在其《七修類稿》中說(shuō)：“史稱宋江三十六人橫行齊魏，官軍莫抗，而侯蒙舉討方臘。周公謹(jǐn)載其名贊于《癸辛雜志》，羅貫中演為小說(shuō)，有‘替天行道之言?！炛杏善鋾?，以三十六為天罡，添地煞七十二人之名;又易尺八腿為赤發(fā)鬼，一直撞為雙槍將，以至淫辭詭行，飾詐眩巧，聳動(dòng)人之耳目，是雖足以溺人，而傳久失其實(shí)也多矣。今特書其當(dāng)時(shí)之名三十六于左：宋江、……李英、花和尚、武松。”[10]（P271）郎瑛認(rèn)為《水滸傳》虛構(gòu)太多，眩人耳目，因此他要還原歷史真實(shí)，重申包括武松在內(nèi)的“宋江原數(shù)”[10]（P271）。但他有一個(gè)根本問(wèn)題沒(méi)解決，既然依據(jù)《癸辛雜識(shí)》，所謂“原數(shù)”就仍然是野史雜記的傳說(shuō)而已。還有一種做法，運(yùn)用歷史資料來(lái)證明《水滸傳》的虛妄。如錢靜方《小說(shuō)叢考·水滸演義考》云：“擒方臘者，韓蘄王世忠也。乃生前既為辛興宗冒功，而數(shù)百年后，小說(shuō)家又歸之于武松，何蘄王之不幸也！”[4]（P126）這樣的考證，更是面臨雙重的問(wèn)題。第一，韓世忠是歷史人物，武松是文學(xué)形象，將二者相提并論不妥當(dāng)。第二，《水滸傳》中擒方臘的是魯智深而非武松：“方臘肚中饑餓，卻待正要去茅庵內(nèi)尋討些飯吃，只見(jiàn)松樹(shù)背后，轉(zhuǎn)出一個(gè)胖大和尚來(lái)，一禪杖打翻。便取條繩索綁了。那和尚不是別人，是花和尚魯智深。”[11]（P1364）因此，這種考證沒(méi)有多大意義。

除了對(duì)《水滸傳》中的武松等人物進(jìn)行評(píng)論、考證之外，還有一些文人開(kāi)始了對(duì)水滸英雄的重新塑造。戲曲尤為突出，沈璟《義俠記》堪稱代表。這部專寫武松的傳奇戲故事情節(jié)基本來(lái)自《水滸傳》，第一出《家門》中表述：“宋世清河，武松名氏，上應(yīng)星文。自橫海郡中，暫辭柴進(jìn);景陽(yáng)岡上，醉打山君。仗義除奸，報(bào)兄誅嫂，刺配從容赴孟城。相逢處，孫娘認(rèn)義，夫婿識(shí)張青。孟州喜遇施恩，濟(jì)弱鋤強(qiáng)受蹇迍。向飛云浦里，提刀大鬧;鴛鴦樓內(nèi)，濺血余痕。別管孤貧，孝姬苦節(jié)，正倚孫娘寄客身。還相聚，夫妻黨類，同作宋朝臣?！盵12]（P387）然而，沈璟為了符合傳奇戲的不成文規(guī)矩“生旦平分秋色”和“生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓”，憑空塑造了武松的未婚妻賈若真小姐及其母親魏氏。最后，作者干脆借著梁山泊接受招安的“喜慶氣息”，讓武松與賈若真夫妻完聚，宋江祝詞曰：“今日黃道吉日，受國(guó)家招安赦書，就教兄弟武都頭夫妻完聚?！盵12]（P502）這種改造，表面看來(lái)似乎無(wú)傷大雅，其實(shí)正體現(xiàn)了梁山精神和武松品格的急遽滑落，向著封建統(tǒng)治思想和民眾庸俗情趣的雙重滑落。盡管《義俠記》具有當(dāng)時(shí)人所極力贊揚(yáng)的“于武松俠烈之概、潘金蓮淫奔之狀，宛轉(zhuǎn)寫出”[8]（第6冊(cè)，祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品·雅品殘稿》，P127）的成功藝術(shù)表現(xiàn)，但其思想內(nèi)涵卻極其正統(tǒng)的庸俗、庸俗的正統(tǒng)，不值得過(guò)分表彰。稍后，在凌濛初雜劇《宋公明鬧元宵》中，武松只是湊數(shù)的“備員”而已，沒(méi)有多大的風(fēng)采。宋江下山前給眾兄弟的分工是：“我與柴進(jìn)、戴宗、燕青一路，史進(jìn)與穆弘一路，魯智深與武松一路，朱仝與劉唐一路?！盵13]（P435）其他戲曲作品對(duì)武松形象的塑造則各取所需、為我所用，但基本趨勢(shì)是繼續(xù)下滑。其間，主要作品有《十字坡》、《武十回》、《走嶺子》、《蜈蚣嶺》、《武松打虎》、《武松殺嫂》、《金蓮調(diào)叔》、《挑簾戲叔》、《開(kāi)吊殺嫂》、《武大郎上墳》、《武松孟州結(jié)拜》、《戲叔別兄》、《快活林》、《武松大鬧董家廟》、《武松擒方臘》等。1最終，形成了京劇舞臺(tái)上的武松系列?。骸段渌纱蚧ⅰ贰ⅰ短艉煵靡隆?、《獅子樓》、《十字坡》、《安平寨》、《快活林》、《鴛鴦樓》、《蜈蚣嶺》、《武松單臂擒方臘》?！鞍矗鹤浴洞蚧ⅰ分痢厄隍紟X》有連演者，總名《武松》，又稱《武十回》。蓋叫天代表作。1954年中國(guó)戲曲研究院有整理本?！盵14]（P244-245）這些劇本相對(duì)于《水滸傳》整體下滑的根本原因，是不斷解構(gòu)武松的英雄氣質(zhì)而增添太多的市井俗趣。當(dāng)然，在這一片紛蕪雜亂的白草黃茅之中，也有獨(dú)具只眼的視角和評(píng)點(diǎn)：“潮州班用福潮佬方言，故鄉(xiāng)俗謂之福佬班。……其演《水滸》也，如與宋江、武松為伍，殺貪官，誅淫婦，民權(quán)興，官權(quán)滅也?！盵4]（無(wú)名氏《觀戲記》，P642）福佬班演出的《水滸》或許并沒(méi)有那么新潮、超前的意識(shí)，但這位佚名的批評(píng)者卻從宋江、武松身上看到了“民權(quán)興，官權(quán)滅”的深刻表現(xiàn)，這大概也算武松文化遭遇的不幸中之大幸。

《水滸傳》武松形象不僅被戲曲舞臺(tái)重塑，而且在更多的民間藝術(shù)乃至民眾娛樂(lè)活動(dòng)中繼續(xù)經(jīng)歷其文化遭遇，但卻給人以啼笑皆非的感覺(jué)。

民間講唱藝術(shù)中的武松還是很有英雄風(fēng)采的，如明末柳敬亭說(shuō)書技藝中的渲染：“武松到店沽酒，店內(nèi)無(wú)人，驀地一吼，店中空缸空甓皆甕甕有聲。”[15]（《陶庵夢(mèng)憶》，P45）王猷定《聽(tīng)柳敬亭說(shuō)書》更是稱贊有加：“英雄頭肯向人低？長(zhǎng)把山河當(dāng)滑稽。一曲景陽(yáng)岡上事，門前流水夕陽(yáng)西。”[4]（徐 《本事詩(shī)》卷7，P609）說(shuō)書場(chǎng)中的武松形象，到了流傳至今的揚(yáng)州評(píng)話王派水滸《武松》中，更是被刻畫得十二分細(xì)膩、十二分生活化?！段渌伞匪追Q“武十回”，是王少堂、王筱堂、王麗堂祖孫幾代辛勤勞動(dòng)的成果。那么，發(fā)展到王麗堂手上，武松被刻畫成一個(gè)什么樣的人物形象呢？

王麗堂演出本“武十回”中的武松，基本性格繼承了《水滸傳》中的武松形象。他有“兩千斤的實(shí)力”[16]（P605）?！爸缓镁啤鈨蓚€(gè)字：好貪幾杯酒，好動(dòng)不平之氣。財(cái)、色二字與他是無(wú)份的?！盵16]（P2）這位武二郎還是那么精細(xì)，在斗殺西門慶之前，想到可能坐牢，因此，“最好把家中這些爛產(chǎn)家具請(qǐng)胡老爹托人變賣，賣幾個(gè)錢以備隨后在監(jiān)牢中使用”[16]（P395）。他尤其明白事理，如打倒蔣門神后反而勸施恩不要?dú)⑹Y以擴(kuò)大事端：“武二爺是向理不向人的，能勸勸兄弟，得過(guò)且過(guò)，得饒人處且饒人。”[16]（P678）尤為感人的是他對(duì)兄長(zhǎng)武大郎那一份天生誠(chéng)摯的骨肉親情，斗殺西門慶而被充軍，哥哥的“枯骨包”他一直帶在身上。當(dāng)他被張都監(jiān)誣陷再一次充軍時(shí)，還讓施恩把武大郎的枯骨包卷在自己身上：“我到哪里，枯骨包跟我到哪里?！业苄稚谝惶?，死在一堆?！盵16]（P888）所有這些，都體現(xiàn)了武二郎的俠義英雄精神內(nèi)質(zhì)，均應(yīng)視為“武十回”對(duì)《水滸傳》中武松形象優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)光大。然而，“武十回”中的武松同樣也是一個(gè)英雄與反英雄“共軛”的藝術(shù)形象。他有極端殘忍的嗜血心理和行為，如殺嫂剜心猶不解恨，竟做出了觸目驚心的舉動(dòng)：“武松先把血酒喝了大半碗，然后左手端著大碗，右手用兩個(gè)指頭，扒得一嘴的心丁子，嘴里嚼得血沫子冒冒的。”[16]（P387-388）血濺鴛鴦樓的過(guò)程更是慘不忍睹，雖然他事先也想到“凡是幫張都監(jiān)做壞事的人，非殺不可。也有少數(shù)的好人，要盡量的避免”[16]（P931），但最后卻殺得性起，殃及無(wú)辜，連同在花園中自殺以明心跡的“韓玉蘭在內(nèi)，共計(jì)二十二條人命”[16]（P991）。此外，武松還有極端糊涂的一面。他得知哥哥死因之后，自以為在“縣官面前也是個(gè)紅人”[16]（P330），可以告倒西門慶。更有甚者，當(dāng)張都監(jiān)對(duì)他虛情假意施以小恩小惠時(shí)，更是被迷了雙眼：“他關(guān)照的這些話，叫武松聽(tīng)了格外歡喜，足見(jiàn)張都監(jiān)對(duì)他是誠(chéng)心誠(chéng)意。其實(shí)，全是假的，武松卻認(rèn)為都是真的?！盵16]（P719）所有這些，也毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)《水滸傳》中武松性格缺陷的一種發(fā)展和放大。

《水滸傳》中的武松形象不僅通過(guò)說(shuō)書、話本這一條線全面展示，而且還在章回小說(shuō)作品中有所表現(xiàn)。可分為兩種情況：一是在《水滸傳》續(xù)書中按照其基本性格進(jìn)一步發(fā)展，二是在其他小說(shuō)中作為一種“意象”偶爾露崢嶸。

名氣較大的《水滸傳》續(xù)書有兩部：陳忱的《水滸后傳》和俞萬(wàn)春的《蕩寇志》（《結(jié)水滸傳》）?！端疂G后傳》寫梁山余部及某些英雄的后裔三十多人在李俊的帶領(lǐng)下到海外建立島國(guó)，成就一番事業(yè)。其中，武松因?yàn)樯眢w傷殘，仍然在杭州六合寺為魯智深守靈。該書寫武松只出場(chǎng)一次，但足以使人看到武二郎風(fēng)采依然：“蕭讓道：‘兄長(zhǎng)往日英雄，景陽(yáng)岡打虎、血濺鴛鴦樓本事都丟下么？武松道：‘算不得英雄，不過(guò)一時(shí)粗莽。若在今日，猛虎避了他，張都監(jiān)這干人還放他不過(guò)。眾人齊笑起來(lái)?！盵17]（P278）俞萬(wàn)春《蕩寇志》的基本精神是反梁山的，作者必欲將一百單八將斬盡殺絕而后快。但是，不知出于何種原因，武松在一百八人中卻是死得最“大氣”的。他在被朝廷多名將領(lǐng)用車輪戰(zhàn)苦斗了六百多回合以后，“乘機(jī)逃脫”到“拔松山”壯烈犧牲：“執(zhí)棍挺腰，怒目圓睜，踞坐石上?！谓豢矗灰?jiàn)他挺棍怒目，威風(fēng)凜凜。宋江叫他幾聲，只是不應(yīng)，近前向他臉上一按，冷如凝冰，方知他早已亡了。”[18]（P866-869）從某種意義上講，武松是在戰(zhàn)場(chǎng)上耗盡了最后一點(diǎn)勇與力而含憤離世的。就連對(duì)梁山極端仇視的俞萬(wàn)春，在寫武松的“死法”時(shí)，所用的口氣也是與別人不一樣的，試比較書中梁山幾位大將的死亡記載：“魯智深中傷，瘋狂身故;武松在秦封山打仗，力盡自斃;董平為金成英、韋揚(yáng)隱斬訖;張清為陶震霆斬訖;楊志為李成斬訖;徐寧為任森斬訖;索超為云龍亂箭射死……”[18]（P976）可見(jiàn)，像武松這樣“天神”般的英雄，就連他的敵人也是要表現(xiàn)出些許的崇敬與尊重的。

與《水滸傳》續(xù)書不同，在另外一些章回小說(shuō)中，武松被作為一個(gè)典故或者話頭得到表現(xiàn)。例如《醒世姻緣傳》：“姑娘，你沒(méi)聽(tīng)《水滸》，象那林沖、武松、盧俊義這們主子都打不出解子的手掌哩！”[19]（P1291）又如《歧路燈》：“老生道：‘玉花兒唱的《潘金蓮戲叔》《武松殺嫂》，好做手，好身法，爺們愛(ài)看么？”[20]（P187-188）再如《紅樓復(fù)夢(mèng)》：“祝母同夫人太太們見(jiàn)上面是各樣雜戲，見(jiàn)那些武松打虎、長(zhǎng)亭送別、僧尼會(huì)、水滿金山人物水怪十分生動(dòng)。”[21]（P1131）還有《小八義》：“武松獨(dú)背擒方臘，滅了梁山那盞燈?！盵22]（P57）當(dāng)然，其中也有特例，《九尾龜》中一位票友因?yàn)樵谖枧_(tái)上借助武松形象大顯身手，居然引起了花魁娘子的青睞：“照例‘武松舞刀一場(chǎng)，便要進(jìn)去，此時(shí)秋谷見(jiàn)他看得認(rèn)真，故意賣弄精神。好個(gè)章秋谷！另使出一番解數(shù)。把腰刀插在背后，空手開(kāi)了一個(gè)‘四門，忽然左右開(kāi)弓，連撲兩交筋斗，翻過(guò)身來(lái)，腳跟尚未著地，把一把明晃晃的刀早掣在手中！此路刀法，與前更是不同。風(fēng)聲颯颯，冷氣颼颼，刀光映著燈光，異常精采?！侵@一路刀雖然不打緊，卻引出一個(gè)人的故事來(lái)，就是那喝采的女子。你道是誰(shuí)？就是三年前盛名之下的大金月蘭！”[23]（P13）武松萬(wàn)萬(wàn)想不到，他會(huì)當(dāng)了別人的“幌子”而幫助別人“吊膀子”。

然而，令武二郎想象不到的是，還有更難堪的文化遭遇等著他。

武松代表著古代俠客文化品格拋物線下滑的落地點(diǎn)是：成為賭具和酒籌。這種現(xiàn)象從明代就開(kāi)始了：“斗葉子之戲……一錢至九錢各一葉，一百至九百各一葉。自萬(wàn)貫以上皆圖人形。萬(wàn)萬(wàn)貫呼保義宋江，千萬(wàn)貫行者武松，百萬(wàn)貫阮小五……”[4]（陸容《菽園雜記》卷14，P499）為什么武松等梁山好漢會(huì)成為賭桌上的一張牌呢？原來(lái)源自宋代官府的一次懸賞公告：“宋張忠文公叔夜招安梁山濼榜文云：‘有赤身為國(guó)，不避兇鋒，拿獲宋江者，賞錢萬(wàn)萬(wàn)貫，雙執(zhí)花紅;拿獲李進(jìn)義者，賞錢百萬(wàn)貫，雙花紅;拿獲關(guān)勝、呼延綽、柴進(jìn)、武松、張清等者，賞錢十萬(wàn)貫，花紅;拿獲董平、李進(jìn)者，賞錢五萬(wàn)貫，有差。”[4]（王士禎《居易錄》卷24，P93-94）“斗葉子”賭具以外，武松等人還構(gòu)成“水滸牌”。明末張岱《瑯?gòu)治募份d：“托塔天王晁蓋：盜賊草劫，帝王氣象。呼保義宋江：忠義滿胸，機(jī)械滿胸。行者武松：人頂骨，一百八，天罡地煞?！盵24]（《水滸牌四十八人贊》，P252）除了當(dāng)賭具，武松等人還被用來(lái)當(dāng)猜拳行令的酒籌。如：“武松醉奪快活林（無(wú)三不過(guò)望，先飲三杯。對(duì)面為蔣門神，要連勝三拳方過(guò)，再打通關(guān)一轉(zhuǎn)。）……景陽(yáng)岡武松打虎（三碗不過(guò)岡，先飲三大杯。與寅年生人或與姓名字帶虎頭者猜拳，以勝為度。）請(qǐng)諸鄰武松殺嫂（以左右四座為四鄰，各照三杯。年少無(wú)須者為嫂。猜拳以勝為度。）”[4]（俞敦培《酒令叢鈔》卷4《水滸酒籌》，P541）再如《品花寶鑒》：“那面是‘武松醉奪快活林，下注：‘無(wú)三不過(guò)岡，先滿飲三杯。對(duì)面為蔣門神，要連勝三拳方過(guò)，再打通關(guān)一轉(zhuǎn)?！蠈懼私鹕徰┨鞈蚴?。注：‘三杯，并坐左邊的為武松。第一杯要露出了胸，一手搭在武松肩上，叫聲：叔叔，你飲這一杯;第二杯要自吃半杯，又道：叔叔，你若有心，就吃這半杯兒殘酒。第三杯要站起來(lái)，裝作怒容自飲。”[25]（P285-286）

當(dāng)然，在武松變作無(wú)聊器具的同時(shí)，他身上有意義的文化遺存還是有人挖掘的。清代梁章巨《浪跡叢談》載：“陸次云《湖壖雜記》謂六和塔下舊有魯智深像，又言江滸人掘地得石碣，題曰‘武松之墓，當(dāng)時(shí)進(jìn)征青溪，或用兵于此，稗乘所傳，不盡誣?！盵26]（P81）今天的杭州人據(jù)此在西湖邊上修建了“宋義士武松之墓”，也可以算是一種民俗文化的紀(jì)念吧。另外，據(jù)蔣瑞藻《小說(shuō)考證》載：“包倦翁《閘河日記》云：……土人頌之曰：‘山東有二寶：東阿驢膠，陽(yáng)谷虎皮。虎皮今藏陽(yáng)谷庫(kù)，相傳為武松打死于景陽(yáng)岡者，景陽(yáng)岡在阿城東南二十五里?！盵27]（P48）這又是另一種方式的民俗文化傳播。

在清代民間，甚至有人將武松當(dāng)作典故使用甚或當(dāng)成偶像崇拜。平步青《霞外捃屑》載：“《尺牘新鈔》卷八余集生《答心燈》云：‘須是多會(huì)幾個(gè)武行者、浪子燕青，多撲打幾場(chǎng)，方信得過(guò)。適見(jiàn)來(lái)教云：此事須自己信得過(guò)?？质顷P(guān)了門，在自己屋里與自己撕撲。他日出得門時(shí)，驀然撞見(jiàn)燕青、武松，未免自己要做蔣門神、任原去也。則直用《水滸》之快活林，《后水滸》之神州會(huì)。”[28]（P560）有趣的是，民間還有學(xué)武松而學(xué)出麻煩者。袁枚《新齊諧》中有這樣一則故事，馬觀瀾家的仆人陳公祚，其嫂紅杏出墻，在哥哥審問(wèn)嫂子時(shí)，居然從哥哥手上奪刀殺嫂，以至于多年后被嫂子魂魄追打。被救后他對(duì)眾人說(shuō)：“少年曾有此事，當(dāng)時(shí)看小說(shuō)，慕武松之為人，不意遭此冤孽?！盵29]（P161）如此種種，可見(jiàn)武松的文化遭遇已經(jīng)到了俗不可耐的地步。

時(shí)至今日，武松的文化遭遇并未終結(jié)。由“武老二”發(fā)展而成的山東快書等各種民間講唱還在繼續(xù)，與武松相關(guān)的影視文學(xué)也在花樣翻新。如近年來(lái)的新版電視連續(xù)劇《水滸傳》中關(guān)于武松的一些描寫，就被不少網(wǎng)友認(rèn)為是來(lái)“黑”武松的。因?yàn)閯≈袑懙轿渌伞柏笆状袒ⅰ?，大挫神勇之?還寫到武松面對(duì)潘金蓮的勾引，流露出幾分不確定的眼神。這些應(yīng)視為對(duì)《水滸傳》中武二郎形象的閹割，是武松最難以讓人接受的文化遭遇。

另一方面，文學(xué)批評(píng)家們也很關(guān)注武松這樣的人物。劉再?gòu)?fù)在其《雙典批判》中，針對(duì)“血濺鴛鴦樓”一段描寫做出了這樣的評(píng)價(jià)：“最奇怪的是，武松這種血腥的殺人行為，不僅武松殺人者自美，而且描寫殺戮的作者也‘美（字里行間洋溢著筆調(diào)之美）。至于金圣嘆，他干脆說(shuō)‘魯達(dá)已是人中絕頂，若武松直是天神，居然把武松奉為神明。”[30]（P46）這種對(duì)武松乃至其塑造者、評(píng)點(diǎn)者的批判正確與否，我們暫不做評(píng)價(jià)，但無(wú)論如何，這也可以算作是武松的一種“高層次”否定性的文化遭遇。

總而言之，無(wú)論是正面還是負(fù)面，無(wú)論是高雅還是庸俗，武松已經(jīng)歷了太多的文化遭遇，而且，他的文化遭遇正充分體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史上“俠”的共軛形態(tài)與拋物線滑落。更令人矚目的是，在未來(lái)的日子里，不知武松還會(huì)面臨哪些花樣翻新的文化遭遇。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 墨翟：《墨子》，北京：華齡出版社，2002.

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[3] 梁?jiǎn)⑿郏骸俄n子淺解》，北京：中華書局，1960.

[4] 朱一玄、劉毓忱：《水滸傳資料匯編》，天津：百花文藝出版社，1981.

[5] 孔另境：《中國(guó)小說(shuō)史料》，上海：上海古籍出版社，1982.

[6] 周密：《癸辛雜識(shí)》，吳企明點(diǎn)校，北京：中華書局，1988.

[7] 《宣和遺事等兩種》，曹濟(jì)平等校點(diǎn)，南京：江蘇古籍出版社，1993.

[8] 《中國(guó)古典戲曲論著集成》第6冊(cè)，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[9] 《水滸傳會(huì)評(píng)本》，陳曦鐘等輯校，北京：北京大學(xué)出版社，1981.

[10] 郎瑛：《七修類稿》，上海：上海書店出版社，2009.

[11] 施耐庵、羅貫中：《水滸傳》，北京：人民文學(xué)出版社，1975.

[12] 沈璟：《沈璟集》，徐朔方輯校，上海：上海古籍出版社，1991.

[13] 凌濛初：《二刻拍案驚奇》，鄭州：中州古籍出版社，1996.

[14] 陶君起：《京劇劇目初探》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1963.

[15] 張岱：《陶庵夢(mèng)憶·西湖夢(mèng)尋》，上海：上海古籍出版社，1982.

[16] 王麗堂演出本：《武松》，金江整理，北京：中國(guó)曲藝出版社，1989.

[17] 陳忱：《水滸后傳》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

[18] 俞萬(wàn)春：《蕩寇志》，北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[19] 西周生：《醒世姻緣傳》，濟(jì)南：齊魯書社，1980.

[20] 李綠園：《歧路燈》，欒星校注，鄭州：中州書畫社，1980.

[21] 小和山樵南陽(yáng)氏：《紅樓復(fù)夢(mèng)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1988.

[22] 無(wú)名氏：《小八義》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1995.

[23] 漱六山房（張春帆）：《九尾龜》，武漢：荊楚書社，1989.

[24] 張岱：《瑯?gòu)治募?，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985.

[25] 陳森：《品花寶鑒》，北京：寶文堂書店，1989.

[26] 《筆記小說(shuō)大觀》第33冊(cè)，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

[27] 蔣瑞藻：《小說(shuō)考證》，上海：上海古籍出版社，1984.

[28] 平步青：《霞外捃屑》，上海：上海古籍出版社，1982.

[29] 袁枚：《新齊諧·續(xù)新齊諧》，沈習(xí)康校點(diǎn)，北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[30] 劉再?gòu)?fù)：《雙典批判：對(duì)〈水滸傳〉和〈三國(guó)演義〉的文化批判》，北京：三聯(lián)書店，2010.

[責(zé)任編輯 杜桂萍 馬麗敏]